中國佛教史籍概論

用戶評論 (總計(jì)50條)

•   研究中國佛教史的學(xué)人們很少未讀過陳垣先生的《中國佛教史籍概論》，本書是其早年的講稿，內(nèi)容主要是將六朝以來研究歷史所常參考的佛教史籍，略按成書年代，分類介紹。關(guān)于每書的名目、略名、異名、撰人略歷、卷數(shù)異同、版本源流，和各書的內(nèi)容體制以及與歷史有關(guān)的其他問題等，作者都運(yùn)用了豐富的歷史材料，旁征博引，實(shí)事求是地加以分析，并對《四庫提要》有關(guān)佛教史籍部分的錯(cuò)誤，一一予以糾正。
  　　陳垣（1880―1971），字援庵、圓庵，曾用名星藩、援國、謙益、錢罌等。漢族，廣東省新會人。史學(xué)家、教育家。早年就讀于廣州博濟(jì)醫(yī)學(xué)院，參與創(chuàng)辦光華醫(yī)學(xué)院。曾主編主張推翻清廷的報(bào)紙。辛亥革命后，當(dāng)選為眾議員。1921年任教育部次長。1922年后，先后任北京大學(xué)研究所國學(xué)門導(dǎo)師、京師圖書館館長、故宮博物院圖書館館長、北京師范大學(xué)史學(xué)系主任、輔仁大學(xué)校長等職。
  　　陳垣一生中，除在教學(xué)管理上多有建樹外，著作頗豐，早年發(fā)表的《元也里可溫考》是國內(nèi)首次考察元代基督教的文章。著有《開封――賜樂業(yè)教考》、《火襖教入中國考》、《摩尼教入中國考》，合稱“古教四考 ”，是國內(nèi)學(xué)者第一次翔實(shí)考證古代外來宗教及其對中國文化的影響。所著《元西域人華化考》一書，闡明了元朝西域各族人來華后吸收并宣傳中國文化，留下大量華文著作的史實(shí)。該書被蔡元培稱為“破石驚天”之作。陳垣對目錄學(xué)、文... (展開全部) 　　陳垣（1880―1971），字援庵、圓庵，曾用名星藩、援國、謙益、錢罌等。漢族，廣東省新會人。史學(xué)家、教育家。早年就讀于廣州博濟(jì)醫(yī)學(xué)院，參與創(chuàng)辦光華醫(yī)學(xué)院。曾主編主張推翻清廷的報(bào)紙。辛亥革命后，當(dāng)選為眾議員。1921年任教育部次長。1922年后，先后任北京大學(xué)研究所國學(xué)門導(dǎo)師、京師圖書館館長、故宮博物院圖書館館長、北京師范大學(xué)史學(xué)系主任、輔仁大學(xué)校長等職。
  　　陳垣一生中，除在教學(xué)管理上多有建樹外，著作頗豐，早年發(fā)表的《元也里可溫考》是國內(nèi)首次考察元代基督教的文章。著有《開封――賜樂業(yè)教考》、《火襖教入中國考》、《摩尼教入中國考》，合稱“古教四考 ”，是國內(nèi)學(xué)者第一次翔實(shí)考證古代外來宗教及其對中國文化的影響。所著《元西域人華化考》一書，闡明了元朝西域各族人來華后吸收并宣傳中國文化，留下大量華文著作的史實(shí)。該書被蔡元培稱為“破石驚天”之作。陳垣對目錄學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、?？睂W(xué)亦研究精當(dāng)。1915―1925年，全部閱讀、查對《四庫全書》，編寫了《文津閣四庫全書冊數(shù)、頁數(shù)表》、《四庫全書纂修始末》、《四庫書目考異》、《四庫書名錄》、《四庫撰人錄》等專著及索引，為研究這部舉世聞名的大叢書作出貢獻(xiàn)。所著《中國佛教史籍概論》，介紹了佛教的重要史籍，也論述了這些史籍對一般歷史研究的史料價(jià)值，是目錄學(xué)方面的重要著作。他認(rèn)為年代學(xué)是文獻(xiàn)的主要依據(jù)，也是研究歷史文獻(xiàn)學(xué)的重要課題，費(fèi)時(shí)數(shù)載，著成《二十史朔閏表》、《中西回史日歷》，為中、西、回三種歷法的紀(jì)年，提供了準(zhǔn)確可靠的換算工具。所著《元典章校補(bǔ)釋例》，書后附有八條校例，其中包括?？狈椒?、校勘入門方法等，是我國?？睂W(xué)史上帶總結(jié)性的著作?！妒分M舉例》一書，論述了二千年間各朝代的避諱陋習(xí)，為讀者解決了讀古文中的疑難、年代等問題。
  
•   中國佛教史籍概論，陳垣先生的大著，看了很有幫助。
•   有關(guān)中國佛教史籍的經(jīng)典史料學(xué)著作
•   書雖然不厚，卻是陳垣先生的嘔心之作。也是閱讀我國佛教歷史的必讀書目之一。
•   呵呵 讀這本書真能長點(diǎn)見識 史料的介紹很細(xì)致 很有系統(tǒng)性
•   很好的書，質(zhì)量也很不錯(cuò)的
•   慢慢看著，題目不討人喜歡，確實(shí)華人歷史、考古、文化、藝術(shù)的結(jié)合
•   民國時(shí)期的“二陳”之一的名作，研究佛學(xué)者不可不讀。
•   陳垣先生力作，拜讀了，好書，印刷質(zhì)量也好
•   只是質(zhì)量差些，好多頁都沒剪開，又怕剪壞，心疼。
•   大師手筆，確實(shí)不同凡響
•   拿到才知道是繁體書寫，要好好看
•   繁體橫排
•   名家關(guān)于佛教的名作
•   陳老先生果然學(xué)術(shù)基礎(chǔ)扎實(shí)，讀完此書，讓我對歷代佛教史籍有了一個(gè)基本的了解。
•   第一，這本書對于一般的信徒可能深了點(diǎn)，但是對于一個(gè)想深入了解佛教的信徒或者研究者來說，它不可或缺。第二，作者是中國非常有名的史學(xué)家。白壽彝就曾經(jīng)專門寫過一本書《勵(lì)梗書屋問學(xué)記－史學(xué)家陳桓的治學(xué)》，來研究他。第三，這是上海人民出版社精選出來的一套書之一，這套書的名字叫做“世紀(jì)文庫”，能入選可見陳老的獨(dú)樹一幟和他在佛學(xué)上的研究的確可圈可點(diǎn)。
•   史學(xué)大師佛學(xué)經(jīng)典簡介，不可不讀！
•   好書啊，內(nèi)容側(cè)重于史的方面，主要是為歷史研究提供資料，并非全面的佛教典籍介紹，但書非常好
•   這個(gè)書主要是用來研究佛教版本問題的，很有用
•   本書是研究佛教的重要書籍，語言相對艱深。
•   研究佛教文獻(xiàn)不可或缺的書籍
•   內(nèi)容很棒，就是字太大了，感覺用這么多紙有點(diǎn)不值
•   了解佛教比較系統(tǒng)的一本書，不過有點(diǎn)晦澀
•   啥破玩意看不懂難看死了
•   這本書其實(shí)并不適合大眾看，因?yàn)閳D里面不僅是繁體字，還是半文言文的。然后最重要的一點(diǎn)是，它的內(nèi)容是對于佛教各種典籍版本問題的校對和辯證，也就是說，如果你是研究佛學(xué)的，熟讀佛教經(jīng)典的你買它才有點(diǎn)用。而且還要點(diǎn)文化基礎(chǔ)。
•   很好的書，陳垣先生的?？上У氖前胛难缘模x起來很不舒服。
•   這是目前介紹佛教典籍最言簡意賅的一本著作，有一種讓你時(shí)常拿出來翻翻的沖動。包裝很好，還是塑封的。
•   當(dāng)然 一般人是不肯能看這書的 看得人都是懂行的
•   陳垣先生的書值得收藏。
•   朋友推薦的書，爭取早日讀完吧
•   挺不錯(cuò)的，很喜歡卓越網(wǎng)的書，就是每次買送貨太慢了，要等很久。
•   確實(shí)不錯(cuò)。。。。。也很新
•   中國佛教史籍概論
•   陳垣先生的著作，就是這個(gè)理由。
•   陳垣的學(xué)問真是扎實(shí)
•   佛教史料入門導(dǎo)讀
•   陳垣先生的經(jīng)典
•   　　 原本計(jì)劃前天晚上就要讀完的，沒想到這兩天雜事頗多，一本百來頁的小書，竟多花了兩天，真當(dāng)該打板子的，呵呵。言歸正傳，說說對此書的感覺吧。
  　　 此書并不算陳援庵先生著述中特別顯著者，這也無可厚非，一來此書只能算作是目錄解題書，自己的創(chuàng)發(fā)并不多；二來，此書言佛教典籍，一般學(xué)人對于佛教典籍也不是特別注目的。但我讀了此書，還是感覺收獲頗豐。
  　　 首先，此書作為佛教典籍目錄，對關(guān)于中國古代歷史之佛教典籍的介紹對我們研究古代史，尋找史料，很有幫助。陳先生在《緣起》中說：“中國佛教史籍，恒與列朝史事有關(guān)，不參稽而旁考之，則每有窒礙難通之史跡。此論即將六朝以來史學(xué)必需參考之佛教史籍，分類述其大意，以為史學(xué)研究之助，非敢言佛教史也?！睂τ谥袊糯鷼v史研究，尤其是中古史來說，佛教史料是很有用的一部分。但由于自古以來以來士大夫?qū)︶?、道兩家的偏見（這并不是說士大夫都對釋道有偏見，很多士大夫，尤其是某些時(shí)段，很多都是信仰佛教、道教的），以及現(xiàn)代學(xué)科劃分的限制，史學(xué)研究中對佛教史料的運(yùn)用很不足，這是十分可惜的。（對于佛教典籍的重要性，似乎重視程度慢慢有所提高，運(yùn)用也有增多。嚴(yán)耕望先生在文章中介紹學(xué)習(xí)中古史的首先需要讀的十部典籍中就有《高僧傳》一書。）同時(shí)，一部大藏經(jīng)，如沒有解題目錄，想要需找需要的資料，難度也是很大的。陳先生此書選取關(guān)涉史學(xué)研究的佛教典籍?dāng)?shù)十種逐一作一解題，對于想以佛典來參正史事的學(xué)生來說，還是很有用的。當(dāng)然，如果是學(xué)佛學(xué)的話，我覺得陳先生此書可能意義不大。
  　　 其次，此書所作解題價(jià)值頗大。陳先生此書說白了就是個(gè)解題性的推薦書目或入門書目，但有別于現(xiàn)在目錄書但列書名、作者，紹介此書內(nèi)容，此書從“名目、略名、異名、卷數(shù)異同、板本源流、撰人略歷及本書內(nèi)容體制”、本書在史學(xué)上的利用等方面作了細(xì)致的介紹，并對前人目錄、文章著錄錯(cuò)誤進(jìn)行辨證。這對于讀這些書的學(xué)生來說，無異于先有了一個(gè)深入、總括的了解，幫助不可謂不大。陳先生此書繼承劉向、歆直至《四庫總目》的傳統(tǒng)（雖然陳先生在此書中不止一次地批評《總目》“紕漏百出”，但其繼承自《總目》則是不可否認(rèn)的。這從陳先生對每本書的介紹中可以很容易的看出來，從體例上說基本就是《總目提要》的擴(kuò)充、深入版，沒有太大的實(shí)質(zhì)上的區(qū)別），是真正的目錄學(xué)，真正意義上有益于學(xué)的目錄。這樣的目錄書，現(xiàn)在似乎越來越少了，若要尋些差可比擬的，黃永年先生說作的《古文獻(xiàn)學(xué)四講》中的目錄學(xué)部分大概差不多。而現(xiàn)在所謂的目錄學(xué)的教學(xué)，更多的大概已經(jīng)變成目錄學(xué)史了吧。
  　　 第三，從此書中可以略窺陳先生的治史之法。陳先生在《后記》里說此書是“介紹同學(xué)研究歷史時(shí)如何掌握及運(yùn)用有關(guān)材料”的。通過讀此書，確能發(fā)現(xiàn)字里行間多可以學(xué)習(xí)到如何掌握及運(yùn)用有關(guān)材料。
  　　 如“《提要》又引《神僧傳》六，稱道宣為僧祐后身。按《神僧傳》乃明人初撰集之書，其《道宣傳》全采自《宋高僧傳》十四，《宋高僧傳》《四庫》著錄，《提要》何以不引宋傳（案：“宋傳”當(dāng)加書名號）而引明傳，可知其隨手翻檢，未嘗一究史源，實(shí)為疏陋。”P46我們知道，史料在經(jīng)過引用、整理之后，難免會有訛誤，在有較為原始的史料存在的情況下，不應(yīng)引用后出的相應(yīng)史料，這是毋庸置疑的。在引用史料時(shí)，多需考證史源，陳先生著有一本《陳垣史源學(xué)雜文》，可為史源學(xué)典范之作。此處亦可看出陳先生對史源的重視。如“讀書不能不多聚異本”P81，此則為陳先生對版本之重視。如“新史料之發(fā)現(xiàn)，不可不刻刻留心也”P89，此則為陳先生重視新史料之表現(xiàn)。（對于史料的運(yùn)用和重視，不妨講一則逸事。某日與某師聊天，云其讀碩士之時(shí)曾問學(xué)于黃永年先生，曾問黃先生二陳誰勝，黃先生言曰陳寅恪先生以平常史料讀出不平常之識見，陳垣則多以稀見史料理論。黃先生未直言何者為勝，然其傾向可見。）如“考史者所以不能偏聽一面之詞，只讀一家之書也。”P99此亦是金玉良言。此書中如此治史之切要語甚多。
  　　 當(dāng)然，以上說的都是此書的優(yōu)點(diǎn)，但這個(gè)版本的標(biāo)點(diǎn)、?？睂?shí)在不怎么樣。
  　　 此本標(biāo)書名號多誤。如P2“本書為簿錄體，在漢《藝文志》之后，隋《經(jīng)籍志》之前。”“漢《藝文志》”、“隋《經(jīng)籍志》”明當(dāng)作“《漢藝文志》”、“《隋經(jīng)籍志》”或“《漢·藝文志》”、“《隋·經(jīng)籍志》”。（如是者漢《藝文志》、隋《經(jīng)籍志》、唐《藝文志》、新書《藝文志》、元《藝文志》，基本每條皆誤，甚多。）P18“學(xué)者普通稱為《梁高僧傳》或慧皎《高僧傳》，以別于后出之書?！币牢囊狻盎垧ā陡呱畟鳌贰碑?dāng)作《慧皎高僧傳》，如《梁高僧傳》例。P57“莫友芝《郘亭遺文》二，有《一切經(jīng)音義》寫本序，謂……”，“《一切經(jīng)音義》寫本序”當(dāng)作“《<一切經(jīng)音義>寫本序》”。如此之類甚多，俯拾皆是。
  　　 文字錯(cuò)誤。如P8“齊王者宇文秦第五子憲”，“宇文秦”當(dāng)為“宇文泰”之誤。P90“嵩既茶毗……”“茶毗”當(dāng)為“荼毗”之誤。
  　　 陳先生作為現(xiàn)代科學(xué)意義上的?？睂W(xué)的開創(chuàng)者，其著作校勘錯(cuò)誤如此之多，若陳先生泉下有知，當(dāng)作何想？
•   　　這本書我覺得不是陳垣先生的上乘之作，頗類似其明季滇黔佛教考與元回鶻人華化考之類的著作，只為彰顯所謂的愛國情結(jié)，然而初學(xué)者若無意去翻大藏經(jīng)總目提要之類的著作，可熟悉前八種所列之書，也為好事，不過其他的著作就有些妨害初學(xué)者了，如果不了解空去翻看，難免費(fèi)時(shí)費(fèi)力烏有收獲。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　附錄﹕《概論》所論及諸書排列之序
  　　
  　　(一)梁釋僧佑﹕《出三藏記集》，(二)隋費(fèi)長房﹕《歷代三寶記》，(三)唐釋智升﹕《開元釋教錄》，(四)梁釋慧皎﹕《高僧傳》，(五)唐釋道宣﹕《續(xù)高僧傳》，(六)北宋釋贊寧﹕《宋高僧傳》。(七)梁釋僧佑﹕《弘明集》，(八)唐釋道宣﹕《廣弘明集》，(九)唐釋道世﹕《法苑珠林》，(十)唐釋玄應(yīng)﹕《一切經(jīng)音義》，(十一)唐釋慧苑﹕《新譯華嚴(yán)經(jīng)音義》，(十二)唐釋慧琳﹕《一切經(jīng)音義》，(十三)遼釋希麟﹕《續(xù)一切經(jīng)音義》，(十四)唐釋湛然﹕《輔行記》，(十五)北宋釋道原﹕《景德傳燈錄》，(十六)南宋釋普濟(jì)﹕《五燈會元》，(十七)唐釋智炬﹕《寶林傳》，(十八)唐釋神清﹕《北山錄》，(十九)北宋釋契嵩﹕《傳法正宗記》，(二十)南宋釋宗鑒﹕《釋門正統(tǒng)》，(廿一)南宋釋志盤﹕《佛祖統(tǒng)記》，(廿二)北宋晁迥﹕《法藏碎金錄》，(廿三)北宋王古﹕《道院集要》，(廿四)北宋釋惠洪﹕《禪林僧寶傳》，(廿五)北宋釋惠洪﹕《林間錄》，(廿六)南宋釋曉瑩
  　　《羅湖野錄》，(廿七)元釋念常﹕《佛祖歷代通載》，(廿八)，元釋覺岸﹕《釋氏稽古略》，(廿九)明成祖﹕《神僧傳》，(三十)明陳實(shí)﹕《大藏一覽》，(卅一)明夏樹芳﹕《名公法喜志》，(卅二)明釋真可《長松茹退》，(卅三)明周永年﹕《吳都法乘》 ，(卅四)清釋自融、釋性磊﹕《南宋元明僧寶傳》，(卅五)清釋戒顯﹕《現(xiàn)果隨錄》。
  　　
  　　
  　　
  　　結(jié)語
  　　
  　　
  　　
  　　 經(jīng)過上面的探討，知道陳援庵先生雖然在《概論》的「緣起」中申言要介紹從事研究六朝以來的歷史所必需參考的佛教史籍，但事實(shí)上并非如此。這因?yàn)楦耪撍榻B的三十五種書之中，僅有十二種有助于考史或輯佚(注155)，而其中有五種不算史書(注156)。而其余的書，有些雖屬史籍但根本陳氏未有片言述及它們?nèi)绾斡兄诳紦?jù)世俗的歷史(注157)，有些更既不屬于史籍更無助于考史(注158)。由是，覺得陳援庵先生的著書動機(jī)，仍主要向?qū)Ψ鸾淌酚信d趣的人介紹入門書，使初學(xué)者能「得一新園地」。至于聲稱要介紹有用于考據(jù)世俗歷史的佛門乙部典籍，大抵有意借此為餌來吸引讀者。在陳氏著書當(dāng)年，佛教史研究頗屬冷門(如今也不見得是熱潮)，僅有他自己等數(shù)字學(xué)人能夠拿出點(diǎn)有水平的成績。若不將佛教史籍跟世俗歷史扯上關(guān)系，恐怕更少人會注意到他這部著作了。
  　　
  　　 既然這部書有助于佛教史研究的入門， 那么我們應(yīng)否順著概論目錄的排列(即本文附錄所示)來閱讀原書﹖仕邦的經(jīng)驗(yàn)是﹕先讀本文附錄(一)至(八)諸書，因?yàn)樗鼈兪亲罨镜娜腴T書。讀了(一)至(三)，可以知道佛教有些什么翻譯過來的經(jīng)典和華人有些什么有關(guān)佛教理論和佛教歷史的著作﹖因?yàn)槟夸泴W(xué)的知識對任何一種學(xué)問都是最基本的。讀了(四) 至(六)，可以知道自漢末到北宋初從印度西域前來的外國沙門和中夏的本土僧人在禹域做過些什么﹖從而對佛教在華發(fā)展最重要的時(shí)代有了一個(gè)輪廓。讀了(七)至(八)，可以從兩書所收的擁護(hù)佛教和反對佛教的激烈文字，知道佛教在華發(fā)展會遇到一些什么問題﹖這宗教跟中國傳統(tǒng)文化之間怎樣沖突起來﹖而明白到兩種文化自沖突到彼此調(diào)和的不易。接著，可以跳讀了。要是有意多知道一些佛教各方面的知識，可以讀讀(九)，因?yàn)樗且徊堪倏迫珪?。要是暫時(shí)放下它，用得著時(shí)再翻翻，也可以。要是對禪宗史感到興趣的話，則(十五)和(十六)是必讀的，接著是(廿四)至(廿六)，還有(卅四)，也可以讀讀。至于(十七)至(十九)，可以押后。要是想從年代先后看佛教在華的發(fā)展，自然要讀讀(廿七)和(廿八)，但(廿一)里面的「法運(yùn)通塞表」，不可錯(cuò)過。要是想知道天臺宗的歷史，自然要讀讀(二十)和(廿一)了。兩書采用撰寫二十五史的「紀(jì)傳體」寫成，對有意了解這種中國特有的史書體裁的人，參考價(jià)值很高。至于其余的書，大可留待打好基礎(chǔ)之后再看。
  　　
  　　《概論》撰寫的另一目的，在于糾正《四庫提要》的錯(cuò)誤，本文已找出《概論》中很多書其實(shí)是基于這一意念而被論及，尤其有些書根本并非史籍，也硬當(dāng)作乙部之書而加以論述(注159)。此外，本文更找出陳援庵先生在《概論》一書中處處找機(jī)會表現(xiàn)自己的愛國思想，甚至有些書是為了表達(dá)這一意而被論及(注160)。據(jù)本文所引有關(guān)援老的友生、子弟的悼念文字(注161)，知道《概論》撰于抗日期間，因此有感而發(fā)。然而仕邦曾讀《舊唐書》卷一九○下〈王維傳〉(注 162)，略云:
  　　
  　　
  　　王維 (701 ～ 761)，( 安 ) 祿山 ( 卒于 757) 陷兩都，玄宗 (712 ～ 756 在位 ) 出幸，( 王 ) 維扈從不及，為賊所得。( 王 ) 維服藥取痢，偽稱瘯病。祿山素憐之， 遣人迎置洛陽，拘于普施寺，迫以偽署。 祿山宴其徒于凝碧宮，其 ( 樂 ) 工皆梨園子弟、教坊工人。( 王 ) 維聞之悲惻，潛為詩曰﹕萬戶傷心生野煙， 百官何日再朝天，秋槐花落空宮里，凝碧池頭奏管弦。賊平，陷賊官三等定罪，( 王 ) 維以凝碧詩聞于行在， 肅宗 (756 ～ 762 在位 ) 嘉之，會縉請削已刑部侍郎以贖兄罪， 特宥之，責(zé)受太子中允 (頁二五二三上 )。則不免想到他老人家亟亟表達(dá)愛國精神，也許是從王維「凝碧詩」故事中獲得靈感。 何以言之﹖陳援庵先生抗日期間一直在淪陷的北平當(dāng)輔仁大學(xué)的校長(注163)，身為一家大學(xué)的最高行政主管，雖然在私生活方面可以「杜門不出」(注164)，但總不免要在公事方面出席大學(xué)中種種公開集會和典禮，那就躲不開跟前來觀禮的敵偽要員交接(注165)，萬一國土重光之日，或會有小人據(jù)此誣告自己附敵，豈不麻煩﹖若在淪陷期間處處透露愛國思想于字里行間，則大堆的著作(注166)在將來自能產(chǎn)生近似「凝碧詩」的作用。援庵先生寫過有關(guān)唐史的文字(注167)，他曾讀《舊唐書》而知「凝碧詩」故事，自不為奇。
  　　
  　　 《概論》除了對治中國佛教史的入門有用而外，書中對問題的考據(jù)方法，也很值得初學(xué)者的借鏡(注168)。再者，全書用一般人能接受的文言文寫成，在今日中文程度普遍低落的時(shí)代，讀讀這種流暢易懂的古文，對自己的文筆修養(yǎng)有助(注169)。
  　　
  　　 然而《概論》的撰寫目的，多少是為了表現(xiàn)作者的學(xué)養(yǎng)和愛國精神，更為了糾正《四庫提要》的錯(cuò)誤，因此它并非純?nèi)粸榱讼蜃x者介紹治佛教史必讀典籍而寫的一部書，一如張舜徽先生《中國歷史要籍介紹》(注170)那樣專為介紹「要籍」而寫。為了補(bǔ)救這一缺失，仕邦在一九六七年撰寫了〈書目答問編次寓義之一例—佛教書目之編次〉(注171)一文，來介紹一下研究佛教史應(yīng)讀些什么書，但這僅是初步嘗試而已。
  　　
  　　 一九八八年三月十一日行將離港前于荃灣老圍村二陂圳
  　　
  　　寓廬。
  　　
•   　　不知道稱呼為目錄學(xué)是否妥當(dāng)
  　　早上在圖書館一下子翻完了
  　　開篇陳垣校長就說這本書不是佛教史，是把研究歷史時(shí)涉及到的佛教中的典籍整理出來
  　　里面選去的好似都是類似五燈會元，高僧傳之類的書（只撿了有興趣的部分細(xì)看，大體上翻了遍）
  　　對每本書都有介紹，有緣起，重點(diǎn)在目錄，還比較了一下哪些書的目錄值得借鑒，同時(shí)點(diǎn)評了缺陷
  　　陳垣校長的書是第一次讀，不過感到那時(shí)的人做學(xué)問真認(rèn)真
•   自己手校一遍，再贈送編輯一本《校勘學(xué)釋例》~~
•   上海書店版p2、p8（“齊王者，宇文泰第五子憲”，標(biāo)點(diǎn)正確否）、p18、p57等處于河北教育版均無問題，p90（上書版）河北版（p790）亦不能免俗，“荼毗”亦作“茶毗”。另，“世紀(jì)人文”系列最大的特點(diǎn)是便宜啊。
•   齊王那個(gè)應(yīng)該斷開的，這是小問題，我都不想說了，這本書的標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤太多了。
  荼毗那個(gè)我不懂，呵呵
  河北版是那個(gè)陳垣集本嗎？
•   這本書可能不是現(xiàn)在的標(biāo)點(diǎn)本，而是重印的老本，錯(cuò)誤很多是比較正常的。PS：如果是舊版的重印，陳垣就不必泉下有知啦，哈哈。（手頭沒書，下了本電子版，上邊沒有任何版本方面的說明。我之前讀過許地山的一本書，錯(cuò)誤之多令人咋舌，于是生出疑問，對照民國本，才發(fā)現(xiàn)原本就是那樣。那本書比陳垣這本的錯(cuò)誤離譜得多，民國那會兒的很多本子貌似挺差勁兒的）
•   河北教育那套書的標(biāo)校的確不錯(cuò)（只是質(zhì)量不佳），商務(wù)本金氏的《史學(xué)史》錯(cuò)誤之多，令人不能“卒讀”，但河北教育便好得多，雖然亦有小誤，在所難免也。
•   河北版是《明季滇黔佛教考》，“外宗教史論著八種”中一種。
•   @中年機(jī)器貓 應(yīng)該不是太老的版本吧，民國時(shí)期就用波浪線、專名號了吧。像唐《藝文志》等等的錯(cuò)誤，可能就是從老版的波浪線式的書名標(biāo)注來的。
  @ 柯林武德 這本家里有，回去看看，呵呵
•   @中年機(jī)器貓 河北那套我收了很多，金毓黻那本沒買到，用的是商務(wù)本。
•   恩，我看的那本許地山的書就是把民國的新式標(biāo)點(diǎn)（波浪線啊、書名號?。┳兂涩F(xiàn)在的標(biāo)點(diǎn)了。金書商務(wù)本錯(cuò)誤太多了，我讀了不到100頁就再也堅(jiān)持不下去了。
•   《?？睂W(xué)釋例》這書我想買本 有的聯(lián)系我 www.titanos.com.cn 看聯(lián)系方式謝謝

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