福柯的生死愛欲

用戶評論 (總計50條)

•   傳記，尤其是哲學(xué)家的傳記是我一直很感興趣的類型。傳記和作品一起讀更是有趣。
  
  ?？卤旧砭褪且粋€極具爭議的人，這本書是我隨時隨地插空讀起來的，反倒有了消化的機(jī)會。不要被頁碼嚇到，超級值得一讀。
•   超級好，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是我看見的最好的福柯傳記，但排版一般，看起來很密集又吃力
•   　　第六章起名“殘酷無情”，在談?wù)摳？碌恼瘟?。所有人都知道他加入過法共，但后來退出了。事實上在當(dāng)時，他選擇法共，更像是一種時代品格裹挾下的行動。等到了后來，也就是進(jìn)入70年代后，人們像十年前一窩蜂地奔向新左翼一樣，一瞬間不再談?wù)撌裁醋笈傻娜说乐髁x了。在我們這里，“存在主義”仍然為某種悲天憫人的責(zé)任感代言，而在西方，68以后存在主義和結(jié)構(gòu)主義成了虛偽、天真和保守的代名詞。這一章正是想說明所謂“革命”是如何在它的本源上與“殘酷”相連接的。而這種殘酷又如何能成為一種反抗現(xiàn)代生活壓抑性的財富。
  　　
  　　五月風(fēng)暴的時候?？虏辉诜▏?，而是在突尼斯。巧合的是，突尼斯當(dāng)時也爆發(fā)了大規(guī)模的學(xué)運，上演和巴黎如出一轍的街壘對峙。作為突尼斯大學(xué)最有名的教授，他深入其境地觀察了這場現(xiàn)代意義上的革命。并且留下這種結(jié)論“馬克思在這一情況下產(chǎn)生某種神話的作用。這個神話是喬治·索雷爾意義上的，指的是這樣一群意向，它們能激發(fā)一種道義的力量。激起狂暴的行為，強(qiáng)烈的情緒和非同尋常的激情。使學(xué)生能夠承擔(dān)起可怕的風(fēng)險，去發(fā)表和散發(fā)宣言，去號召罷課，哪怕會因此而坐牢，這給我留下了極其深刻的印象?！彼谝淮伟凳救藗儯赫?、就像藝術(shù)和性活動一樣，可以引起一種極限體驗。（P237）
  　　
  　　事實上，革命可以讓殘酷合理化。在革命環(huán)境里，觀眾會發(fā)現(xiàn)暴力、監(jiān)禁、拷打、兇殺都被作為原則加以貫徹了，而且連深表歉意的意思都沒有。尼采說過“實施殘酷，便是享受權(quán)力感的最大滿足”。
  　　?？履軟]有這樣的警惕心嗎？他一邊興奮于政治運動中藏匿的某種反抗壓抑的激情，一邊對那中間反人類的危險的蠻荒本質(zhì)產(chǎn)生疑慮。于是他才追問“人們怎樣才能避免淪為法西斯主義者，甚至(尤其是)當(dāng)人們自以為是革命斗士的時候？我們怎樣才能使我們的言論和行動，我們的心靈和樂趣擺脫法西斯主義？我們怎樣才能將根深蒂固地存在于我們行為中的法西斯主義驅(qū)逐出去?！?P320)
  　　
  　　這觀點沒有什么神秘的，承認(rèn)馬克思和尼采在某種意義上的同一性已經(jīng)不是什么別出心裁的觀點了。
  　　革命總是以創(chuàng)造全新的“新人”為宗旨的，這是馬克思和尼采的共同理想；然而這種理想?yún)s指向兩個截然對立的方向。
  　　馬克思的“新人”具有一種令人愉快的和諧感，擺脫了主人和奴隸、老板和工人之間的殘酷沖突，是普羅米修斯式的自由和普遍知性的形象表現(xiàn)，它以思想、勞動和愛體現(xiàn)著整個人類的天使般的本質(zhì)。按福柯在1978年的一次談話中所說的，對于“馬克思主義的人道主義”來說，問題在于“恢復(fù)我們‘失去的’同一性，解放我們被囚禁的本性、我們內(nèi)心深處的真實。”隨著異化的結(jié)束，以及共產(chǎn)主義的勝利，馬克思稱之為“真正的個人”的那種東西將最終以完整的姿態(tài)顯現(xiàn)于世。
  　　尼采的“新人”則于此相反，具有一種破壞性的創(chuàng)造力，超越善于惡的劃分，是令人失明的權(quán)力和守護(hù)神狂暴的形象表現(xiàn)，不為一般人對幸福、公正或憐憫的渴求所羈約。“對我來說”?？略?978年解釋到，“必須造就的并非那種（馬克思列寧主義所向往的）與自己同一的人，就像自然對他的安排那樣，或者是按其本質(zhì)所規(guī)定的那樣……這毋寧是一個破壞’現(xiàn)有自我‘的問題，是一個創(chuàng)造某種完全不同的東西的問題，總之是一種全面的革新?！保≒240）
  　　蘇聯(lián)是馬克思的延長線，德意志第三帝國是尼采的延長線。
  　　極左派和極右派的各種新武士們?nèi)家粯樱瑢Ρ环ǖ渲浦沽说牧餮獩_突眷戀不已，并對現(xiàn)代國家竭力否認(rèn)其暴力起源的做法深惡痛絕。盡管意識形態(tài)上歧見甚深，原始法西斯主義者和戰(zhàn)斗的社會主義者卻都熱衷于使用赤裸裸的暴力。他們都在暗示說“為了繁榮昌盛，你們必須多多殺敵?！泵慨?dāng)社會主義不得不強(qiáng)調(diào)斗爭問題的時候，一種嗜血心理便增強(qiáng)了；或者，按他的講演中用他自己特有的語言所說的“種族主義便復(fù)活了”。在階級戰(zhàn)爭中流的血被譽(yù)為鍛造新人的手段。而在消滅資產(chǎn)階級社會正中心的敵對勢力的斗爭中，某些群體被定為滅絕的目標(biāo)。（P404）
  　　
  　　
  　　這無疑符合?？滤麚P的解放壓抑的觀念，但又隱秘地指向了極權(quán)。這種兩面性正是其在美學(xué)上迷人的地方。?？轮圆蛔屓擞憛捑褪且驗樗宄@種殘酷力量的雙面特質(zhì)，并且供認(rèn)不諱。
  　　所以，埃德蒙·懷特在他死后評價道“米歇爾·福柯是一個深深地著迷于權(quán)力的人，而且他迷戀的權(quán)力，無論在政治方面還是在性欲方面都是極端集權(quán)主義的。終其一生，他都在同這種迷戀作斗爭，我最欽佩他的就是這一點?！?br /> 　　
  　　
  　　這一章對諸多問題酣暢凌厲的評論，比目前國內(nèi)任何一本概述60年代左翼風(fēng)潮的著作都要一針見血。解決了我的一些疑問。摘錄下來。
  　　
  　　
  　　
•   　　夏天買到這本書，當(dāng)時應(yīng)該是21歲，是個民哲。轉(zhuǎn)眼，快要10年了。要不是今天再看到這本書，我也許都要忘了是從那里開始走的這十年心路。自我實踐的實驗哲學(xué)，這條路的盡頭，仿佛從起點就注定了是一個荒謬的悖論。?？率沁@樣，我是這樣，應(yīng)該還有很多人，自覺或不自覺地，是這樣。將自己帶上實驗臺，最后拖上手術(shù)臺，診斷書上寫：半心半意的失憶，半明半昧的腫瘤。我們渴望身體變得無形無象，最后心靈卻往往無著無落。
•   　　在看《當(dāng)知識分子遇上政治》時，想起了這本很久以前讀的書。
  　　
  　　時期上，前書討論?？聲r，引用的大都是這本傳記。
  　　
  　　中文翻譯十分雅馴，是我所見過的極好的翻譯。書很厚，卻可以24小時讀完——因為太吸引人，一直讀到天亮。
•   　　盛名之下總還有它的道理，有時候知識簡直讓人惡心，但又是唯一的道路。擁有智識的人應(yīng)該多一份慎戒之心，對天地存有敬畏之情，方不致從一個極端走到另一個極端。極端的否定往往提示真理，但也陷入悖論。
  　　
  　　一個是有些想法已經(jīng)不斷改變，一個是未整理文稿未成熟，易被人誤導(dǎo)。在什么層面說什么話是很重要的，對一個有公眾影響力的人來說，確鑿無疑才適合公之于眾。
  　　
  　　每種人都會尋找自我的意義并不斷疊加，特別是曾被否定和特殊的人群。
  　　
  　　任何極致都是毀滅。
  　　
  　　生命為什么要存在？而且要極其強(qiáng)烈復(fù)雜的存在？
  　　
  　　他是一種真實，而且真實的為人們內(nèi)心放縱的欲望提供強(qiáng)有力的支持，也是人性一個真實的剖面，但這絕不是天啟的真經(jīng)，真經(jīng)永遠(yuǎn)是一片空白，任何書寫都是偽證。
  　　
  　　受難所具有的道德強(qiáng)烈升華感是它對實施的人的強(qiáng)烈盅惑。
  　　
  　　歸于混沌，無名名狀，痛快淋漓
  　　
  　　沒有軌道而可以飛翔。
  　　
  　　在中間的現(xiàn)實決定了你的生存形式。
  　　
  　　一切行為都是無所逃遁的。
  　　
  　　僅僅字面的流傳就足以造成反諷
  　　
  　　意義和現(xiàn)實體味的意義是必須要考慮的
  　　
  　　自殺本身所呈現(xiàn)的狼狽本身就涵蓋了它完全真實的存在
  　　
  　　勃起，這確實是兩性之間根本的差異，沒有這種現(xiàn)象讓女人長期處于情感和欲望的混沌狀態(tài)，可以自我欺騙和隔離。
  　　
  　　所有的已破解差不多都是一個偽證，因為它切割了那模糊地帶。
  　　
  　　……………………
  　　此書是2008到2009年看的，翻出來錄了幾段，不想錄了……
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　這是一部特別的傳記，集人物生平、文學(xué)、哲學(xué)、歷史為一體，可能他其中的一些表述不是很準(zhǔn)確，畢竟讀懂尼采、海德格爾、薩特實在不是件容易的事兒。但它在可讀性與易讀性方面比之原著容易了許多。而且運用各學(xué)科融合的方式與福柯本人的著作精神相符，比如每一章節(jié)的開篇你可以看到?？孪底V學(xué)考古學(xué)的影子。從作者的后記中可以看出他在成書過程中的努力。我相信看完這本書，?？略谀愕难劾锊辉偈抢浔臋?quán)力、話語、后現(xiàn)代幾個字，會對這個看似凜冽的光頭產(chǎn)生溫情。
  　　
  　　這本書以時間為線，事件為點，串起?？碌膸撞孔髌罚骸动偘d與文明》《詞與物》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《性史》?；旧鲜且粋€章節(jié)對應(yīng)一篇。?？碌乃枷臊嬰s，寫作每本書觸及的點不同，吸收的觀念也有區(qū)別，所以建議研究他某本書的人挑對應(yīng)章節(jié)細(xì)讀。
  　　
  　　閱讀?？碌淖髌?，你會發(fā)現(xiàn)他著手研究的不是一個正常的群體，瘋癲、殺人犯、監(jiān)獄，或者說不屬于傳統(tǒng)意義上的普遍大眾。盡管他最終會推導(dǎo)出一個普遍性的結(jié)論。這恐怕也源于薩特存在主義的“極限境遇”的預(yù)設(shè)。
  　　
  　　后現(xiàn)代沒有一個統(tǒng)一的綱領(lǐng)，唯一的共同點恐怕就是反傳統(tǒng)，反現(xiàn)代以前，反現(xiàn)代。我甚至找不到他們信奉的東西。喬姆斯基那個老頭兒談到和?？碌慕徽剷r說的很好玩，“通常，當(dāng)你和某個人談話的時候，你會理所當(dāng)然地認(rèn)為你和他有一個共同的道德立場。通常，你會看到他用共同的道德標(biāo)準(zhǔn)來辯明自己的觀點。在這種情況下，你就可以提出一個論點，可以去論證它，可以指出這個觀點對在哪里，錯在哪里。但這一次，我感到像是在和一個并不眼我處在同一個道德世界的入談話?！?br /> 　　
  　　《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的誕生和傳播有其特定的政治意味，時值法國毛派運動趨于解體、暴力運動盛行，人們急需一種理論來對60年代的那些運動進(jìn)行重新評估。在既不要正統(tǒng)馬克思主義的粗野唯物論，又不要大多數(shù)主流社會科學(xué)的保守經(jīng)驗論的前提下，制定一套關(guān)于現(xiàn)代文化和社會的完善的批評法。
  　　
  　　不過縱觀?？碌囊簧c社會運動、政治聯(lián)系密切。他的思考無不是與特定事件相聯(lián)系的。入則靜坐書齋，出則走上街頭，這樣的奇才幾百年出一個，可遇不可求。所以說他是薩特之后法蘭西的第一人，之后在無繼任者。
  　　
  　　讀這本書的同時我在想另一個問題，我們總說哲學(xué)會讓人變得聰明，然而事實是很多人不去思考什么依舊可以在現(xiàn)世生活得很好，而且我們看到社會學(xué)與哲學(xué)交叉的這塊很多只是提出問題，就像?？伦约赫f的，看他書的人看完只會覺得徹底無能為力了，那么，哲學(xué)在當(dāng)下是否還有意義呢？
  　　
•   　　我承認(rèn)，是書名中的“Passion”一詞吸引了我。更兼中譯本搞成“生死愛欲”，一副八卦小報派頭。但這卻都是幌子，整本書其實是以很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)馁Y料在說話。除了?？律降氖论E，更多的是對其思想的溯源與作品的解析。這是一本嚴(yán)肅甚至太過嚴(yán)肅的傳記作品 (如果本書定位為傳記作品的話)。盡管我確實如愿窺視到了福柯的一些八卦：同志愛人啦SM活動啦嗑藥啦瀕死體驗啦。可是舉凡這些?？碌摹鞍素渣c”也都在作者的條分縷析下一一歸順了全書的主旨與基調(diào)，也就是?？乱簧闹髦寂c基調(diào)：成為自己。
  　　
  　　舉凡大牛，應(yīng)該都有自己是大牛這樣的認(rèn)知的吧。盡管這樣的認(rèn)知也仿佛天機(jī)，在一開始連主人公自己都沒有猜透。在學(xué)校里福柯是個性情孤僻有點古怪的學(xué)生，自殺未遂有自殘傾向。?？伦鰧W(xué)問研究歷史 成為大牛，也不過是成為自己的一個部分與結(jié)果吧。對他來說，自殘SM瀕死同樣是成為自己的一個部分。
  　　
  　　這里不得不提到一個關(guān)鍵詞，“l(fā)imit experience”。?？聦λ劳鲇兄钌畹拿詰?。自少年時代自殺未遂后發(fā)生過一次車禍，是他最接近死亡的一次體驗。他時常以無比懷念的口氣提起這次車禍，提起他所體驗到的瀕臨死亡，那種無限迷朦無限美好的感覺。瀕死以外，SM活動中的拷打，痛苦的性交，抽食大麻后出現(xiàn)的迷幻的幸福感，?？滤坪踉诓煌Ｔ囂饺祟惛泄俚倪吔缗c底線。他并不畏懼肉體的痛苦，甚至不惜以自己的身體為試驗品?！巴辞小?，如果沒有痛就無法真切地感受到存在。 這或許就是“l(fā)imit experience”賦予他的終極意義吧。他最終死于愛滋， 一種在當(dāng)時還剛被認(rèn)識的疾病。死于不停的探索，這樣算不算死得其所。
  　　
  　　與“l(fā)imit experience”同樣重要卻似乎相矛盾的另一關(guān)鍵詞是“se déprendre de soi-même”，get free/rid of oneself。是在成為自己與放棄自己之間的矛盾。我們于是似乎明白了福柯對死亡的迷戀，那種對自我消亡的深深向往，同時又開始困惑于他對痛切的追求。究竟是成為自己還是放棄自己，又或者，這兩者根本就是人類生存的終極dilemma，福柯當(dāng)然也概莫能外吧。
•   　　2009年是?？率攀?5周年。
  　　自從這位法國大光頭死去之后，全世界好像都開始抱著他尋求對世界的新解釋，比他死之前抱得更緊?？墒且话闳艘彩且话嗳巳匀粚λ钅畈煌氖撬哪屈c八卦，我即是一般人也是一班人，對他的那點八卦也很是感興趣，所以看到詹姆斯米勒的那本皇皇巨著《?？碌纳缾塾返拿趾?，就決定看看。結(jié)果發(fā)現(xiàn)大家的興趣點果然都是一樣的~當(dāng)然這也不能怪別人，本身?？戮褪莻€超級八卦的人，試想本沒有哲學(xué)家是對于精神病、監(jiān)獄、性發(fā)展史這樣的歷史邊角料話題感興趣的，或者說人家不明目張膽的叫囂自己感興趣這個?？墒沁@個大光頭就這么另類，以此為職業(yè)，還做出了名堂，這只能理解為?？逻@人天生骨子里就充滿了窺探別人隱私的惡趣味，他自己也說過他的成果全是因為他注意了別人沒有注意的檔案、私人著述、還有檔案里大量的附注等等。
  　　而我印象里的?？乱簿统闪诉@種堪比小報記者的形象，還有就是米勒那本傳記封面上穿著日本浴衣的光頭，頗有點日本黑社會的感覺。
  　　看過一本福柯的傳記，題目很是讓人為之一震——知識與權(quán)力，當(dāng)然這是?？乱恢币詠砗茉谝獾恼n題，也是他很多著述的論點，然而就這么生生的把這兩個名詞擺在這上面還是會讓人對于?？鲁錆M了誤解，很像是哈貝馬斯那個憤青老頭，實際上的?？麓_實在標(biāo)準(zhǔn)不過的一個讀書人，從行文來看甚至是有一點迂腐和晦澀的老學(xué)究形象，而據(jù)說他講課也并不討喜，通常是準(zhǔn)備好講稿，然后一絲不茍的念講稿，講稿也并不像講稿，里面充滿了即為書面化的修辭，關(guān)于這一點可以看看他在法蘭西學(xué)院的演講稿，而這正好是我最討厭的一種講課方式，但是回想起來自己好像也是這種類型，所以對他也就有了一份寬容，再退一步想，能聽到他的演講的畢竟是少數(shù)，大多數(shù)還是通過文本的形式來看到他的思想，所以他這種在當(dāng)時當(dāng)?shù)睾苡馗难葜v形式卻是惠及后人，畢竟太標(biāo)準(zhǔn)的演講形式里面必定充滿了口號式的斷語，對于表達(dá)和傳遞作者的思想有百害而無一利。
  　　大多數(shù)的哲學(xué)史家都將?？铝袨榻Y(jié)構(gòu)主義的大將，然而福柯對這種分類確實不以為然，以他對世界判斷的眼光，世界上的所有都是個體化的分裂化的，然而孰是孰非卻也不是我能說的了。
  　　看過一本通俗性的小冊子，是將古今中外哲學(xué)家與水滸一百單八將相比附來解讀的小書，其中說到?？碌臅r候很有意思。福柯位列最后是否是以時間先后來排很有疑問，更為準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是以作者的喜好來排列，畢竟連阿倫特、波伏娃、西蒙娜薇依都被排在了?？碌那懊?，而這三位女士在成就上顯然是不如?？?，影響力上也如此。而作者對于?？滤枷氲挠绊戯@然認(rèn)為消極方面大于積極方面：縱觀?？履X子里所有的歪瓜裂棗，可以看出他實際上翻來覆去也就這么一招：要分裂，不要團(tuán)結(jié)，反正分裂里還有團(tuán)結(jié)。但學(xué)習(xí)?？潞冒駱拥哪切┡K亂差分子只學(xué)會了前半招，沒學(xué)會后半招，所以?？碌睦碚摰剿麄兪掷镏匆粦?yīng)用，就全成了一團(tuán)更加亂糟糟的垃圾，但是，垃圾制造者們都賴皮地一口咬定：是福柯叫他們這么干的。
  　　到底?？碌乃枷雽τ谑澜绠a(chǎn)生了怎樣的影響，難以評斷，然而就本書作者的解讀，?？聝叭怀蔀榱笋R克思主義唯物辯證法的熟練工，分裂-團(tuán)結(jié)，分裂中有團(tuán)結(jié)團(tuán)結(jié)中有分裂，是不是很熟悉？可是，福柯恰恰是對于馬克思主義意見頗大的一位。
  　　這大概就是所謂的“曲解”。
  　　當(dāng)然，天才之所以是天才就在于他們總是能稍稍的超前于大多數(shù)人，預(yù)見未來，自覺不自覺的預(yù)見著自己的未來，福柯在1976年1月7日的演講中曾說：
  　　我使自己有點像一頭躍出水面的抹香鯨，留下一串稍縱即逝的泡沫，讓人們相信，使人相信，人們也愿意相信，也可能人們自己實際上相信，在水面下，有一條人們不再看得到的抹香鯨，它不在受任何人覺察和監(jiān)視，在那里，這條抹香鯨走著一條深深的、前后一致和深思熟慮的道路
•   　　看了詹姆斯米勒的?？碌纳缾塾抑?，原來學(xué)術(shù)文章還可以這么寫，想的這么讓人欲罷不能，想入非非。因此，我把這個家伙列為我仇恨的對象，干嘛那么會寫，害我愛上作者又愛上書里的每一個人……
  　　看了米勒的?？?，我開始想知道薩特，羅蘭巴特，喬治巴塔耶，海德格爾，尼采，瓦格納，德里達(dá)，熱內(nèi)，我開始想象他們以怎樣一種酒神的精神體驗他們的生活以及寫作。我開始知道巴黎高師是個怎樣的地方（當(dāng)初我還曾唾棄雨果也不過只是這樣一所學(xué)校畢業(yè)的，丟人的無知和狹隘啊~~），我開始明白作家，這個詞在法語里是怎樣一種情景，那包含了一切寫作者夢想的世界和想要達(dá)到的瑰麗……
  　　看了這本書，我完全完全的被洗腦了……我想，世界是美麗的，搖曳的，不可想像的，欲求的，體驗的，一切一切美好的和不能言說的……
  　　于是，我發(fā)瘋的尋找一切這本書里提到的人的書，一本本的讀，然后，我的世界，一點點，變幻了色彩~~
  　　我開始發(fā)瘋的嫉妒，才華，他們身上妖孽一樣的才華像泉水汩汩流出卻也會突然干涸。這嫉妒讓我想大聲嚷嚷，卻也叫我默默無聲
•   　　 我成為了窺視別人生活的竊賊，而且是一種冠冕堂皇的姿態(tài)去接觸?？碌纳?，強(qiáng)大的身體力量不斷驅(qū)使“他”去追尋刺激的生活，這也不乏強(qiáng)大的欲望驅(qū)使，生活盡顯曲折和平淡，死亡也變得渺小，生也不顯強(qiáng)大。
  　　
•   　　 終于讀完了一整本的《?？碌纳缾塾罚驗檠b修的緣故，讀讀停停，停停讀讀，卻沒有因此而丟失掉閱讀的熱情與熱烈。直到記完筆記上的最后一行字，輕輕地合上布滿了我因強(qiáng)烈的情感沖擊而留下的溢出格子的字的本子，我又拿起了厚厚的書，挺直背脊，深沉而冷靜地、儀式一般地朗讀起后記中倒數(shù)第二自然段來，這是作者米勒對?？碌乃枷肱c人生、生活與秘密的總結(jié)性的一整段話語，我?guī)е鸪绲男木硣?yán)肅地以朗讀的方式完成了它，如同完成了一種思想的儀式——這儀式將讓我銘記一生。
  　　 這是一本需要用飽滿而積極的精神、客觀而深沉的理性、沉郁而執(zhí)著的思考、清晰而準(zhǔn)確的邏輯、復(fù)雜而熱烈的情感和有所保留的審慎態(tài)度去閱讀和珍視的書，一本需要和值得用一生的時間去慢慢品味、不斷探索、找尋答案的書，一本任何人、任何生命、任何存在都無法從中擺脫的書，一本神秘的、未知的、無法取得結(jié)論的最終確證的書。
  　　 它講述了一個人和他自己的關(guān)系，講述了一個個體生命存在的秘密，講述了適用于所有生命與存在的普遍“真理”，講述了突破重重限制與界限的種種可能，講述了“極限體驗”的意義指向，講述了在斷裂與絕境中的美妙探索，講述了一切束縛、權(quán)力和理所應(yīng)當(dāng)?shù)膫紊?，講述了非常態(tài)生活與非常態(tài)思考的理性意義和法則，講述了生存、痛苦、死亡、快樂、意義的殊途同歸、互為一體，講述了性、快樂如何以非常規(guī)形式完成對自身的超越，講述了不斷改變自我、塑造自我、創(chuàng)造自我的可能與意義。
  　　 這本書猶如神諭，指向人生中無法預(yù)知和無法窮盡的一扇又一扇的門，那些門通往上帝、人間還是地獄，我無從知曉，只有將它們一一打開——除此以外，我別無選擇。那每一扇門的背后，永遠(yuǎn)是未知和神秘，帶著生命敬畏的力量，讓我們重生，抑或回歸原初。
  　　 關(guān)于?？碌拈喿x，也許將會有太多的文字生成，謹(jǐn)以此紀(jì)念我與詹姆斯-米勒的《?？碌纳缾塾返慕Y(jié)緣。
•   　　事實上?？聨缀跏菬o法理解的，因為?？碌膶W(xué)術(shù)思想及人生歷程，都極具傳奇色彩。本書，我讀了兩遍，還是覺得有重讀的必要。很精彩，把精彩的?？鲁尸F(xiàn)在讀者面前。是對?？碌南到y(tǒng)解讀，時有洞見。一個偉大人物的逝去，必然是遺憾?，F(xiàn)在只有仔細(xì)研讀他留下的著作，才能略識一二。本書試圖全面地解析?？碌膶W(xué)術(shù)，功夫很深，大概可算福柯的哲學(xué)思想傳記吧。
•   　　能夠控制生活的節(jié)奏，是人類文明的發(fā)達(dá)標(biāo)誌之一。其中，包括儘量後延死亡的時間。對死亡的控制，是人類與自然以及上帝搏鬥的核心議題，從cilviled human誕生以來，一直到人類消亡那一天。
  　　人從來沒有取得過完整的勝利，除了自殺者群體。他們積極迎合上帝的旨意，從而獲得了對生與死的控制權(quán)力，只是，同時拋棄了生命。拋棄生命，獲取了一瞬間的自由，以及當(dāng)不再活著的那一瞬間，反而具有生存的尊嚴(yán)。這是個怪圈，一個悖論。
  　　對於?？逻@樣的色情狂，他終生對死亡都有一種好奇。通過不斷拋開自己，把自己的某一部分拋棄，得以向生命的多樣性開放。因為色情生活能“耗盡”日常的個體本身，反而獲得更豐富的存在內(nèi)容。比如性虐待中，把自己的身體交出去，在痛苦中迷失，內(nèi)心反而有種歡樂。?？氯缡?，巴塔耶如是。生與死、痛與樂之間，只有模糊的界限。越界本身就是向多樣性邁進(jìn)一步。越界，讓人得到不同的審視視野。生命可能一下子就活色生香。
  　　?？驴磥?，作為一個自殺者，將得到自由。那麼，最好的死亡方式，是死在床上，在交歡中，肉體在放縱，靈魂在溫暖的愉悅里，一下子中止心跳?？赡苡泻芏嗳藢@種死亡方式有種渴望，用?？碌脑拋碚f，是“死於過度快樂”。從?？碌桨退l不想死於過度快樂呢？
  　　
  　　
•   　　這樣的書，適合躺在床上翻翻，帶點獵奇的心態(tài)，當(dāng)一回趴在門縫上聽房的窺私者。爲(wèi)什麼狗仔隊這么為人不齒還生生不息呢，可能是人內(nèi)心對他人私生活的好奇。這本書就相當(dāng)八卦，作者也是是相當(dāng)敬業(yè)的狗仔隊。
  　　?？率莻髌嫒宋?。矛頭一樣閃亮的光頭，金絲邊眼睛和露出金牙的招牌微笑，看起來像個盛氣凌人的陸軍元帥。福柯眼神狡獪，音色洪亮，修辭恣肆汪洋，還有突破以往的學(xué)科和學(xué)術(shù)體系噴發(fā)出火焰一樣的獨創(chuàng)思想；這些像他尋歡作樂的熱切程度。同時，?？掠謱W(xué)識淵博，邏輯嚴(yán)密，刻意從放縱里回歸理性，保持難得的冷靜。除了是聲名昭著的大學(xué)者，?？逻€是同性戀和虐待狂。其實不止是他。比他早一點的薩特，一生都在興致勃勃地追逐女人。喬治·巴塔耶是同性戀，可能還是色情狂。羅蘭·巴特是同性戀，他盡力在掩飾自己的同性戀身份，不像福柯這么張揚。
  　　這些人都活得很放肆。以?？聻槔?。1968年，作為反政權(quán)的鬥士，演講，搞學(xué)潮，沖著警察磚扔頭?？墒?，仍然可以在學(xué)術(shù)制度內(nèi)，獲得法蘭西學(xué)院教授的位置。福柯引用尼采來做他事業(yè)的注腳：現(xiàn)在單一的文化內(nèi)，很多不能適當(dāng)呼吸的人會死去。我們所做的，就是用歷史，為他們提供空氣。作為一個製氧者，?？芦@得了在法蘭西文化中的自由——包括放肆地選擇生活方式。一定程度上說，?？率莻€惡棍，學(xué)術(shù)離經(jīng)叛道，生活驚世駭俗。在倫理道德之外，狡獪地眼神閃爍。
  　　《瘋癲與文明》《知識考古學(xué)》《詞與物》是他給世界的作品。在書裡，他思考死亡、肉體與權(quán)力的關(guān)係。其實，他自己，也是他的作品。他不僅僅在思考，在寫作，也在行動。都讓人訝異到語塞。
•   　　 其實動機(jī)很不純，最初開這本書的時候只是抱著獵奇的心理，研究一下學(xué)術(shù)名人的生前身后。比如說，他和讓熱內(nèi)那出了名的糾纏官司?？墒钦归_了之后，卻完全是另外一回事。難以想象，這是我做讀書筆記最多的一本書，很多個片段，反復(fù)地讀了又讀，甚至幼稚地想要把它背下來。
  　　 福柯，就像個假面天使，一面正經(jīng)嚴(yán)肅著，一面荒誕不羈著。那個法蘭西學(xué)院里渴望出人頭地的學(xué)究是他，那個大洋彼岸聲色場所里流連忘返的是他，那個死亡之谷路上借助毒品高峰體驗的是他，那個自私刻薄的是他，那個溫柔長情的是他。
  　　 詹姆斯米勒本人也算是一個了不起的人物，一個人甘愿俯身為另一個人做傳，本身就說明了什么。于他而言，福柯或許不是一個學(xué)者的典范，可是我想，或多或少，福柯身上是有著他所艷羨的資質(zhì)的吧？！
  　　 因為這本書，花了很多的功夫去讀?？?，可是很抱歉，進(jìn)展起來還是很困難，他的原著，就像一座讓人眼花繚亂的迷宮，身在其中很難窺得一豹。不過倒是因為他，讓我對那些同性或者有著同行情結(jié)的藝術(shù)家們越來越好奇了，o(∩_∩)o...
  　　so，轉(zhuǎn)移陣地
•   　　這本書我做了一些隨讀筆記，可以去我的qq空間看看
  　　http://user.qzone.qq.com/184016086
•   　　此本書確實如薩義德所說是進(jìn)入西方20世紀(jì)后期文化的關(guān)鍵性讀本之一。
  　　本以為本書只是介紹?？碌纳剿枷耄瑓s沒想作者以相當(dāng)大的篇幅敘述了?？滤枷氤砷L的各個時期的大的學(xué)術(shù)背景。
  　　
  　　并且在書的目次安排上，頗具結(jié)構(gòu)主義傾向。
  　　
  　　總之，讀本書，不僅可以了解?？?，還可以知曉?？碌哪莻€時代的學(xué)術(shù)北京，從佛洛依德，薩特，索緒爾，黑格爾，尼采，海德格爾，薩德，巴塔耶等等等，閱讀視野很開闊。
  　　
  　　是一本不錯的書。
•   　　這是本傳記,但又和一般的傳記有點不一樣.
  　　
  　　作者米勒本身的哲學(xué)功底深厚,這使得他能夠擺脫很多傳記"為人歌頌頌德"的符號化敘事,具體講,就是挖掘生活細(xì)節(jié),見知見智地將人物高大全化.就傳記而言,這幾乎是不可避免的.
  　　
  　　米勒沒有把福柯寫成那種神人，當(dāng)然沒有寫成溫情脈脈的普通人。其實,這本書里關(guān)于?？碌男蜗笏茉旌苌?基本線索就是按時間線索,圍繞?？赂鱾€時期的著作和思想變化來展開.中間交雜了一些關(guān)系.在更廣層面上介紹了?？潞屯瑫r代人的一些淵源,以及當(dāng)時的社會總流向.要知道,那是?？掳l(fā)家的六十年代,可是個時髦的年代.用現(xiàn)在的話講就是需要并且造就"學(xué)術(shù)明星"的年代.(不得不讓人想起八九十年代我們自己的那批學(xué)術(shù)明星.無一例外地都是引進(jìn)西方現(xiàn)代理論,媚外攘內(nèi),爭辯活躍,但終歸是很架空的彩虹,很快消失/或變形).
  　　
  　　福柯如果僅僅是時髦的曇花,那么寫起來,也就容易多了.但如薩特統(tǒng)治了法國知識圈三四十年一樣,?？伦?lt;詞與物>確立地位后,霸占了(起碼是割據(jù)了)整個六十到八十年代巴黎的話語權(quán)。這漫長的時間跨度,頑強(qiáng)的學(xué)術(shù)生命力,持久的個人魅力,造就了本書500多頁的篇幅.確實,解釋這樣一頭巨大而古怪的"變色龍"是不易的,因其每時每刻都在匿名和出場之間搖擺不定,而每次學(xué)術(shù)斷裂都帶著神秘和驚人的旋風(fēng)而來,用理性去解答一味和理性戰(zhàn)斗了一輩子的人,是不尊重,也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行的.
  　　
  　　所以,這本書，和它所闡述的對象之間的關(guān)系,不是充滿主體的感情,而毋寧說是"準(zhǔn)哲學(xué)歷史學(xué)"著作,在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上,和?？碌闹饔畜@人的相似.注釋的精確,引述的客觀,時間線索的詳切和文字的華麗,觀點的含糊,背景的混亂形成多組相當(dāng)有意思的對照.而這,不恰是?？伦髌返目傮w特征么?!
  　　
  　　所以,這不是一部再現(xiàn)的普遍意義上的傳記,更多的是一部書寫的著作.我們仔細(xì)撥開本書面紗,大吃一驚:竟然能看見作者米勒自己.研究福柯是否他發(fā)現(xiàn)自我的過程?.?？率且匝哉Z諷刺出名的,而在這本書里,竟然也能看到對?？禄蛘哒f當(dāng)時巴黎知識分子的觀點,作者本身也是抱有一種折射的諷刺.心內(nèi)有向往那個喧囂騷亂的年代么?--不得而知.
  　　
  　　傳記最糟糕卻同時也是最迷人的部分,莫過于把傳記對象寫得與眾不同,這包括把高位的人寫得平易近人或者把普通人寫得神性充溢.異曲同工,歸根到底,還是頌揚個人.但這本書,似乎在凸顯和頌揚一種"不服管"的生活方式,無論你去S/M,多少P,又或者造造反,鬧鬧脾氣,都沒錯.反而是最自由最真實最天然的狀態(tài),那是和死亡一樣,率性而為的生活方式.
  　　
  　　良心不過是假道學(xué)家們用來扼殺和改造我們的高妙手段而已.
  　　
  　　不過當(dāng)社會的虛偽已經(jīng)滲入我們每個人的自我(HERZ)之中時,除了死,還能怎樣?!
  　　
•   　　在寂靜的法國梧桐下是寫不出《性史》的，只有在一種體驗式的探求生活中，?？掠米钌钊氲姆绞健鞍l(fā)現(xiàn)”社會與人的歷史中被遮掩的奧秘。在權(quán)力意志的信仰之下，“成為自己”只有通過自我實踐的方式。而正如勒內(nèi)·夏爾所寫的，“他們探索這一奧秘。生活殺死他們?！?br /> 　　
  　　不管福柯是否因為艾滋病而死亡，都已經(jīng)成為一種象征。對于他的追隨者，這正是?？聦ζ渥陨砝碚摰膶嵺`和證明，而對于他的反對者，這恰恰成為對?？录捌浒l(fā)現(xiàn)的強(qiáng)有力的攻擊武器。不管在哪里，對于未知的事物（比如艾滋?。┖偷赖挛C(jī)的恐慌，都會是知識分子所面臨的強(qiáng)大敵人。
  　　
  　　但不可否認(rèn)的是，往往是超越歷史、顛覆傳統(tǒng)和摧毀道德的理論指引和見證著未來?！暗麄児緡佉宦暠銌拘牙瘴磥?，而未來就察覺到他們，創(chuàng)造他們?！?br /> 　　
  　　任何歷史人物，無論是帝王將相還是文人學(xué)者，在其短暫的人生經(jīng)過華麗的燃燒之后，真實都將灰飛煙滅，我們永遠(yuǎn)無法知道什么是真相——或者如蘇珊·桑塔格所說的未經(jīng)闡釋的作品。只有用碎片、謠言以及闡釋創(chuàng)造出來的一個虛擬形象。對于福柯，也是如此。關(guān)于作者的吹捧和批評都建立于有限資料的闡釋上，此外無它。
  　　
  　　但是這已經(jīng)無關(guān)緊要。因為闡釋的主體已經(jīng)不是?？卤旧恚且粋€被創(chuàng)造出來的?？?。每個人都可以有自己的解讀，不管這種解讀離真實有多么遠(yuǎn)。
  　　
  　　"極端之愛，何其古怪！"
•   　　 這本書對福柯的生活做了全面的描繪，我覺得很奇異。比如他對于瘋癲的看法，比如他說“為愛美少年而死，沒有比這更好的事情了”。
  　　他的《規(guī)訓(xùn)與懲戒》的文學(xué)性不錯。
•   我覺得你還是直接讀?？卤救酥骱昧耍詈冒涯苷业降亩甲x一讀，這樣你對于他說“人”最終會像沙灘上的臉一樣被海浪沖走的意思其實是有個語境的。
  克爾凱郭爾和尼采都認(rèn)為上帝不行了，上帝還在；福山說歷史終結(jié)了，歷史依然活躍；福柯說人死了，主體就真的進(jìn)入了黃昏了么？現(xiàn)在經(jīng)過反正，我覺得?？乱廊皇俏易钕矚g的作者之一，不過不會不加檢驗地接受。
  以后有時間在沈陽或者北京見面，我們可以好好聊聊彼此的讀書體會。當(dāng)然，等你有心情的時候，呵呵。
•   其實這本書挺好的，能夠大體了解福柯的精神。
  除非要細(xì)致研究福柯的思想，才會讀福柯吧，不過原著肯定是很難讀的。
  你好像變了很多。
•   我變保守了，呵呵
•   誰不想死於過度快樂呢？
•   樓主。想太多不好。真的。
•   李敖也表達(dá)過類似的想法。
  記得有部韓國電影的名字叫做《happy end》，也有類似的意思。
•   請教：上帝的旨意真是讓人自殺嗎？我印象中“自殺和墮胎”都是上帝所不贊同的
•   上帝讓人快樂。
  自殺與墮胎不是《討論》的命題，而是教會要反對的?！妒ソ?jīng)》的時代，還不存在這樣嚴(yán)重的現(xiàn)代病。教會與時俱進(jìn)，它必須要處理那個時代里，它的教民面臨的道德危機(jī)，比如中世紀(jì)的異端，比如現(xiàn)代的克隆。
  反對自殺，大概出于人道；反對墮胎，是出于人權(quán)。
•   唯一對自己生命有控制權(quán)的時候，就是自殺的時候，如果在神志不清渾渾噩噩（不管是痛的、樂的）中，就這么“過去"了，太可惜了。
  將來，我一定在成為負(fù)擔(dān)之前，把自己解決掉，那一刻應(yīng)該是快樂的。
•   在成為負(fù)擔(dān)之前，把自己解決掉，那一刻應(yīng)該是快樂的。
  什么時候自己才是成為負(fù)擔(dān)的時候？
  若我們精神呆滯，器官老化，軀體僵死。把自己解決掉嗎？
  自殺有點非主流，所以大部分的我們對自己的生命是沒有控制權(quán)的。
  接受這一切，文明，鄙陋，本能的愛欲，體察的溫暖。
  除此之外一切權(quán)利都是非主流的。
•   寫的不錯！
  只對非常態(tài)生活和人生感興趣的福柯是在尋找無限的多樣性和突破
•   謝謝。主流、非主流這種外在的評價，并不重要。重要的是，此在是固有的、具體的，你的話題、思想以及交際被局隅于小圈子里，你的肉身追趕不上靈魂的步速；現(xiàn)實以其沉重和嚴(yán)肅的面孔掩蓋了有趣的可能；規(guī)矩太多太復(fù)雜太他媽費勁，繁雜到就想砸爛它，捏塊板磚，砸了就跑。如果轉(zhuǎn)個彎呢？如果撕開一道口子呢？如果有新物質(zhì)進(jìn)來呢？會不會有化學(xué)反應(yīng)？
•   大概那就是多樣性和突破。
•   帶點獵奇的心態(tài)，當(dāng)一回趴在門縫上聽房的窺私者。。。Cannot agree more!
•   哈哈~~我也是這種感覺~~躺在床上看比較有感覺~~他們的生活太“放肆”，我這個小小人，只能依舊循規(guī)蹈矩，做自己世界的小皇帝。。。
•   不錯,很有思想,很有自己的見解,我會找找關(guān)于米勒和福柯的書來看看,從你的評論中覺得自己很有必要看看他們的書
•   死是最高程度的自我實現(xiàn)，只有那一剎那我們是由自己掌控。
•   死是最高程度的自我實現(xiàn)，只有那一剎那我們是由自己掌控。
  \\
  不是啊～會死這個事實不是我們決定的
•   讀這些東西可豐富生命體驗，別太當(dāng)真，福柯這類人離瘋子也不遠(yuǎn)了，我們還是過凡人的生活吧!
•   這部作品對于研究福柯而言，參考價值有限。
•   你讀過這本書?最后一句話是誰的?什么意思?發(fā)到我信箱里啊，呵呵
•   夏爾啦
•   一本翻譯的有些艱澀的書?？戳撕芫靡廊粵]看完。個人很喜歡封面的設(shè)計，光頭的?？潞苡谢{(diào)。
•   這本書翻譯非常好，根本說不上晦澀。
•   好象你也沒有洗看吧的，
•   你是說我不太懂他，可能吧。對深奧的理論我從來都是一知半解
•   我看的很辛苦,呵呵
•   “為愛美少年而死，沒有比這更好的事情了”。
  那不如說照直覺生活吧，順從欲望。
•   再也沒有比李猛寫的二手研究更好的了。。

相關(guān)圖書

• 藏族宗教史之實地研究
• 道家簡史
• 儒家簡史
• 佛家簡史
• 數(shù)理化的奧秘
• 篆書寫法
• 中國佛教史籍概論
• 中國古代服飾研究
• 會愛的女人
• 時代的精神狀況
• 陌生的多樣性
• 自由主義、社群與文化
• 少數(shù)的權(quán)利
• 政治的正義性
• 從混沌到有序
• 協(xié)同學(xué)
• 古代金銅造像
• 清代康熙瓷器
• 心靈、自我與社會
• 馴服全球化
• 反資本主義宣言
• 工筆花鳥畫法（下卷）
• 永遠(yuǎn)的祝英臺
• 與大自然捉迷藏
• 神圣抗戰(zhàn)