協(xié)同學(xué)

用戶評論 (總計(jì)12條)

•   　　也許還有很多很多我們未知的宇宙：無限宇宙-上帝之外(開放的)、我們生活的宇宙也許并不特殊
  　　
  　　但是我們生活的宇宙對于我們來說卻是非常特殊的(有意義的)、并且相對于我們的智慧形式而言(即從我們的智慧視角出發(fā))、我們的宇宙有一個高級-深奧智慧的本原【智慧核心、內(nèi)在規(guī)律、控制、創(chuàng)造：物理規(guī)律、演化的規(guī)律等】的
  　　
  　　從人類智慧的視角出發(fā)來看、宇宙中是否有先于人類的(高級-深奧)智慧存在：【有物混成、先天地生】
  　　
  　　為什么？
  　　
  　　這個智慧本身也是(從簡單到復(fù)雜)演化出來的嗎？如果是、為什么會演化出智慧？【簡單規(guī)則+長時間】就會產(chǎn)生智慧嗎？如果是的話、造成這個演化的【傾向】本身是不是就是【先有智慧】？
  　　
  　　從爆炸開始、亞原子的結(jié)構(gòu)慢慢形成、這個結(jié)構(gòu)很精密、然后有生物、細(xì)胞的結(jié)構(gòu)也很精密：這些精密的結(jié)構(gòu)、是由一些"初始的規(guī)則"演化出來的嗎？我覺的這些結(jié)構(gòu)不是隨機(jī)產(chǎn)生的、還是說任何隨機(jī)產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)都是精密的？(但是我隨手?jǐn)[一個結(jié)構(gòu)、這個結(jié)構(gòu)并不精密啊)
  　　
  　　數(shù)學(xué)呢？數(shù)學(xué)是本來就存在于宇宙中的嗎？生物是演化的、但是數(shù)學(xué)好象不會演化吧？數(shù)學(xué)是本來就在那里、還是數(shù)學(xué)家自己想出來的？
  　　
  　　那些宇宙常數(shù)呢？是碰巧湊出來的嗎？
  　　
  　　【人擇原理】可以解釋為什么我們和宇宙是和諧的、但是無法解釋為什么從人類智慧視角來看、宇宙中充滿智慧
  　　
  　　我派大師姊剛才叼著煙、和上次【碳烤魚打擊我事件】一樣、冷冷的撇嘴說：【耶路撒冷的上帝】和【雅典的上帝】、我更相信【耶路撒冷的上帝】、宇宙沒有高級智慧、高級智慧是用時間演化出來的
  　　
  　　我1蹦3尺高、但是我同時又鎮(zhèn)靜的在電光火石的1瞬間想出啦2個問題：
  　　沒有上帝-大自然的那些規(guī)律、現(xiàn)在給你1個池塘、你能制定一組規(guī)則、然后離開、最后在大約50億年的時間內(nèi)、池塘里再演化出人？
  　　數(shù)學(xué)規(guī)律那里來的？
  　　把一個蘋果攪成果汁、這杯果汁和原先那個蘋果、復(fù)雜程度真的是一樣的嗎？真的是【大家都精美-哪個不精美??？！】嘛？
  　　。。。。?？炫馨?、哈！:):)
  　　
  　　“進(jìn)化論之所以是一個很好的理論，原因之一就是它能解釋有組織的復(fù)雜性如何從原始的簡單性中產(chǎn)生”(道金斯)
  　　【不對】：復(fù)雜性確實(shí)可以從簡單中產(chǎn)生、但是這個產(chǎn)生的原因、卻不完全也是簡單的(不可過度還原)
  　　
  　　我們的【有序感】是對于我們所在的隨機(jī)的錯覺-感覺嗎？也就是說：宇宙整體是無序隨機(jī)的、智慧是我們對【我們所在的隨機(jī)】的某種整體感受嗎？(研究道金斯的觀點(diǎn))
  　　
  　　(道金斯)“另一個讓我們先就傾向于誤解達(dá)爾文主義的原因在于，我們的腦是被造出來用于處理一個小的時間尺度上的事件的，這個時間尺度和描述進(jìn)化變化的時間尺度在根本上就不同。我們的腦被訓(xùn)練得能充分意識到以秒、分、年或至多十年計(jì)的事件過程。達(dá)爾文主義則是有關(guān)積累性過程的理論，這些過程如此緩慢，以至于要用幾萬年到幾千萬年時間才能完成。在時間尺度擴(kuò)大了許多量級之后，所有我們對事件可能性的本能判斷都會被證實(shí)是錯誤的。我們那良好調(diào)制的懷疑論和主觀概率理論思路因?yàn)檫@巨大的尺度差異而不管用了，這正是因?yàn)樗潜徽{(diào)制出來用于在我們幾十年的壽命中發(fā)揮作用的——諷刺的是，進(jìn)行這種調(diào)制的恰恰是進(jìn)化本身。要想擺脫我們熟悉的時間尺度的桎梏需要在想象上費(fèi)些功夫，而我正想要在你費(fèi)功夫的時候幫助你。”同樣地，人腦被“設(shè)計(jì)”來處理低速、宏觀世界的信息而非高速、微觀世界的信息，所以很多人初接觸相對論、量子力學(xué)時會覺得它們簡直不可理喻，世界觀都要崩潰（尤其是后者）。
  　　不對：【先有智慧】并不僅僅是長時間積累的產(chǎn)物、【先有智慧】的優(yōu)勢 并不僅僅是時間：因?yàn)椴⒉皇侨魏?quot;事物"經(jīng)過足夠長的時間都可以演化出復(fù)雜結(jié)構(gòu)的、復(fù)雜結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生是有條件的：這個條件就是【先有智慧】嗎？
  　　
  　　比如以達(dá)爾文隨機(jī)變異+環(huán)境選擇理論、為什么生物能夠不斷的從簡單到復(fù)雜發(fā)展呢？生命能夠存在這個現(xiàn)象本身、為什么無機(jī)物可以演化成有機(jī)物呢？為什么有機(jī)物可以不斷演化這是因?yàn)闊o機(jī)物之間存在自組織的協(xié)同機(jī)制和不斷復(fù)雜化的可能、這是達(dá)爾文隨機(jī)變異+環(huán)境選擇理論所忽略的重要因素
  　　從這個物種演化成那個物種的主要原因并不是隨機(jī)變異+環(huán)境選擇、而是由這個物種本身的性質(zhì)決定的：樣本空間中的其他可能性并不是被環(huán)境淘汰掉的(因?yàn)榻^大多數(shù)的他們其實(shí)根本就沒有在環(huán)境中出現(xiàn)過)、而是因?yàn)樗麄兏揪筒豢赡艹霈F(xiàn)：而決定這個根本不可能出現(xiàn)的原因(新的結(jié)構(gòu)依賴舊的結(jié)構(gòu)、這類物種結(jié)構(gòu)本身的約束)、在達(dá)爾文理論中被完全忽略
  　　并且即使物種演化可以被僅僅還原為隨機(jī)變異+環(huán)境選擇2個原因、那么這2個原因就是物種演化的先在規(guī)律、也就是說物種演化是受這個先在規(guī)律的支配的、那么不管這個先在規(guī)律是【自有永有】還是【上帝創(chuàng)造】、都說明【先在智慧】的存在嗎？
  　　
  　　即使人的產(chǎn)生是由于一組(簡單的)、人類已知的、規(guī)則、在完全隨機(jī)的條件下產(chǎn)生出來的、那么這個漫長的演化歷史、應(yīng)該是有"規(guī)律"的、因此這段歷史應(yīng)該是對人類有特殊的重要意義的、并且對人類未來也是有意義的：這個意義是【先在智慧】嗎？
  　　
  　　為什么物質(zhì)微粒會自發(fā)的自組織起來？這就是演化的動力嗎？
  　　自組織的【(初始)規(guī)則組】是什么？
  　　
  　　【上帝的話語(的展開)：自組織演化的動力】
  　　為什么會有從簡單到復(fù)雜演化的傾向呢？這個傾向就是宇宙中的(高級)智慧嗎？
  　　為什么要自組織+演化呢？(自組織一定會演化)
  　　如果演化僅僅是為啦適應(yīng)環(huán)境、那么無機(jī)物不是更能適應(yīng)環(huán)境嗎？石頭可以存在幾億年、無生無死、也不用吃(能量、耗散結(jié)構(gòu))
  　　自組織演化的方向控制：結(jié)構(gòu)本身的約束力、舊的結(jié)構(gòu)對新的結(jié)構(gòu)的約束力
  　　【2種表述】
  　　時空中的結(jié)構(gòu)場(自組織場)、物質(zhì)間的結(jié)構(gòu)力(自組織力)
  　　
  　　【音樂、詩歌】
  　　很多音樂家都說音樂是宇宙中存在的結(jié)構(gòu)、只不過被音樂家發(fā)現(xiàn)
  　　很多詩人都說好的詩句是語言中存在的結(jié)構(gòu)、只不過被詩人發(fā)現(xiàn)
  　　為什么會有這樣的感受？
  　　
  　　【演化的傾向和控制 = 智慧】
  　　我覺的宇宙中廣泛存在復(fù)雜結(jié)構(gòu)的演化現(xiàn)象、包括亞原子結(jié)構(gòu)、星系、生物等復(fù)雜結(jié)構(gòu)的形成等
  　　而在復(fù)雜結(jié)構(gòu)的演化中、【秩序存在】和【秩序破缺】2者都是必須的：現(xiàn)有結(jié)構(gòu)依靠秩序來維持、但是新的結(jié)構(gòu)的建立又需要通過各種手段、比如隨機(jī)性、來打破現(xiàn)有的秩序(并形成新的秩序)
  　　這種不斷的演化傾向、本身在某種意義上也可以看作是宇宙本身的規(guī)律和(動態(tài))秩序:):)
  　　
  　　【同源和層次：宇宙中廣泛存在的同源性和層次性和智慧有關(guān)嗎？】
  　　我覺的宇宙中很多現(xiàn)象是存在內(nèi)在同源聯(lián)系和層次展開關(guān)系的、而抽象在很多時候意味著對于現(xiàn)象本源的逐步接近：因此對于這一類的現(xiàn)象、更抽象意味著更深的接近現(xiàn)象的核心、而由于這些現(xiàn)象的同源性、更深本身就意味著更廣
  　　比如物理學(xué)對于各種作用(力)的統(tǒng)一研究、生物學(xué)對于生物同源性基因的研究、哲學(xué)對于符號和結(jié)構(gòu)-解構(gòu)等的研究在詩歌美術(shù)等領(lǐng)域的應(yīng)用等
  　　在數(shù)學(xué)物理生物等科學(xué)中、廣泛存在同源研究、很多時候大家都傾向于認(rèn)為在豐富的現(xiàn)象后面必然存在統(tǒng)一的規(guī)律：為什么？和【一神創(chuàng)造】直接有關(guān)系嗎？還是和演化直接有關(guān)系嗎？【一神創(chuàng)造】和演化直接有關(guān)嗎？上帝的話語(道、規(guī)律)和"具象事物"同一同源
  　　【同源和層次說明】
  　　世界是上帝創(chuàng)造的、并且只有一位上帝
  　　世界是演化的、因此很多事物是同源的(比如都來自爆炸)
  　　
  　　如果認(rèn)為生物的同源是因?yàn)樗麄兌际怯赏瑯拥淖嫦妊莼鴣?、那么為什么?shù)學(xué)物理規(guī)律也有同源性呢？物理規(guī)律也是演化而來的嗎？
  　　并且還是原先的問題：即使同源性是因從同一"祖先"演化而來、那么為什么要演化呢？為什么不"靜止"呢？
  　　
  　　【2種還原：有聯(lián)系并不完全相同】
  　　把多種現(xiàn)象還原為統(tǒng)一的原因(尋找統(tǒng)一的答案、統(tǒng)一理論)
  　　把復(fù)雜現(xiàn)象簡化為簡單的原因(注意不可簡約的復(fù)雜性)
  　　
  　　【2種無自主性】
  　　如果我們認(rèn)為我們是【先有智慧】的創(chuàng)造物、那么我們應(yīng)該意識到、【先有智慧】既可以創(chuàng)造我們、也可以毀滅我們
  　　如果我們是隨機(jī)作用和環(huán)境選擇的產(chǎn)物、那么我們能依然無自主性
  　　
  　　【無自主性下的態(tài)度】
  　　無限宇宙-上帝之外-開放宇宙
  　　我們生活的宇宙也可能是隨機(jī)的-無秩序的、但是至少從【我們所在的隨機(jī)】來看、確實(shí)是可以感受到(先于我們的)內(nèi)在規(guī)律(智慧)的：上帝(本原)、結(jié)構(gòu)-信息-自組織、音樂、規(guī)律(數(shù)學(xué)、物理等)
  　　我-靈魂：眼睛、嘴角、謙卑、美好、安靜。。。。。
  　　愛上帝、愛鄰如己、感謝上帝、上帝愛你
  　　【責(zé)任和律法】
  　　世界的本原：上帝
  　　世界的本質(zhì)：上帝的話語
  　　我的本原：靈魂
  　　我的靈魂：不死、(肉體死亡后)離開肉體、靈魂在【結(jié)構(gòu)場】中飄動、音樂結(jié)構(gòu)、規(guī)律結(jié)構(gòu)、上帝
  　　靈魂在肉體中的成長：容器、莊稼
  　　實(shí)物(具象)都是容器、里面是【道】
  　　結(jié)構(gòu)、信息、自組織：結(jié)構(gòu)場 = 靈魂場
  　　
  　　【同一的2面】
  　　理性：真實(shí)的世界和歷史、世界和歷史的本原
  　　超驗(yàn)：上帝的話語、道、理念物自體、我-靈魂、音樂結(jié)構(gòu)詩歌結(jié)構(gòu)、規(guī)律(如數(shù)學(xué)物理結(jié)構(gòu))。。。。。
  　　
  　　【道的一些具體形態(tài)(背景輻射~~)】
  　　數(shù)學(xué)物理規(guī)律結(jié)構(gòu)、音樂、詩歌語言。。。。。
  　　
  　　在神學(xué)中人可以直接回到上帝身邊
  　　在科學(xué)中上帝消隱、人通過規(guī)律間接的認(rèn)識上帝
  　　
  　　上帝是神學(xué)中的概念、不是科學(xué)中的概念
  　　神學(xué)認(rèn)為：【上帝】創(chuàng)造啦生物
  　　科學(xué)認(rèn)為：【大自然中的物種演化規(guī)律】創(chuàng)造啦生物
  　　這是2個范疇的概念、不能混合在一起討論：人類討論啦幾千年、也討論不清楚這個問題
  　　科學(xué)：【大自然】怎么來的？【大自然】作為客觀世界的總稱、是本來就在那里的
  　　神學(xué)：【上帝】怎么來的？【上帝】作為萬物的本原、是本來就在那里的
  　　2個相似的概念
  　　
  　　【規(guī)律】
  　　我覺的不太樂觀的假設(shè)是：因?yàn)橐?guī)律都是人對于現(xiàn)象的解釋、都表現(xiàn)為現(xiàn)象背后的一組規(guī)則、因此也存在這樣的可能：就是根本不存在規(guī)律、或者我們所認(rèn)識的規(guī)律、只是另一組規(guī)律的"影子"、或者"影子"的"影子"等
  　　比較樂觀的假設(shè)是：規(guī)律可以看作是決定現(xiàn)象之間關(guān)系的規(guī)則、因此從這個意義上說、規(guī)律本身就是一種存在、但是人對于這組規(guī)則的認(rèn)識可能存在逐步發(fā)展逐步深化的過程
  　　另外在實(shí)際認(rèn)知過程中、規(guī)律都必須通過人的認(rèn)知才能被人所逐步了解、所以無論持有上述哪種觀點(diǎn)、規(guī)律本身都首先表現(xiàn)為一種認(rèn)知結(jié)果(理論和解釋等)
  　　
  　　【(從簡單到復(fù)雜的結(jié)構(gòu))演化】的主要原因、是結(jié)構(gòu)自身的自組織演化
  　　環(huán)境可以看作是整個自組織結(jié)構(gòu)的一部分、而隨機(jī)只是因素之一(重要的因素)
  　　那么問什么會存在結(jié)構(gòu)自身的自組織演化呢？事物為什么不保持簡單和靜止不變呢？【自組織結(jié)構(gòu)場-力、萬物同源】和【量子真空-非定域作用】是【先有智慧、道】嗎？他們之間的有關(guān)系嗎？
  　　
  　　我覺的在宇宙中好象存在2種表面上相反的調(diào)控機(jī)制、以生物為例：在局部范圍內(nèi)往往以優(yōu)勝劣敗適者生存(類似于達(dá)爾文進(jìn)化理論)、但是在整體上又可能存在某種協(xié)調(diào)性和相互配合的現(xiàn)象、這種協(xié)調(diào)性表現(xiàn)為比如各種數(shù)學(xué)物理規(guī)律的相對穩(wěn)定性、宇宙足夠的時空尺度以容納生物演化、復(fù)雜結(jié)構(gòu)的自發(fā)生成和演化機(jī)制中的協(xié)作機(jī)制
  　　、不同物種之間的互利等、如果沒有這些因素、單憑局部的自私機(jī)制、生命可能無法產(chǎn)生和持續(xù)演化
  　　也就是說：生命的存在和演化、即是局部競爭的結(jié)果(類似于達(dá)爾文進(jìn)化理論)、又是宇宙整體協(xié)調(diào)的產(chǎn)物(先有智慧)、這2個機(jī)制是同時存在共同作用的、因此道德約束等可能是對于后者的理解和表述:):)
  　　我覺的是這樣的、另外的例子還有比如物種之間就既存在競爭演化的關(guān)系、也存在協(xié)同演化和共生演化的關(guān)系、還有比如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、種大米的人和種棉花的人之間就存在共生關(guān)系、即使種大米的人之間也存在協(xié)作和共同發(fā)展的可能性、還有比如關(guān)于(有限)經(jīng)濟(jì)理性人的問題的思辨、以及對策-博弈中的策略思辨等
  　　也就是說：一個生物個體如果一味堅(jiān)持"自私"、從實(shí)際效果上看他反而不一定能做到個體利益極大化、原因之一就在于大家都在盤算讓自己的利益極大化、這種個體效應(yīng)的積累就會形成一種"客觀存在的"整體約束、因此就算一個人僅僅只是希望個人利益極大化的話、他也不能僅僅只是在局部范圍內(nèi)按照"自私"(比如類似于達(dá)爾文進(jìn)化理論)行事、同時還要遵循某種整體性的規(guī)律或法則(比如儒學(xué)中的【推己及人】、佛學(xué)中的【渡人渡己】、神學(xué)中的【愛鄰如己】等)、而道德意識、可能就是人的演化之中逐漸形成的對于這種整體性約束的某種認(rèn)識:):)
  　　【人一生下來除啦會"自私"之外、還具有能夠理解"道德"的能力】
  　　【即使只考慮人的自然屬性、競爭和協(xié)作也是同時存在的】
  　　生下來就會競爭、生下來也會協(xié)作
  　　競爭和孤獨(dú)
  　　個體依賴于種群、不同的物種相互依賴：單獨(dú)一個個體或物種是無法演化的
  　　
  　　【關(guān)系】
  　　世界-歷史與上帝
  　　肉體與靈魂
  　　
  　　【肉體：苗圃里的花盆】
  　　上帝吹入靈氣(靈魂) - 住在肉體里面(容器、器皿) - (肉體死亡)離開肉體 - 回歸上帝
  　　結(jié)構(gòu)場、量子漲落-信息結(jié)構(gòu)
  　　輪回：離開肉體但尚未歸向上帝的靈魂？
  　　
  　　【人格化】的原因
  　　人和上帝直接的超驗(yàn)交流：只有從靈魂視角出發(fā)、才能真正看見上帝
  　　結(jié)構(gòu)場
  　　主耶穌曾經(jīng)道成肉身
  　　
  　　【不可簡約的復(fù)雜性(物種演化領(lǐng)域)】
  　　玻爾互補(bǔ)原理中關(guān)于生物活性和測量精度的互補(bǔ)關(guān)系
  　　自組織演化中的IC
  　　
  　　【演化的原因】
  　　道、空性。。。。。
  　　自組織結(jié)構(gòu)場-力
  　　量子真空、非定域作用。。。。。
  　　
  　　【規(guī)律從哪里來的】：上帝創(chuàng)造、自有永有：這2種視角是同一的：上帝=自有永有
  　　神學(xué)是能夠直接歸向上帝的超驗(yàn)道路
  　　規(guī)律：萬有引力規(guī)律+物種演化規(guī)律等存在：先在智慧、人是在各種規(guī)律(包括隨機(jī)因素的作用方式等)的控制下演化的：【先在智慧】存在的一種證明、但是不知道為什么存在
  　　即使人可以完全了解這些規(guī)律、但是這和這些規(guī)律的先在無關(guān)：即使人能夠完全認(rèn)知這些規(guī)律、這些規(guī)律依然是【先在智慧】
  　　科學(xué)的目的不正是要發(fā)現(xiàn)宇宙中先在于人的規(guī)律嗎？因此科學(xué)研究本身和神學(xué)無矛盾
  　　
  　　【目前的小小總結(jié):):)：連接無神論和有神論的中間論證】
  　　我們生活的宇宙很可能確實(shí)存在【先在智慧】、但是不清楚為什么存在(比如假設(shè)有很多宇宙、而我們生活的宇宙中的【先在智慧】是從另一個宇宙中"繼承"來的等。。。。。)
  　　神學(xué)是【我-靈魂】直接歸向【上帝】(可能和【先在智慧】有關(guān))的超驗(yàn)途徑
  　　
  　　【我派大師姊孜然羊肉打擊我事件】：今天在吃孜然羊肉的時候、我派大師姊隨手拿起一個當(dāng)年唐僧取經(jīng)吃的馕、然后和藹的問道：人認(rèn)識到的"規(guī)律"、真的是宇宙中的規(guī)律嗎？如果不能肯定、那么這些所謂的"規(guī)律"又如何能被認(rèn)為是【先在】的呢？。。。。?？炫馨?！哈！:):)
  　　
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  　　上海譯文的黃皮書“當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮譯叢”系列，1987年有兩本書轟動一時，一本是美國 里夫金、霍華德 合著的《熵：一種新的世界觀》，一本是比利時 伊?普里戈金與法國 伊?斯唐熱 合著的《從混沌到有序——人與自然的新對話》。
  　　《從混沌到有序》中提出了“耗散結(jié)構(gòu)理論”，普里戈津(I．Prigogine)因此獲得了1977年諾貝爾化學(xué)獎。幾乎同時，德國赫爾曼?哈肯(H．Haken)提出了從研究對象到方法都與耗散結(jié)構(gòu)相似的“協(xié)同學(xué)”(Syneraetics)，卻只得了一個小獎（1981年美國富蘭克林研究院邁克爾遜獎）。赫爾曼?哈肯《協(xié)同學(xué)》初版于1981年，直到去年才有了漢譯本。
  　　《協(xié)同學(xué)》中把“科學(xué)家之間的競爭”專列一章，說到科學(xué)家的三種原動力，除技術(shù)應(yīng)用、追求真理外，還有一點(diǎn)是“棋賽”，即智力競賽中的首創(chuàng)權(quán)。第一名擁有一切，第二名則什么都不是。赫爾曼?哈肯提到牛頓與萊布尼茲，達(dá)爾文與華萊士，是意味深長的。
  　　
  　　從晶體到流體到光，無不井然有序，“要有光”！赫爾曼?哈肯借用了《圣經(jīng)》中的句子作為章節(jié)的標(biāo)題，他最具有獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)也正在這里——
  　　在激光理論中，設(shè)若讓電流通過一個滿是惰性氣體的充氣管，不斷提高通過氣體的電流強(qiáng)度，越來越多的原子受到激發(fā)——常規(guī)的估計(jì)，正如不斷將石塊扔進(jìn)池塘，產(chǎn)生越來越劇烈而混亂的水波——結(jié)果會怎樣？赫爾曼?哈肯第一個提出了革命性的觀點(diǎn)：“出現(xiàn)的將是一種完全均勻的、幾乎是無限長的波列，而不是一團(tuán)亂結(jié)。”（P43）原子的行為是自組織的，激光是通過自組織而建立有序狀態(tài)的極佳的例子，無序運(yùn)動轉(zhuǎn)變成了有序運(yùn)動！赫爾曼?哈肯認(rèn)為，可以用這來比擬不同領(lǐng)域的許多過程，例如化學(xué)模式，生物的進(jìn)化，以及人類社會。
  　　
  　　經(jīng)濟(jì)中的的自組織是怎么成形的？赫爾曼?哈肯引用了這樣一個例子：
  　　海灘上兩個小販賣冰淇淋，他們會怎么做買賣？普通人想當(dāng)然地以為，他們會把海灘均分為二，各自據(jù)守在自己那半的中心叫賣，其實(shí)不然。這兩個人，會不斷地向中間移動，直到碰頭，搶著做生意為止，可他們賺的錢并不因競爭而減少！同樣的，“商店將以一種集體的方式對顧客產(chǎn)生較大的吸引力，它們從而能提供一個較好的挑選機(jī)會，并以集體的力量排擠掉孤立的商店。結(jié)果，許多乍看起來會相互競爭的同類商店將集中在某一地段?！比藗兊木劬右彩侨绱?，所以城市越來越大。
  　　赫爾曼?哈肯進(jìn)一步指出，經(jīng)濟(jì)不像亞當(dāng)?斯密所想的那么簡單，只有在競爭中惟一的平衡狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)形勢可以在兩個平衡狀態(tài)之間起伏，充分就業(yè)與就業(yè)不足周期性地交替。回到激光的原理——“完全無需了解激光情況的詳細(xì)信息，就能用很簡單的措施誘使激光原子自組織起來。有遠(yuǎn)見的經(jīng)濟(jì)學(xué)專家會持有以下觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)只需要最簡單的管制。”（P115）
  　　如二戰(zhàn)后德國的住房重建，有兩種方案，一是全由國家投資建造，這是一項(xiàng)龐大的財(cái)政工程；一是借助管制參數(shù)進(jìn)行調(diào)節(jié)，本身無需財(cái)政負(fù)擔(dān)，只需把投資吸引到正確的方向——對要建造房屋的私人實(shí)行稅收減免即可。德國政府明智地選擇了后者（悲哀的是，中國政府愚蠢地選擇了前者）。
  　　
  　　經(jīng)濟(jì)中的序參數(shù)是稅收，政治中的序參數(shù)是輿論。那么政治中，可有自組織？當(dāng)然有。民主制度就是最佳的自組織形態(tài)，它立足于一個基本秩序，把結(jié)構(gòu)形成交給個人或各個集團(tuán)去安排，保證了個人自由與意見多樣性。
  　　自然科學(xué)家描述的“革命”有趣而深刻：“革命的出現(xiàn)如同相變，例如鐵磁體由非磁性狀態(tài)到磁性狀態(tài)，或者由普通燈的無序光到有序的激光?！?br /> 　　水能化汽，也可結(jié)冰，不同相態(tài)中水分子的排列關(guān)系與自由度大不相同，愛倫堡1954年的小說名為《解凍》，是有道理的，因?yàn)闃O權(quán)社會，正如一塊堅(jiān)硬的冰，沒有個人隱私，沒有私人財(cái)產(chǎn)，沒有灰色地帶，一切都明晃晃的，每個分子都動彈不得，沒有自由。對一切事無巨細(xì)的控制、官僚主義的增長、大量無用信息的流動……從自然科學(xué)家的眼光看是十分荒唐的。因?yàn)檫@種不允許自組織的嚴(yán)密控制，只會帶來一樣?xùn)|西——巨大的損失。
  　　不同的政府形式正如自然界不同的有序狀態(tài)，赫爾曼?哈肯說：
  　　“我們也遇到不同形式的革命?？赡艹霈F(xiàn)由君主制到民主制的根本性轉(zhuǎn)變，例如法國革命；也可能出現(xiàn)由民主制轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ浦疲绲聡Ｌ乩盏木鹑≌?quán)。也可能有一些革命使一種專制制轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N專制制。從專制制到民主制的轉(zhuǎn)變看來現(xiàn)時已很少出現(xiàn)，而從一種專制制到另一種專制制的轉(zhuǎn)變則要頻繁得多。在這張清單中顯然缺少從一種民主制到另一種民主制的轉(zhuǎn)變。其實(shí)這正是民主制的一種性質(zhì)：即使執(zhí)政黨調(diào)換了，仍然保持其基本特性?！保≒137）
  　　當(dāng)大量民眾不再維護(hù)或不再堅(jiān)決地維護(hù)現(xiàn)存的體系，相互易感相互影響，一個微弱的震蕩，對統(tǒng)治體系的否定態(tài)度即以排山倒海之勢而來。
  　　看到這里，明白了一個道理——要堅(jiān)持，即使你所做的看似微不足道——因?yàn)橐粋€系統(tǒng)在不穩(wěn)定的狀態(tài)下，一個很小的漲落，可以起到?jīng)Q定性的作用。那驚人的變化，說不定就由你的一點(diǎn)點(diǎn)推動而產(chǎn)生！
  　　
  　　在《協(xié)同學(xué)》一書的結(jié)尾，赫爾曼?哈肯寫道：“某種有序狀態(tài)不斷增長……突然間成立了一個新的有序狀態(tài)，好比在拼圖游戲中拼對了某一塊后那樣，一個全新的方向明朗化了。突然間有了一種更有序的狀態(tài)，或在精神層面上，出現(xiàn)了一種更高的洞見?！?br /> 　　這正是我讀了此書后的感受。
  　　
  　　以上只是粗略的引述。閱讀時，我歡喜贊嘆于赫爾曼?哈肯深入淺出的表達(dá)，并對上海交大凌復(fù)華教授清晰的譯筆心懷感激。在這本科學(xué)著作中，常常能讀到極富有文學(xué)性的文字，帶著驚人的準(zhǔn)確撲面而來。
  　　
  　　例如闡述每個人都有過的茅塞頓開的體驗(yàn)，這一段表達(dá)得更好：“在我們的大腦中出現(xiàn)了類似于意識相變的事，許多以前雜亂無章的東西突然具有了某種規(guī)律性。惱人的混亂思想突然變?yōu)榱钊藢捨康拇_定性。新的洞見早就潛伏在意識之中，但它們是閃電一樣突然呈現(xiàn)的。人們不能不注意到這樣的印象，這里有著類似于我們從協(xié)同學(xué)的其他領(lǐng)域中所知道的一種過程在起作用。通過漲落（恍然大悟）出現(xiàn)的一個新的序參數(shù)（也即新思想），能夠制服、聯(lián)系和支配各個方面。但這一次又顯得完全是自組織的——我們的思想也自組織成新的洞見和新的知識?！保≒150）
  　　
  　　談到這一代與那一代的志趣、話題、思維、行動的迥異：“當(dāng)上一代科學(xué)家們?nèi)匀患m纏于一個問題的爭論時，下一代卻已轉(zhuǎn)向他們看來是正確地答案，并完全無視以前有過的紛爭?！保≒183）
  　　
  　　論及社會潮流中的不自主與不自知：“報(bào)紙本身卻隨著時間的推移而改變觀點(diǎn)，你也許不知道自己正在被一種新觀點(diǎn)所支配……政治制度也是如此。它無非使一種以國家形式表現(xiàn)的輿論而已。在極端的，但可惜也是很現(xiàn)實(shí)的情況下，人們同步前進(jìn)，就像臂挽著臂的一隊(duì)人，越來越深地陷入沼澤之中。如果哪一個人想要退出，他旁邊的人也不肯照辦，最終大家都沉下去?！盤130－131
  　　
  　　也有令人驚奇的預(yù)言（二十多年前的書，對應(yīng)著2006年的中國沿海城市的現(xiàn)狀），仿佛看著你的窘態(tài)，照著你描下來似的：“由于在人口稠密地區(qū)，建筑用地的價(jià)格不斷上升，人們不得不繼續(xù)向外發(fā)展，甚至發(fā)展到原野。新的住宅區(qū)往往沒有很好開發(fā)，尤其是缺乏運(yùn)送居民上班的公共交通工具或供不應(yīng)求。新‘移民’居住得十分分散，因此就是建立公共交通事業(yè)也會入不敷出。這就使私人汽車在開發(fā)新地區(qū)時成了惟一有效的交通工具。汽車使許多人可以逃避大城市。”（P104）
  　　
  　　以及行文中曲折搖曳，蕩漾多姿的句子：“水溫已低于冰點(diǎn)，而水早就該結(jié)成冰了。它處于一個所謂亞穩(wěn)定狀態(tài)而不結(jié)冰。一種自發(fā)的波動，或者來自外界的一個微小震蕩使水突然結(jié)成了冰?！保≒112）
  　　
  　　近三十年過去了，普里戈津的耗散結(jié)構(gòu)理論，與赫爾曼?哈肯的協(xié)同學(xué)理論，現(xiàn)在并稱為“自組織理論”?！稄幕煦绲接行颉芬粫?，也被重新收錄于上海譯文的“科學(xué)人文”叢書里，2005年5月重新出版（貴得要死，39元?。?，與《協(xié)同學(xué)》長相一模一樣，命運(yùn)不仁的嘲弄，終于在合一的老根里化為平靜。
  　　
  　　
  　　
  　　赫爾曼?哈肯《協(xié)同學(xué)——大自然構(gòu)成的奧秘》，上海譯文出版社2005年5月，29元
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　附記：
  　　《熵》出版于1980年，赫爾曼?哈肯《協(xié)同學(xué)》完稿于1981年，以他專業(yè)精神，應(yīng)當(dāng)翻過《熵》一書，這段話可以看作他的回應(yīng)：“結(jié)構(gòu)形成的過程似乎不可避免地朝某一方向前進(jìn)，但并非循著熱力學(xué)規(guī)律所預(yù)言的那種方向，甚至也并非循著無序性不斷增長的方向?！保ā秴f(xié)同學(xué)》P8）
  　　如今，《熵》的原著在美國早已絕版，里夫金（Jeremy Rifkin）近年來致力于全盤否定生物技術(shù)的發(fā)展，在其簡介中甚至不好意思把這本書列入。但《熵》的節(jié)選卻被選入高中《語文》第六冊，繼續(xù)誤導(dǎo)著中國中學(xué)生；北大哲學(xué)系的田松博士，也一再拿里夫金當(dāng)權(quán)威。中國的教育界與學(xué)術(shù)界，就是這個樣子。
  　　（方舟子《真正的垃圾文章》http://it.sohu.com/7/0604/18/column220771805.shtml）
  　　
  　　
  　　
•   　　0. 協(xié)同學(xué)是一門在普遍規(guī)律支配下的有序的、自組織的集體行為的科學(xué)。
  　　
  　　1. 科學(xué)一再告誡我們，不要輕率的把一些規(guī)律認(rèn)為是普遍有效的。一些自然規(guī)律，其有效性雖然在一定領(lǐng)域被認(rèn)識并得到肯定，但在更大范圍內(nèi)就只是一種近似，甚至完全失去意義。比如牛頓力學(xué)只是愛因斯坦相對論的一種近似。
  　　
  　　2. 有序和無序，有序狀態(tài)僅有一種，而無序是普遍的，世界竭力趨向于一個最為無序的狀態(tài)，所有有序狀態(tài)都將瓦解。
  　　
  　　3. 物種扮演著序參數(shù)的功能，它們可以競爭、合作或共存。環(huán)境的微小變化可造成全新的序參數(shù)或序參數(shù)系統(tǒng)。
  　　
  　　4. 序參數(shù)和個體之間存在著特殊的關(guān)系，在許多情況下，序參數(shù)與一個簡單的數(shù)字相關(guān)，即某一物種的個體數(shù)目相關(guān)。
  　　
  　　5. 外部條件的改變將會使系統(tǒng)的某種確定狀態(tài)變得不穩(wěn)定，并且能夠?yàn)橐环N新的、有時甚至完全不同的狀態(tài)所代替，系統(tǒng)的不同部分，將被迫進(jìn)入新的狀態(tài)，他們將受到序參數(shù)的支配。
  　　
  　　6. 條件的微小變動也可能導(dǎo)致完全不同的狀態(tài)。
  　　
  　　7. 流行的輿論起著序參數(shù)的作用，它支配著個人的意見，形成一種大體上是一致的輿論，借以維持其自身的存在。
  　　
  　　8. 在各種領(lǐng)域中結(jié)構(gòu)的發(fā)展有著相同的規(guī)律：某種有序狀態(tài)不斷增長，直到最后它占據(jù)優(yōu)勢并支配一個系統(tǒng)的所有部分，迫使其他部分進(jìn)入這種有序狀態(tài)。常常是一種不可預(yù)見的漲落時兩個等價(jià)的有序狀態(tài)間作出了最終選擇。
•   　　 讀哈肯的著作，不一定容易懂，但有助于自己加深對世界萬物演化的認(rèn)識。需要認(rèn)識的是：世界萬物的演化本身并無目的，所謂目的都是事后附加上去的，而世間萬物的發(fā)展演化本身都會向著有組織、有意義的方向發(fā)展。由此推論，為什么自稱掌握了世界的發(fā)展規(guī)律而向著這個方向努力卻往往背道而馳，其原因不難理解。
  　　 其實(shí)只要我們做好了當(dāng)下的事，何必考慮什么終極目標(biāo)？經(jīng)濟(jì)學(xué)上不也如此？此書對加深世界觀、人生觀的認(rèn)識極有裨益，無論文科理科，均值得一讀。
•   不懂。。
•   LZ的觀點(diǎn)與《腦的進(jìn)化》一書的觀點(diǎn)類似：
  “我相信，有一個神圣的天意一直在支配和控制著生物進(jìn)化中所有的唯物主義事件，而最終導(dǎo)致了人類基因型的創(chuàng)生”。
  --約翰·埃爾克斯
  自我意識的存在提供了人腦這一物質(zhì)基礎(chǔ)而超越了自己，而這個自我意識的存在的天性是在探求真、善、美的過程中尋求希望與意義。
  基因突變是否會形成某種傾向，導(dǎo)致人腦的進(jìn)化發(fā)展超越對其生存的實(shí)用性以及自然選擇的約束？
  這是我從此書中提煉出來的核心觀點(diǎn)，LZ看過此書么？
•   "孤立系統(tǒng)內(nèi)實(shí)際發(fā)生的過程，總是使整個系統(tǒng)的熵的數(shù)值增大，也可以通俗地說成是總是使可用的物質(zhì)變成不可用的物質(zhì)或垃圾。"
  這個通俗的說法,我一下子沒理解過來,能不能麻煩LZ解釋下呢? 謝謝/
•   支持.
•   LSS 這好理解 功能以秩序和差異為前提 系統(tǒng)所有的組件的運(yùn)動都成無序狀態(tài)，那功能和以可能呢
•   第2條理解有誤吧，還是Jack自己的思想？
•   對于“世界萬物的演化本身并無目的”
  堅(jiān)決不認(rèn)同。
•   您的“世界萬物的演化本身并無目的”和“ 其實(shí)只要我們做好了當(dāng)下的事，何必考慮什么終極目標(biāo)？”兩個提法感覺不妥，萬物的進(jìn)化有無目的現(xiàn)在說不清，至于考慮“終極目標(biāo)”一直以來是哲學(xué)發(fā)展的動因，也是文藝、科學(xué)進(jìn)步的最高目標(biāo)，所以還是應(yīng)該好好考慮的，不過您說的也有道理，就是要聯(lián)系實(shí)際的考慮終極目標(biāo)。

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