中國哲學十講

內(nèi)容概要

　　《中國哲學十講》這是民國二十一年（1932年）在福建教育廳暑期講學會的講演稿，承林聲甫、黃君揚兩君為我當場速記，后又經(jīng)過一番整理，郵寄上海，這樣的盛情，是使我心中感覺得很不安的。二十二年（1933年）秋，擔任暨南大學哲學講座，仍取此稿參雜講述，內(nèi)容略有更易，又承暨大學友多人為我分別筆記；如夏炎德、吳仲林、楊榮春、邱煥斌、伍嘯田諸君，均分出許多精力，為我搜集、整理、編制、謄抄，這都是應該十二分地銘謝的。尤其是大夏大學舊學友車銘深君，所出助力更大?！吨袊軐W十講》第八、第九、第十各講，幾全成于車君之手。謹在此深致不忘之意。余尚當編著《中國哲學史》一書，本講中不無粗疏之處，當于哲學史中分別補正。

作者簡介

　　李石岑（1892-1934），一個留學門本，具有世界眼光、文明視野的讀書人。曾被上海大夏大學，華光大學、國民大學等爭相禮聘為哲學、心理學教授。他會通中西。順乎時世面不固守己見，是第一批向中國系統(tǒng)介紹西哲思想的學者。

書籍目錄

中國哲學和西洋哲學的比較研究儒家的倫理觀墨家的尚同說及其實踐精神道家的宇宙觀名家之觀念論的辯證法與形式論理《中庸》的哲理禪家的哲理什么是理學體用一源論生的哲學

章節(jié)摘錄

　　中國哲學的成長期，完成在秦代以前的一個時期里，亦即完成在封建制度一個完整時期里。封建制度的核心，是建筑在地主對農(nóng)民的經(jīng)濟剝削基礎上。從西周以后，這種剝削關系，日甚一日，春秋戰(zhàn)國以后，因商業(yè)資本的發(fā)達，雖然給封建制度一個打擊，如自然經(jīng)濟的破壞，土地私有及土地買賣的促成等等，是其最顯著的征象，可是封建制度并不因而破壞；它的整然的體系即地主對農(nóng)民剝削的體系，仍是存在的。這種體系不僅存在，而且更鞏固一步。在自然經(jīng)濟時代，生產(chǎn)的目的只在滿足自己的要求，所以剝削的程度尚有一定的限度，及至商業(yè)資本發(fā)展以后，地主的奢侈的欲望，無形中一天一天地增高，因之對農(nóng)民的剝削，遂一天一天地加重。這不是剝削的體系更鞏固一步么？政治上的情形正復如此.所以政治上主要的力量總在封建地主階級的手中。就講到從秦朝以后一直到近代的政治，又何莫不然？不過自秦以后，封建社會的形態(tài)發(fā)生多少變化而已。在秦代以前，既為封建制度的完整時期，又經(jīng)過商業(yè)資本的發(fā)達，因此反映在哲學思想中，遂有維護封建和反封建的兩種思想，是為中國哲學成長期的大概情勢?！　∥餮笳軐W的成長期完成在亞歷山大時代。那時因希臘和波斯戰(zhàn)爭，得到最大的勝利，獲取了大量的奴隸，遂促成以僅僅九萬的雅典市民鎮(zhèn)壓三十六萬的奴隸的局面。在那種局面之下，當然形成以奴隸生產(chǎn)為基礎的奴隸社會。而那時候的經(jīng)濟形態(tài)，便是奴隸勞動的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。伴著奴隸生產(chǎn)的發(fā)展，商工業(yè)亦因而呈現(xiàn)相當?shù)倪M步。因此反映在哲學思想中，便是立于農(nóng)業(yè)——種姓的基礎之上的舊秩序和立于商業(yè)——貨幣的基礎之上的新秩序，乃至立于二者之間的折衷思想。是為西洋哲學成長期的大概情勢。西洋哲學成長期的社會背景是奴隸制度，中國哲學成長期的社會背景是封建制度，這兩種社會背景本質(zhì)上雖不同，但在統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治者的剝削一點是相同的，因此，反映在思想上，正決定兩個相同的傾向?！　　?/pre>








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