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用戶評(píng)論 (總計(jì)50條)

•   傳記，尤其是哲學(xué)家的傳記是我一直很感興趣的類(lèi)型。傳記和作品一起讀更是有趣。
  
  ?？卤旧砭褪且粋€(gè)極具爭(zhēng)議的人，這本書(shū)是我隨時(shí)隨地插空讀起來(lái)的，反倒有了消化的機(jī)會(huì)。不要被頁(yè)碼嚇到，超級(jí)值得一讀。
•   超級(jí)好，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是我看見(jiàn)的最好的福柯傳記，但排版一般，看起來(lái)很密集又吃力
•   　　第六章起名“殘酷無(wú)情”，在談?wù)摳？碌恼瘟?chǎng)。所有人都知道他加入過(guò)法共，但后來(lái)退出了。事實(shí)上在當(dāng)時(shí)，他選擇法共，更像是一種時(shí)代品格裹挾下的行動(dòng)。等到了后來(lái)，也就是進(jìn)入70年代后，人們像十年前一窩蜂地奔向新左翼一樣，一瞬間不再談?wù)撌裁醋笈傻娜说乐髁x了。在我們這里，“存在主義”仍然為某種悲天憫人的責(zé)任感代言，而在西方，68以后存在主義和結(jié)構(gòu)主義成了虛偽、天真和保守的代名詞。這一章正是想說(shuō)明所謂“革命”是如何在它的本源上與“殘酷”相連接的。而這種殘酷又如何能成為一種反抗現(xiàn)代生活壓抑性的財(cái)富。
  　　
  　　五月風(fēng)暴的時(shí)候?？虏辉诜▏?guó)，而是在突尼斯。巧合的是，突尼斯當(dāng)時(shí)也爆發(fā)了大規(guī)模的學(xué)運(yùn)，上演和巴黎如出一轍的街壘對(duì)峙。作為突尼斯大學(xué)最有名的教授，他深入其境地觀察了這場(chǎng)現(xiàn)代意義上的革命。并且留下這種結(jié)論“馬克思在這一情況下產(chǎn)生某種神話的作用。這個(gè)神話是喬治·索雷爾意義上的，指的是這樣一群意向，它們能激發(fā)一種道義的力量。激起狂暴的行為，強(qiáng)烈的情緒和非同尋常的激情。使學(xué)生能夠承擔(dān)起可怕的風(fēng)險(xiǎn)，去發(fā)表和散發(fā)宣言，去號(hào)召罷課，哪怕會(huì)因此而坐牢，這給我留下了極其深刻的印象?！彼谝淮伟凳救藗儯赫巍⒕拖袼囆g(shù)和性活動(dòng)一樣，可以引起一種極限體驗(yàn)。（P237）
  　　
  　　事實(shí)上，革命可以讓殘酷合理化。在革命環(huán)境里，觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn)暴力、監(jiān)禁、拷打、兇殺都被作為原則加以貫徹了，而且連深表歉意的意思都沒(méi)有。尼采說(shuō)過(guò)“實(shí)施殘酷，便是享受權(quán)力感的最大滿足”。
  　　福柯能沒(méi)有這樣的警惕心嗎？他一邊興奮于政治運(yùn)動(dòng)中藏匿的某種反抗壓抑的激情，一邊對(duì)那中間反人類(lèi)的危險(xiǎn)的蠻荒本質(zhì)產(chǎn)生疑慮。于是他才追問(wèn)“人們?cè)鯓硬拍鼙苊鉁S為法西斯主義者，甚至(尤其是)當(dāng)人們自以為是革命斗士的時(shí)候？我們?cè)鯓硬拍苁刮覀兊难哉摵托袆?dòng)，我們的心靈和樂(lè)趣擺脫法西斯主義？我們?cè)鯓硬拍軐⒏畹俟痰卮嬖谟谖覀冃袨橹械姆ㄎ魉怪髁x驅(qū)逐出去?！?P320)
  　　
  　　這觀點(diǎn)沒(méi)有什么神秘的，承認(rèn)馬克思和尼采在某種意義上的同一性已經(jīng)不是什么別出心裁的觀點(diǎn)了。
  　　革命總是以創(chuàng)造全新的“新人”為宗旨的，這是馬克思和尼采的共同理想；然而這種理想?yún)s指向兩個(gè)截然對(duì)立的方向。
  　　馬克思的“新人”具有一種令人愉快的和諧感，擺脫了主人和奴隸、老板和工人之間的殘酷沖突，是普羅米修斯式的自由和普遍知性的形象表現(xiàn)，它以思想、勞動(dòng)和愛(ài)體現(xiàn)著整個(gè)人類(lèi)的天使般的本質(zhì)。按?？略?978年的一次談話中所說(shuō)的，對(duì)于“馬克思主義的人道主義”來(lái)說(shuō)，問(wèn)題在于“恢復(fù)我們‘失去的’同一性，解放我們被囚禁的本性、我們內(nèi)心深處的真實(shí)?！彪S著異化的結(jié)束，以及共產(chǎn)主義的勝利，馬克思稱(chēng)之為“真正的個(gè)人”的那種東西將最終以完整的姿態(tài)顯現(xiàn)于世。
  　　尼采的“新人”則于此相反，具有一種破壞性的創(chuàng)造力，超越善于惡的劃分，是令人失明的權(quán)力和守護(hù)神狂暴的形象表現(xiàn)，不為一般人對(duì)幸福、公正或憐憫的渴求所羈約?！皩?duì)我來(lái)說(shuō)”?？略?978年解釋到，“必須造就的并非那種（馬克思列寧主義所向往的）與自己同一的人，就像自然對(duì)他的安排那樣，或者是按其本質(zhì)所規(guī)定的那樣……這毋寧是一個(gè)破壞’現(xiàn)有自我‘的問(wèn)題，是一個(gè)創(chuàng)造某種完全不同的東西的問(wèn)題，總之是一種全面的革新。”（P240）
  　　蘇聯(lián)是馬克思的延長(zhǎng)線，德意志第三帝國(guó)是尼采的延長(zhǎng)線。
  　　極左派和極右派的各種新武士們?nèi)家粯?，?duì)被法典制止了的流血沖突眷戀不已，并對(duì)現(xiàn)代國(guó)家竭力否認(rèn)其暴力起源的做法深?lèi)和唇^。盡管意識(shí)形態(tài)上歧見(jiàn)甚深，原始法西斯主義者和戰(zhàn)斗的社會(huì)主義者卻都熱衷于使用赤裸裸的暴力。他們都在暗示說(shuō)“為了繁榮昌盛，你們必須多多殺敵。”每當(dāng)社會(huì)主義不得不強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)問(wèn)題的時(shí)候，一種嗜血心理便增強(qiáng)了；或者，按他的講演中用他自己特有的語(yǔ)言所說(shuō)的“種族主義便復(fù)活了”。在階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)中流的血被譽(yù)為鍛造新人的手段。而在消滅資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)正中心的敵對(duì)勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，某些群體被定為滅絕的目標(biāo)。（P404）
  　　
  　　
  　　這無(wú)疑符合?？滤麚P(yáng)的解放壓抑的觀念，但又隱秘地指向了極權(quán)。這種兩面性正是其在美學(xué)上迷人的地方。?？轮圆蛔屓擞憛捑褪且?yàn)樗宄@種殘酷力量的雙面特質(zhì)，并且供認(rèn)不諱。
  　　所以，埃德蒙·懷特在他死后評(píng)價(jià)道“米歇爾·?？率且粋€(gè)深深地著迷于權(quán)力的人，而且他迷戀的權(quán)力，無(wú)論在政治方面還是在性欲方面都是極端集權(quán)主義的。終其一生，他都在同這種迷戀作斗爭(zhēng)，我最欽佩他的就是這一點(diǎn)。”
  　　
  　　
  　　這一章對(duì)諸多問(wèn)題酣暢凌厲的評(píng)論，比目前國(guó)內(nèi)任何一本概述60年代左翼風(fēng)潮的著作都要一針見(jiàn)血。解決了我的一些疑問(wèn)。摘錄下來(lái)。
  　　
  　　
  　　
•   　　夏天買(mǎi)到這本書(shū)，當(dāng)時(shí)應(yīng)該是21歲，是個(gè)民哲。轉(zhuǎn)眼，快要10年了。要不是今天再看到這本書(shū)，我也許都要忘了是從那里開(kāi)始走的這十年心路。自我實(shí)踐的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)，這條路的盡頭，仿佛從起點(diǎn)就注定了是一個(gè)荒謬的悖論。?？率沁@樣，我是這樣，應(yīng)該還有很多人，自覺(jué)或不自覺(jué)地，是這樣。將自己帶上實(shí)驗(yàn)臺(tái)，最后拖上手術(shù)臺(tái)，診斷書(shū)上寫(xiě)：半心半意的失憶，半明半昧的腫瘤。我們渴望身體變得無(wú)形無(wú)象，最后心靈卻往往無(wú)著無(wú)落。
•   　　在看《當(dāng)知識(shí)分子遇上政治》時(shí)，想起了這本很久以前讀的書(shū)。
  　　
  　　時(shí)期上，前書(shū)討論?？聲r(shí)，引用的大都是這本傳記。
  　　
  　　中文翻譯十分雅馴，是我所見(jiàn)過(guò)的極好的翻譯。書(shū)很厚，卻可以24小時(shí)讀完——因?yàn)樘?，一直讀到天亮。
•   　　盛名之下總還有它的道理，有時(shí)候知識(shí)簡(jiǎn)直讓人惡心，但又是唯一的道路。擁有智識(shí)的人應(yīng)該多一份慎戒之心，對(duì)天地存有敬畏之情，方不致從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端。極端的否定往往提示真理，但也陷入悖論。
  　　
  　　一個(gè)是有些想法已經(jīng)不斷改變，一個(gè)是未整理文稿未成熟，易被人誤導(dǎo)。在什么層面說(shuō)什么話是很重要的，對(duì)一個(gè)有公眾影響力的人來(lái)說(shuō)，確鑿無(wú)疑才適合公之于眾。
  　　
  　　每種人都會(huì)尋找自我的意義并不斷疊加，特別是曾被否定和特殊的人群。
  　　
  　　任何極致都是毀滅。
  　　
  　　生命為什么要存在？而且要極其強(qiáng)烈復(fù)雜的存在？
  　　
  　　他是一種真實(shí)，而且真實(shí)的為人們內(nèi)心放縱的欲望提供強(qiáng)有力的支持，也是人性一個(gè)真實(shí)的剖面，但這絕不是天啟的真經(jīng)，真經(jīng)永遠(yuǎn)是一片空白，任何書(shū)寫(xiě)都是偽證。
  　　
  　　受難所具有的道德強(qiáng)烈升華感是它對(duì)實(shí)施的人的強(qiáng)烈盅惑。
  　　
  　　歸于混沌，無(wú)名名狀，痛快淋漓
  　　
  　　沒(méi)有軌道而可以飛翔。
  　　
  　　在中間的現(xiàn)實(shí)決定了你的生存形式。
  　　
  　　一切行為都是無(wú)所逃遁的。
  　　
  　　僅僅字面的流傳就足以造成反諷
  　　
  　　意義和現(xiàn)實(shí)體味的意義是必須要考慮的
  　　
  　　自殺本身所呈現(xiàn)的狼狽本身就涵蓋了它完全真實(shí)的存在
  　　
  　　勃起，這確實(shí)是兩性之間根本的差異，沒(méi)有這種現(xiàn)象讓女人長(zhǎng)期處于情感和欲望的混沌狀態(tài)，可以自我欺騙和隔離。
  　　
  　　所有的已破解差不多都是一個(gè)偽證，因?yàn)樗懈盍四悄：貛А?br /> 　　
  　　……………………
  　　此書(shū)是2008到2009年看的，翻出來(lái)錄了幾段，不想錄了……
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　這是一部特別的傳記，集人物生平、文學(xué)、哲學(xué)、歷史為一體，可能他其中的一些表述不是很準(zhǔn)確，畢竟讀懂尼采、海德格爾、薩特實(shí)在不是件容易的事兒。但它在可讀性與易讀性方面比之原著容易了許多。而且運(yùn)用各學(xué)科融合的方式與福柯本人的著作精神相符，比如每一章節(jié)的開(kāi)篇你可以看到福柯系譜學(xué)考古學(xué)的影子。從作者的后記中可以看出他在成書(shū)過(guò)程中的努力。我相信看完這本書(shū)，福柯在你的眼里不再是冷冰冰的權(quán)力、話語(yǔ)、后現(xiàn)代幾個(gè)字，會(huì)對(duì)這個(gè)看似凜冽的光頭產(chǎn)生溫情。
  　　
  　　這本書(shū)以時(shí)間為線，事件為點(diǎn)，串起?？碌膸撞孔髌罚骸动偘d與文明》《詞與物》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《性史》?；旧鲜且粋€(gè)章節(jié)對(duì)應(yīng)一篇。福柯的思想龐雜，寫(xiě)作每本書(shū)觸及的點(diǎn)不同，吸收的觀念也有區(qū)別，所以建議研究他某本書(shū)的人挑對(duì)應(yīng)章節(jié)細(xì)讀。
  　　
  　　閱讀福柯的作品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他著手研究的不是一個(gè)正常的群體，瘋癲、殺人犯、監(jiān)獄，或者說(shuō)不屬于傳統(tǒng)意義上的普遍大眾。盡管他最終會(huì)推導(dǎo)出一個(gè)普遍性的結(jié)論。這恐怕也源于薩特存在主義的“極限境遇”的預(yù)設(shè)。
  　　
  　　后現(xiàn)代沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的綱領(lǐng)，唯一的共同點(diǎn)恐怕就是反傳統(tǒng)，反現(xiàn)代以前，反現(xiàn)代。我甚至找不到他們信奉的東西。喬姆斯基那個(gè)老頭兒談到和?？碌慕徽剷r(shí)說(shuō)的很好玩，“通常，當(dāng)你和某個(gè)人談話的時(shí)候，你會(huì)理所當(dāng)然地認(rèn)為你和他有一個(gè)共同的道德立場(chǎng)。通常，你會(huì)看到他用共同的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)辯明自己的觀點(diǎn)。在這種情況下，你就可以提出一個(gè)論點(diǎn)，可以去論證它，可以指出這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)在哪里，錯(cuò)在哪里。但這一次，我感到像是在和一個(gè)并不眼我處在同一個(gè)道德世界的入談話?！?br /> 　　
  　　《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的誕生和傳播有其特定的政治意味，時(shí)值法國(guó)毛派運(yùn)動(dòng)趨于解體、暴力運(yùn)動(dòng)盛行，人們急需一種理論來(lái)對(duì)60年代的那些運(yùn)動(dòng)進(jìn)行重新評(píng)估。在既不要正統(tǒng)馬克思主義的粗野唯物論，又不要大多數(shù)主流社會(huì)科學(xué)的保守經(jīng)驗(yàn)論的前提下，制定一套關(guān)于現(xiàn)代文化和社會(huì)的完善的批評(píng)法。
  　　
  　　不過(guò)縱觀福柯的一生，與社會(huì)運(yùn)動(dòng)、政治聯(lián)系密切。他的思考無(wú)不是與特定事件相聯(lián)系的。入則靜坐書(shū)齋，出則走上街頭，這樣的奇才幾百年出一個(gè)，可遇不可求。所以說(shuō)他是薩特之后法蘭西的第一人，之后在無(wú)繼任者。
  　　
  　　讀這本書(shū)的同時(shí)我在想另一個(gè)問(wèn)題，我們總說(shuō)哲學(xué)會(huì)讓人變得聰明，然而事實(shí)是很多人不去思考什么依舊可以在現(xiàn)世生活得很好，而且我們看到社會(huì)學(xué)與哲學(xué)交叉的這塊很多只是提出問(wèn)題，就像?？伦约赫f(shuō)的，看他書(shū)的人看完只會(huì)覺(jué)得徹底無(wú)能為力了，那么，哲學(xué)在當(dāng)下是否還有意義呢？
  　　
•   　　我承認(rèn)，是書(shū)名中的“Passion”一詞吸引了我。更兼中譯本搞成“生死愛(ài)欲”，一副八卦小報(bào)派頭。但這卻都是幌子，整本書(shū)其實(shí)是以很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)馁Y料在說(shuō)話。除了?？律降氖论E，更多的是對(duì)其思想的溯源與作品的解析。這是一本嚴(yán)肅甚至太過(guò)嚴(yán)肅的傳記作品 (如果本書(shū)定位為傳記作品的話)。盡管我確實(shí)如愿窺視到了福柯的一些八卦：同志愛(ài)人啦SM活動(dòng)啦嗑藥啦瀕死體驗(yàn)啦?？墒桥e凡這些?？碌摹鞍素渣c(diǎn)”也都在作者的條分縷析下一一歸順了全書(shū)的主旨與基調(diào)，也就是?？乱簧闹髦寂c基調(diào)：成為自己。
  　　
  　　舉凡大牛，應(yīng)該都有自己是大牛這樣的認(rèn)知的吧。盡管這樣的認(rèn)知也仿佛天機(jī)，在一開(kāi)始連主人公自己都沒(méi)有猜透。在學(xué)校里?？率莻€(gè)性情孤僻有點(diǎn)古怪的學(xué)生，自殺未遂有自殘傾向。?？伦鰧W(xué)問(wèn)研究歷史 成為大牛，也不過(guò)是成為自己的一個(gè)部分與結(jié)果吧。對(duì)他來(lái)說(shuō)，自殘SM瀕死同樣是成為自己的一個(gè)部分。
  　　
  　　這里不得不提到一個(gè)關(guān)鍵詞，“l(fā)imit experience”。?？聦?duì)死亡有著深深的迷戀。自少年時(shí)代自殺未遂后發(fā)生過(guò)一次車(chē)禍，是他最接近死亡的一次體驗(yàn)。他時(shí)常以無(wú)比懷念的口氣提起這次車(chē)禍，提起他所體驗(yàn)到的瀕臨死亡，那種無(wú)限迷朦無(wú)限美好的感覺(jué)。瀕死以外，SM活動(dòng)中的拷打，痛苦的性交，抽食大麻后出現(xiàn)的迷幻的幸福感，?？滤坪踉诓煌Ｔ囂饺祟?lèi)感官的邊界與底線。他并不畏懼肉體的痛苦，甚至不惜以自己的身體為試驗(yàn)品?！巴辞小?，如果沒(méi)有痛就無(wú)法真切地感受到存在。 這或許就是“l(fā)imit experience”賦予他的終極意義吧。他最終死于愛(ài)滋， 一種在當(dāng)時(shí)還剛被認(rèn)識(shí)的疾病。死于不停的探索，這樣算不算死得其所。
  　　
  　　與“l(fā)imit experience”同樣重要卻似乎相矛盾的另一關(guān)鍵詞是“se déprendre de soi-même”，get free/rid of oneself。是在成為自己與放棄自己之間的矛盾。我們于是似乎明白了?？聦?duì)死亡的迷戀，那種對(duì)自我消亡的深深向往，同時(shí)又開(kāi)始困惑于他對(duì)痛切的追求。究竟是成為自己還是放棄自己，又或者，這兩者根本就是人類(lèi)生存的終極dilemma，?？庐?dāng)然也概莫能外吧。
•   　　2009年是福柯逝世25周年。
  　　自從這位法國(guó)大光頭死去之后，全世界好像都開(kāi)始抱著他尋求對(duì)世界的新解釋?zhuān)人乐氨У酶o?？墒且话闳艘彩且话嗳巳匀粚?duì)他念念不忘的是他的那點(diǎn)八卦，我即是一般人也是一班人，對(duì)他的那點(diǎn)八卦也很是感興趣，所以看到詹姆斯米勒的那本皇皇巨著《?？碌纳缾?ài)欲》的名字后，就決定看看。結(jié)果發(fā)現(xiàn)大家的興趣點(diǎn)果然都是一樣的~當(dāng)然這也不能怪別人，本身福柯就是個(gè)超級(jí)八卦的人，試想本沒(méi)有哲學(xué)家是對(duì)于精神病、監(jiān)獄、性發(fā)展史這樣的歷史邊角料話題感興趣的，或者說(shuō)人家不明目張膽的叫囂自己感興趣這個(gè)?？墒沁@個(gè)大光頭就這么另類(lèi)，以此為職業(yè)，還做出了名堂，這只能理解為?？逻@人天生骨子里就充滿了窺探別人隱私的惡趣味，他自己也說(shuō)過(guò)他的成果全是因?yàn)樗⒁饬藙e人沒(méi)有注意的檔案、私人著述、還有檔案里大量的附注等等。
  　　而我印象里的福柯也就成了這種堪比小報(bào)記者的形象，還有就是米勒那本傳記封面上穿著日本浴衣的光頭，頗有點(diǎn)日本黑社會(huì)的感覺(jué)。
  　　看過(guò)一本?？碌膫饔?，題目很是讓人為之一震——知識(shí)與權(quán)力，當(dāng)然這是?？乱恢币詠?lái)很在意的課題，也是他很多著述的論點(diǎn)，然而就這么生生的把這兩個(gè)名詞擺在這上面還是會(huì)讓人對(duì)于?？鲁錆M了誤解，很像是哈貝馬斯那個(gè)憤青老頭，實(shí)際上的?？麓_實(shí)在標(biāo)準(zhǔn)不過(guò)的一個(gè)讀書(shū)人，從行文來(lái)看甚至是有一點(diǎn)迂腐和晦澀的老學(xué)究形象，而據(jù)說(shuō)他講課也并不討喜，通常是準(zhǔn)備好講稿，然后一絲不茍的念講稿，講稿也并不像講稿，里面充滿了即為書(shū)面化的修辭，關(guān)于這一點(diǎn)可以看看他在法蘭西學(xué)院的演講稿，而這正好是我最討厭的一種講課方式，但是回想起來(lái)自己好像也是這種類(lèi)型，所以對(duì)他也就有了一份寬容，再退一步想，能聽(tīng)到他的演講的畢竟是少數(shù)，大多數(shù)還是通過(guò)文本的形式來(lái)看到他的思想，所以他這種在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)睾苡馗难葜v形式卻是惠及后人，畢竟太標(biāo)準(zhǔn)的演講形式里面必定充滿了口號(hào)式的斷語(yǔ)，對(duì)于表達(dá)和傳遞作者的思想有百害而無(wú)一利。
  　　大多數(shù)的哲學(xué)史家都將?？铝袨榻Y(jié)構(gòu)主義的大將，然而?？聦?duì)這種分類(lèi)確實(shí)不以為然，以他對(duì)世界判斷的眼光，世界上的所有都是個(gè)體化的分裂化的，然而孰是孰非卻也不是我能說(shuō)的了。
  　　看過(guò)一本通俗性的小冊(cè)子，是將古今中外哲學(xué)家與水滸一百單八將相比附來(lái)解讀的小書(shū)，其中說(shuō)到福柯的時(shí)候很有意思。?？挛涣凶詈笫欠袷且詴r(shí)間先后來(lái)排很有疑問(wèn)，更為準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是以作者的喜好來(lái)排列，畢竟連阿倫特、波伏娃、西蒙娜薇依都被排在了?？碌那懊妫@三位女士在成就上顯然是不如?？?，影響力上也如此。而作者對(duì)于福柯思想的影響顯然認(rèn)為消極方面大于積極方面：縱觀?？履X子里所有的歪瓜裂棗，可以看出他實(shí)際上翻來(lái)覆去也就這么一招：要分裂，不要團(tuán)結(jié)，反正分裂里還有團(tuán)結(jié)。但學(xué)習(xí)?？潞冒駱拥哪切┡K亂差分子只學(xué)會(huì)了前半招，沒(méi)學(xué)會(huì)后半招，所以?？碌睦碚摰剿麄兪掷镏匆粦?yīng)用，就全成了一團(tuán)更加亂糟糟的垃圾，但是，垃圾制造者們都賴(lài)皮地一口咬定：是?？陆兴麄冞@么干的。
  　　到底福柯的思想對(duì)于世界產(chǎn)生了怎樣的影響，難以評(píng)斷，然而就本書(shū)作者的解讀，?？聝叭怀蔀榱笋R克思主義唯物辯證法的熟練工，分裂-團(tuán)結(jié)，分裂中有團(tuán)結(jié)團(tuán)結(jié)中有分裂，是不是很熟悉？可是，?？虑∏∈菍?duì)于馬克思主義意見(jiàn)頗大的一位。
  　　這大概就是所謂的“曲解”。
  　　當(dāng)然，天才之所以是天才就在于他們總是能稍稍的超前于大多數(shù)人，預(yù)見(jiàn)未來(lái)，自覺(jué)不自覺(jué)的預(yù)見(jiàn)著自己的未來(lái)，福柯在1976年1月7日的演講中曾說(shuō)：
  　　我使自己有點(diǎn)像一頭躍出水面的抹香鯨，留下一串稍縱即逝的泡沫，讓人們相信，使人相信，人們也愿意相信，也可能人們自己實(shí)際上相信，在水面下，有一條人們不再看得到的抹香鯨，它不在受任何人覺(jué)察和監(jiān)視，在那里，這條抹香鯨走著一條深深的、前后一致和深思熟慮的道路
•   　　看了詹姆斯米勒的?？碌纳缾?ài)欲，我知道，原來(lái)學(xué)術(shù)文章還可以這么寫(xiě)，想的這么讓人欲罷不能，想入非非。因此，我把這個(gè)家伙列為我仇恨的對(duì)象，干嘛那么會(huì)寫(xiě)，害我愛(ài)上作者又愛(ài)上書(shū)里的每一個(gè)人……
  　　看了米勒的福柯，我開(kāi)始想知道薩特，羅蘭巴特，喬治巴塔耶，海德格爾，尼采，瓦格納，德里達(dá)，熱內(nèi)，我開(kāi)始想象他們以怎樣一種酒神的精神體驗(yàn)他們的生活以及寫(xiě)作。我開(kāi)始知道巴黎高師是個(gè)怎樣的地方（當(dāng)初我還曾唾棄雨果也不過(guò)只是這樣一所學(xué)校畢業(yè)的，丟人的無(wú)知和狹隘啊~~），我開(kāi)始明白作家，這個(gè)詞在法語(yǔ)里是怎樣一種情景，那包含了一切寫(xiě)作者夢(mèng)想的世界和想要達(dá)到的瑰麗……
  　　看了這本書(shū)，我完全完全的被洗腦了……我想，世界是美麗的，搖曳的，不可想像的，欲求的，體驗(yàn)的，一切一切美好的和不能言說(shuō)的……
  　　于是，我發(fā)瘋的尋找一切這本書(shū)里提到的人的書(shū)，一本本的讀，然后，我的世界，一點(diǎn)點(diǎn)，變幻了色彩~~
  　　我開(kāi)始發(fā)瘋的嫉妒，才華，他們身上妖孽一樣的才華像泉水汩汩流出卻也會(huì)突然干涸。這嫉妒讓我想大聲嚷嚷，卻也叫我默默無(wú)聲
•   　　 我成為了窺視別人生活的竊賊，而且是一種冠冕堂皇的姿態(tài)去接觸?？碌纳?，強(qiáng)大的身體力量不斷驅(qū)使“他”去追尋刺激的生活，這也不乏強(qiáng)大的欲望驅(qū)使，生活盡顯曲折和平淡，死亡也變得渺小，生也不顯強(qiáng)大。
  　　
•   　　 終于讀完了一整本的《?？碌纳缾?ài)欲》，因?yàn)檠b修的緣故，讀讀停停，停停讀讀，卻沒(méi)有因此而丟失掉閱讀的熱情與熱烈。直到記完筆記上的最后一行字，輕輕地合上布滿了我因強(qiáng)烈的情感沖擊而留下的溢出格子的字的本子，我又拿起了厚厚的書(shū)，挺直背脊，深沉而冷靜地、儀式一般地朗讀起后記中倒數(shù)第二自然段來(lái)，這是作者米勒對(duì)?？碌乃枷肱c人生、生活與秘密的總結(jié)性的一整段話語(yǔ)，我?guī)е鸪绲男木硣?yán)肅地以朗讀的方式完成了它，如同完成了一種思想的儀式——這儀式將讓我銘記一生。
  　　 這是一本需要用飽滿而積極的精神、客觀而深沉的理性、沉郁而執(zhí)著的思考、清晰而準(zhǔn)確的邏輯、復(fù)雜而熱烈的情感和有所保留的審慎態(tài)度去閱讀和珍視的書(shū)，一本需要和值得用一生的時(shí)間去慢慢品味、不斷探索、找尋答案的書(shū)，一本任何人、任何生命、任何存在都無(wú)法從中擺脫的書(shū)，一本神秘的、未知的、無(wú)法取得結(jié)論的最終確證的書(shū)。
  　　 它講述了一個(gè)人和他自己的關(guān)系，講述了一個(gè)個(gè)體生命存在的秘密，講述了適用于所有生命與存在的普遍“真理”，講述了突破重重限制與界限的種種可能，講述了“極限體驗(yàn)”的意義指向，講述了在斷裂與絕境中的美妙探索，講述了一切束縛、權(quán)力和理所應(yīng)當(dāng)?shù)膫紊疲v述了非常態(tài)生活與非常態(tài)思考的理性意義和法則，講述了生存、痛苦、死亡、快樂(lè)、意義的殊途同歸、互為一體，講述了性、快樂(lè)如何以非常規(guī)形式完成對(duì)自身的超越，講述了不斷改變自我、塑造自我、創(chuàng)造自我的可能與意義。
  　　 這本書(shū)猶如神諭，指向人生中無(wú)法預(yù)知和無(wú)法窮盡的一扇又一扇的門(mén)，那些門(mén)通往上帝、人間還是地獄，我無(wú)從知曉，只有將它們一一打開(kāi)——除此以外，我別無(wú)選擇。那每一扇門(mén)的背后，永遠(yuǎn)是未知和神秘，帶著生命敬畏的力量，讓我們重生，抑或回歸原初。
  　　 關(guān)于?？碌拈喿x，也許將會(huì)有太多的文字生成，謹(jǐn)以此紀(jì)念我與詹姆斯-米勒的《?？碌纳缾?ài)欲》的結(jié)緣。
•   　　事實(shí)上?？聨缀跏菬o(wú)法理解的，因?yàn)楦？碌膶W(xué)術(shù)思想及人生歷程，都極具傳奇色彩。本書(shū)，我讀了兩遍，還是覺(jué)得有重讀的必要。很精彩，把精彩的福柯呈現(xiàn)在讀者面前。是對(duì)?？碌南到y(tǒng)解讀，時(shí)有洞見(jiàn)。一個(gè)偉大人物的逝去，必然是遺憾?，F(xiàn)在只有仔細(xì)研讀他留下的著作，才能略識(shí)一二。本書(shū)試圖全面地解析?？碌膶W(xué)術(shù)，功夫很深，大概可算福柯的哲學(xué)思想傳記吧。
•   　　能夠控制生活的節(jié)奏，是人類(lèi)文明的發(fā)達(dá)標(biāo)誌之一。其中，包括儘量後延死亡的時(shí)間。對(duì)死亡的控制，是人類(lèi)與自然以及上帝搏鬥的核心議題，從cilviled human誕生以來(lái)，一直到人類(lèi)消亡那一天。
  　　人從來(lái)沒(méi)有取得過(guò)完整的勝利，除了自殺者群體。他們積極迎合上帝的旨意，從而獲得了對(duì)生與死的控制權(quán)力，只是，同時(shí)拋棄了生命。拋棄生命，獲取了一瞬間的自由，以及當(dāng)不再活著的那一瞬間，反而具有生存的尊嚴(yán)。這是個(gè)怪圈，一個(gè)悖論。
  　　對(duì)於?？逻@樣的色情狂，他終生對(duì)死亡都有一種好奇。通過(guò)不斷拋開(kāi)自己，把自己的某一部分拋棄，得以向生命的多樣性開(kāi)放。因?yàn)樯樯钅堋昂谋M”日常的個(gè)體本身，反而獲得更豐富的存在內(nèi)容。比如性虐待中，把自己的身體交出去，在痛苦中迷失，內(nèi)心反而有種歡樂(lè)。?？氯缡?，巴塔耶如是。生與死、痛與樂(lè)之間，只有模糊的界限。越界本身就是向多樣性邁進(jìn)一步。越界，讓人得到不同的審視視野。生命可能一下子就活色生香。
  　　?？驴磥?lái)，作為一個(gè)自殺者，將得到自由。那麼，最好的死亡方式，是死在床上，在交歡中，肉體在放縱，靈魂在溫暖的愉悅里，一下子中止心跳?？赡苡泻芏嗳藢?duì)這種死亡方式有種渴望，用?？碌脑拋?lái)說(shuō)，是“死於過(guò)度快樂(lè)”。從?？碌桨退?，誰(shuí)不想死於過(guò)度快樂(lè)呢？
  　　
  　　
•   　　這樣的書(shū)，適合躺在床上翻翻，帶點(diǎn)獵奇的心態(tài)，當(dāng)一回趴在門(mén)縫上聽(tīng)房的窺私者。爲(wèi)什麼狗仔隊(duì)這么為人不齒還生生不息呢，可能是人內(nèi)心對(duì)他人私生活的好奇。這本書(shū)就相當(dāng)八卦，作者也是是相當(dāng)敬業(yè)的狗仔隊(duì)。
  　　?？率莻髌嫒宋?。矛頭一樣閃亮的光頭，金絲邊眼睛和露出金牙的招牌微笑，看起來(lái)像個(gè)盛氣凌人的陸軍元帥。?？卵凵窠篇湥羯榱?，修辭恣肆汪洋，還有突破以往的學(xué)科和學(xué)術(shù)體系噴發(fā)出火焰一樣的獨(dú)創(chuàng)思想；這些像他尋歡作樂(lè)的熱切程度。同時(shí)，?？掠謱W(xué)識(shí)淵博，邏輯嚴(yán)密，刻意從放縱里回歸理性，保持難得的冷靜。除了是聲名昭著的大學(xué)者，?？逻€是同性戀和虐待狂。其實(shí)不止是他。比他早一點(diǎn)的薩特，一生都在興致勃勃地追逐女人。喬治·巴塔耶是同性戀，可能還是色情狂。羅蘭·巴特是同性戀，他盡力在掩飾自己的同性戀身份，不像?？逻@么張揚(yáng)。
  　　這些人都活得很放肆。以?？聻槔?968年，作為反政權(quán)的鬥士，演講，搞學(xué)潮，沖著警察磚扔頭?？墒?，仍然可以在學(xué)術(shù)制度內(nèi)，獲得法蘭西學(xué)院教授的位置。?？乱媚岵蓙?lái)做他事業(yè)的注腳：現(xiàn)在單一的文化內(nèi)，很多不能適當(dāng)呼吸的人會(huì)死去。我們所做的，就是用歷史，為他們提供空氣。作為一個(gè)製氧者，?？芦@得了在法蘭西文化中的自由——包括放肆地選擇生活方式。一定程度上說(shuō)，?？率莻€(gè)惡棍，學(xué)術(shù)離經(jīng)叛道，生活驚世駭俗。在倫理道德之外，狡獪地眼神閃爍。
  　　《瘋癲與文明》《知識(shí)考古學(xué)》《詞與物》是他給世界的作品。在書(shū)裡，他思考死亡、肉體與權(quán)力的關(guān)係。其實(shí)，他自己，也是他的作品。他不僅僅在思考，在寫(xiě)作，也在行動(dòng)。都讓人訝異到語(yǔ)塞。
•   　　 其實(shí)動(dòng)機(jī)很不純，最初開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候只是抱著獵奇的心理，研究一下學(xué)術(shù)名人的生前身后。比如說(shuō)，他和讓熱內(nèi)那出了名的糾纏官司。可是展開(kāi)了之后，卻完全是另外一回事。難以想象，這是我做讀書(shū)筆記最多的一本書(shū)，很多個(gè)片段，反復(fù)地讀了又讀，甚至幼稚地想要把它背下來(lái)。
  　　 ?？?，就像個(gè)假面天使，一面正經(jīng)嚴(yán)肅著，一面荒誕不羈著。那個(gè)法蘭西學(xué)院里渴望出人頭地的學(xué)究是他，那個(gè)大洋彼岸聲色場(chǎng)所里流連忘返的是他，那個(gè)死亡之谷路上借助毒品高峰體驗(yàn)的是他，那個(gè)自私刻薄的是他，那個(gè)溫柔長(zhǎng)情的是他。
  　　 詹姆斯米勒本人也算是一個(gè)了不起的人物，一個(gè)人甘愿俯身為另一個(gè)人做傳，本身就說(shuō)明了什么。于他而言，福柯或許不是一個(gè)學(xué)者的典范，可是我想，或多或少，福柯身上是有著他所艷羨的資質(zhì)的吧？！
  　　 因?yàn)檫@本書(shū)，花了很多的功夫去讀福柯，可是很抱歉，進(jìn)展起來(lái)還是很困難，他的原著，就像一座讓人眼花繚亂的迷宮，身在其中很難窺得一豹。不過(guò)倒是因?yàn)樗?，讓我?duì)那些同性或者有著同行情結(jié)的藝術(shù)家們?cè)絹?lái)越好奇了，o(∩_∩)o...
  　　so，轉(zhuǎn)移陣地
•   　　這本書(shū)我做了一些隨讀筆記，可以去我的qq空間看看
  　　http://user.qzone.qq.com/184016086
•   　　此本書(shū)確實(shí)如薩義德所說(shuō)是進(jìn)入西方20世紀(jì)后期文化的關(guān)鍵性讀本之一。
  　　本以為本書(shū)只是介紹?？碌纳剿枷耄瑓s沒(méi)想作者以相當(dāng)大的篇幅敘述了?？滤枷氤砷L(zhǎng)的各個(gè)時(shí)期的大的學(xué)術(shù)背景。
  　　
  　　并且在書(shū)的目次安排上，頗具結(jié)構(gòu)主義傾向。
  　　
  　　總之，讀本書(shū)，不僅可以了解福柯，還可以知曉?？碌哪莻€(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)北京，從佛洛依德，薩特，索緒爾，黑格爾，尼采，海德格爾，薩德，巴塔耶等等等，閱讀視野很開(kāi)闊。
  　　
  　　是一本不錯(cuò)的書(shū)。
•   　　這是本傳記,但又和一般的傳記有點(diǎn)不一樣.
  　　
  　　作者米勒本身的哲學(xué)功底深厚,這使得他能夠擺脫很多傳記"為人歌頌頌德"的符號(hào)化敘事,具體講,就是挖掘生活細(xì)節(jié),見(jiàn)知見(jiàn)智地將人物高大全化.就傳記而言,這幾乎是不可避免的.
  　　
  　　米勒沒(méi)有把福柯寫(xiě)成那種神人，當(dāng)然沒(méi)有寫(xiě)成溫情脈脈的普通人。其實(shí),這本書(shū)里關(guān)于福柯的形象塑造很少.基本線索就是按時(shí)間線索,圍繞?？赂鱾€(gè)時(shí)期的著作和思想變化來(lái)展開(kāi).中間交雜了一些關(guān)系.在更廣層面上介紹了福柯和同時(shí)代人的一些淵源,以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)總流向.要知道,那是?？掳l(fā)家的六十年代,可是個(gè)時(shí)髦的年代.用現(xiàn)在的話講就是需要并且造就"學(xué)術(shù)明星"的年代.(不得不讓人想起八九十年代我們自己的那批學(xué)術(shù)明星.無(wú)一例外地都是引進(jìn)西方現(xiàn)代理論,媚外攘內(nèi),爭(zhēng)辯活躍,但終歸是很架空的彩虹,很快消失/或變形).
  　　
  　　?？氯绻麅H僅是時(shí)髦的曇花,那么寫(xiě)起來(lái),也就容易多了.但如薩特統(tǒng)治了法國(guó)知識(shí)圈三四十年一樣,?？伦?lt;詞與物>確立地位后,霸占了(起碼是割據(jù)了)整個(gè)六十到八十年代巴黎的話語(yǔ)權(quán)。這漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度,頑強(qiáng)的學(xué)術(shù)生命力,持久的個(gè)人魅力,造就了本書(shū)500多頁(yè)的篇幅.確實(shí),解釋這樣一頭巨大而古怪的"變色龍"是不易的,因其每時(shí)每刻都在匿名和出場(chǎng)之間搖擺不定,而每次學(xué)術(shù)斷裂都帶著神秘和驚人的旋風(fēng)而來(lái),用理性去解答一味和理性戰(zhàn)斗了一輩子的人,是不尊重,也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行的.
  　　
  　　所以,這本書(shū)，和它所闡述的對(duì)象之間的關(guān)系,不是充滿主體的感情,而毋寧說(shuō)是"準(zhǔn)哲學(xué)歷史學(xué)"著作,在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上,和福柯的著作有驚人的相似.注釋的精確,引述的客觀,時(shí)間線索的詳切和文字的華麗,觀點(diǎn)的含糊,背景的混亂形成多組相當(dāng)有意思的對(duì)照.而這,不恰是?？伦髌返目傮w特征么?!
  　　
  　　所以,這不是一部再現(xiàn)的普遍意義上的傳記,更多的是一部書(shū)寫(xiě)的著作.我們仔細(xì)撥開(kāi)本書(shū)面紗,大吃一驚:竟然能看見(jiàn)作者米勒自己.研究?？率欠袼l(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程?.福柯是以言語(yǔ)諷刺出名的,而在這本書(shū)里,竟然也能看到對(duì)?？禄蛘哒f(shuō)當(dāng)時(shí)巴黎知識(shí)分子的觀點(diǎn),作者本身也是抱有一種折射的諷刺.心內(nèi)有向往那個(gè)喧囂騷亂的年代么?--不得而知.
  　　
  　　傳記最糟糕卻同時(shí)也是最迷人的部分,莫過(guò)于把傳記對(duì)象寫(xiě)得與眾不同,這包括把高位的人寫(xiě)得平易近人或者把普通人寫(xiě)得神性充溢.異曲同工,歸根到底,還是頌揚(yáng)個(gè)人.但這本書(shū),似乎在凸顯和頌揚(yáng)一種"不服管"的生活方式,無(wú)論你去S/M,多少P,又或者造造反,鬧鬧脾氣,都沒(méi)錯(cuò).反而是最自由最真實(shí)最天然的狀態(tài),那是和死亡一樣,率性而為的生活方式.
  　　
  　　良心不過(guò)是假道學(xué)家們用來(lái)扼殺和改造我們的高妙手段而已.
  　　
  　　不過(guò)當(dāng)社會(huì)的虛偽已經(jīng)滲入我們每個(gè)人的自我(HERZ)之中時(shí),除了死,還能怎樣?!
  　　
•   　　在寂靜的法國(guó)梧桐下是寫(xiě)不出《性史》的，只有在一種體驗(yàn)式的探求生活中，福柯用最深入的方式“發(fā)現(xiàn)”社會(huì)與人的歷史中被遮掩的奧秘。在權(quán)力意志的信仰之下，“成為自己”只有通過(guò)自我實(shí)踐的方式。而正如勒內(nèi)·夏爾所寫(xiě)的，“他們探索這一奧秘。生活殺死他們?！?br /> 　　
  　　不管福柯是否因?yàn)榘滩《劳?，都已?jīng)成為一種象征。對(duì)于他的追隨者，這正是?？聦?duì)其自身理論的實(shí)踐和證明，而對(duì)于他的反對(duì)者，這恰恰成為對(duì)?？录捌浒l(fā)現(xiàn)的強(qiáng)有力的攻擊武器。不管在哪里，對(duì)于未知的事物（比如艾滋?。┖偷赖挛C(jī)的恐慌，都會(huì)是知識(shí)分子所面臨的強(qiáng)大敵人。
  　　
  　　但不可否認(rèn)的是，往往是超越歷史、顛覆傳統(tǒng)和摧毀道德的理論指引和見(jiàn)證著未來(lái)?！暗麄児緡佉宦暠銌拘牙瘴磥?lái)，而未來(lái)就察覺(jué)到他們，創(chuàng)造他們?！?br /> 　　
  　　任何歷史人物，無(wú)論是帝王將相還是文人學(xué)者，在其短暫的人生經(jīng)過(guò)華麗的燃燒之后，真實(shí)都將灰飛煙滅，我們永遠(yuǎn)無(wú)法知道什么是真相——或者如蘇珊·桑塔格所說(shuō)的未經(jīng)闡釋的作品。只有用碎片、謠言以及闡釋創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)虛擬形象。對(duì)于?？?，也是如此。關(guān)于作者的吹捧和批評(píng)都建立于有限資料的闡釋上，此外無(wú)它。
  　　
  　　但是這已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要。因?yàn)殛U釋的主體已經(jīng)不是?？卤旧恚且粋€(gè)被創(chuàng)造出來(lái)的?？?。每個(gè)人都可以有自己的解讀，不管這種解讀離真實(shí)有多么遠(yuǎn)。
  　　
  　　"極端之愛(ài)，何其古怪！"
•   　　 這本書(shū)對(duì)?？碌纳钭隽巳娴拿枥L，我覺(jué)得很奇異。比如他對(duì)于瘋癲的看法，比如他說(shuō)“為愛(ài)美少年而死，沒(méi)有比這更好的事情了”。
  　　他的《規(guī)訓(xùn)與懲戒》的文學(xué)性不錯(cuò)。
•   我覺(jué)得你還是直接讀?？卤救酥骱昧耍詈冒涯苷业降亩甲x一讀，這樣你對(duì)于他說(shuō)“人”最終會(huì)像沙灘上的臉一樣被海浪沖走的意思其實(shí)是有個(gè)語(yǔ)境的。
  克爾凱郭爾和尼采都認(rèn)為上帝不行了，上帝還在；福山說(shuō)歷史終結(jié)了，歷史依然活躍；福柯說(shuō)人死了，主體就真的進(jìn)入了黃昏了么？現(xiàn)在經(jīng)過(guò)反正，我覺(jué)得福柯依然是我最喜歡的作者之一，不過(guò)不會(huì)不加檢驗(yàn)地接受。
  以后有時(shí)間在沈陽(yáng)或者北京見(jiàn)面，我們可以好好聊聊彼此的讀書(shū)體會(huì)。當(dāng)然，等你有心情的時(shí)候，呵呵。
•   其實(shí)這本書(shū)挺好的，能夠大體了解?？碌木瘛?br /> 除非要細(xì)致研究?？碌乃枷?，才會(huì)讀?？掳桑贿^(guò)原著肯定是很難讀的。
  你好像變了很多。
•   我變保守了，呵呵
•   誰(shuí)不想死於過(guò)度快樂(lè)呢？
•   樓主。想太多不好。真的。
•   李敖也表達(dá)過(guò)類(lèi)似的想法。
  記得有部韓國(guó)電影的名字叫做《happy end》，也有類(lèi)似的意思。
•   請(qǐng)教：上帝的旨意真是讓人自殺嗎？我印象中“自殺和墮胎”都是上帝所不贊同的
•   上帝讓人快樂(lè)。
  自殺與墮胎不是《討論》的命題，而是教會(huì)要反對(duì)的?！妒ソ?jīng)》的時(shí)代，還不存在這樣嚴(yán)重的現(xiàn)代病。教會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，它必須要處理那個(gè)時(shí)代里，它的教民面臨的道德危機(jī)，比如中世紀(jì)的異端，比如現(xiàn)代的克隆。
  反對(duì)自殺，大概出于人道；反對(duì)墮胎，是出于人權(quán)。
•   唯一對(duì)自己生命有控制權(quán)的時(shí)候，就是自殺的時(shí)候，如果在神志不清渾渾噩噩（不管是痛的、樂(lè)的）中，就這么“過(guò)去"了，太可惜了。
  將來(lái)，我一定在成為負(fù)擔(dān)之前，把自己解決掉，那一刻應(yīng)該是快樂(lè)的。
•   在成為負(fù)擔(dān)之前，把自己解決掉，那一刻應(yīng)該是快樂(lè)的。
  什么時(shí)候自己才是成為負(fù)擔(dān)的時(shí)候？
  若我們精神呆滯，器官老化，軀體僵死。把自己解決掉嗎？
  自殺有點(diǎn)非主流，所以大部分的我們對(duì)自己的生命是沒(méi)有控制權(quán)的。
  接受這一切，文明，鄙陋，本能的愛(ài)欲，體察的溫暖。
  除此之外一切權(quán)利都是非主流的。
•   寫(xiě)的不錯(cuò)！
  只對(duì)非常態(tài)生活和人生感興趣的?？率窃趯ふ覠o(wú)限的多樣性和突破
•   謝謝。主流、非主流這種外在的評(píng)價(jià)，并不重要。重要的是，此在是固有的、具體的，你的話題、思想以及交際被局隅于小圈子里，你的肉身追趕不上靈魂的步速；現(xiàn)實(shí)以其沉重和嚴(yán)肅的面孔掩蓋了有趣的可能；規(guī)矩太多太復(fù)雜太他媽費(fèi)勁，繁雜到就想砸爛它，捏塊板磚，砸了就跑。如果轉(zhuǎn)個(gè)彎呢？如果撕開(kāi)一道口子呢？如果有新物質(zhì)進(jìn)來(lái)呢？會(huì)不會(huì)有化學(xué)反應(yīng)？
•   大概那就是多樣性和突破。
•   帶點(diǎn)獵奇的心態(tài)，當(dāng)一回趴在門(mén)縫上聽(tīng)房的窺私者。。。Cannot agree more!
•   哈哈~~我也是這種感覺(jué)~~躺在床上看比較有感覺(jué)~~他們的生活太“放肆”，我這個(gè)小小人，只能依舊循規(guī)蹈矩，做自己世界的小皇帝。。。
•   不錯(cuò),很有思想,很有自己的見(jiàn)解,我會(huì)找找關(guān)于米勒和?？碌臅?shū)來(lái)看看,從你的評(píng)論中覺(jué)得自己很有必要看看他們的書(shū)
•   死是最高程度的自我實(shí)現(xiàn)，只有那一剎那我們是由自己掌控。
•   死是最高程度的自我實(shí)現(xiàn)，只有那一剎那我們是由自己掌控。
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  不是啊～會(huì)死這個(gè)事實(shí)不是我們決定的
•   讀這些東西可豐富生命體驗(yàn)，別太當(dāng)真，?？逻@類(lèi)人離瘋子也不遠(yuǎn)了，我們還是過(guò)凡人的生活吧!
•   這部作品對(duì)于研究?？露?，參考價(jià)值有限。
•   你讀過(guò)這本書(shū)?最后一句話是誰(shuí)的?什么意思?發(fā)到我信箱里啊，呵呵
•   夏爾啦
•   一本翻譯的有些艱澀的書(shū)?？戳撕芫靡廊粵](méi)看完。個(gè)人很喜歡封面的設(shè)計(jì)，光頭的福柯很有基調(diào)。
•   這本書(shū)翻譯非常好，根本說(shuō)不上晦澀。
•   好象你也沒(méi)有洗看吧的，
•   你是說(shuō)我不太懂他，可能吧。對(duì)深?yuàn)W的理論我從來(lái)都是一知半解
•   我看的很辛苦,呵呵
•   “為愛(ài)美少年而死，沒(méi)有比這更好的事情了”。
  那不如說(shuō)照直覺(jué)生活吧，順從欲望。
•   再也沒(méi)有比李猛寫(xiě)的二手研究更好的了。。

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