育兒民俗/中國民俗文化叢書

前言

養(yǎng)育習(xí)俗包括孩童成長過程中一系列的靈物崇拜和鎮(zhèn)鬼祛病的辟邪行為，以及民間護(hù)兒的宗教儀式、民間護(hù)理嬰幼兒的科學(xué)做法、民間教育兒童的內(nèi)容和措施、兒童游戲等等。    在中國入的生命歷程中，沒有比家庭、家族更重要的東西了，他們的一切喜怒哀樂，都與家庭、家族緊緊聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)社會中，人生最重大的事是成家立業(yè)；最大的歡樂是合家團(tuán)聚，共享天倫之樂；最要緊的事是養(yǎng)家糊口，發(fā)家致富，光宗耀祖。而要達(dá)到這些目的，首先應(yīng)重視“生”和“養(yǎng)”?！吧焙汀梆B(yǎng)”是我國傳統(tǒng)家庭、家族乃至國家所關(guān)注的大事。這也是因?yàn)?，為人父母既是新組合的家庭成員期待的人生重要?dú)v程之一，又是社會組織為了維持國家、地區(qū)發(fā)展必須具備的由人口自身再生產(chǎn)所帶來的人力資源而對家庭的一種分工和要求，更重要的是，中國傳統(tǒng)上以血緣關(guān)系為紐帶構(gòu)成了最基本的社會組織細(xì)胞，它強(qiáng)調(diào)家族至上，家族成員必須絕對服從家族利益的代表——家長。因此，生兒育女以延續(xù)家族在歷史長河中綿綿不斷的存在，就成為家庭和家族成員關(guān)心的焦點(diǎn)。    中國人對“生”和“養(yǎng)”的關(guān)注還源自傳統(tǒng)的生命理念。中華民族在長期的生產(chǎn)與生活的實(shí)踐中形成了較獨(dú)特的生命意識，哲人們率先將這種意識升華為一種生命的理論，又經(jīng)許多智者，尤其是《易傳》的沉思和闡釋，終于形成了內(nèi)涵豐富、特色鮮明的中華民族的生命哲學(xué)?！兑捉?jīng)·系辭下》謂：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位日人，何以聚入曰財。理財正辭，禁民為非日義。”把天地之最偉大的品德——“生物”運(yùn)用于治國，則顯示出圣人要有其“位”，必須通過治理財用和禁約為非來聚集百姓。百姓無疑是一種生靈，且是天地間最可寶貴的，故國家的統(tǒng)治者要效法天地的好“生”之德以治理社會。數(shù)千年來，中國歷代統(tǒng)治者絞盡腦汁，頒布了種種政策，鼓勵民眾多生育子女，其現(xiàn)實(shí)意義是增加稅收和勞役人數(shù)，“國富”與“國強(qiáng)”均要以“民庶”為基礎(chǔ)，而其潛意識層則是天地有好“生”之德在發(fā)揮作用，這是毫無疑義的。《易經(jīng)·系辭上》又云：“盛德大業(yè)至矣哉？富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”這指天地的盛德就在于富有萬物并且不斷地創(chuàng)生出新的事物，所以“生生”即為“易”，即為宇宙大化的本質(zhì)。這些構(gòu)成了中華民族較完整的生命哲學(xué)。這種生命哲學(xué)其要義為：生生不息、新陳代謝乃宇宙之本質(zhì)；人類之生命與自然萬物之生命皆宇宙之本質(zhì)的顯現(xiàn)，故而融通為一；入作為一種有感覺、有智慧的生物，應(yīng)該從靜觀萬物之生意的過程中，體驗(yàn)自然生命的偉大，把內(nèi)與外的生命之流融匯成一片，將個體的生命投入整體生命之中，達(dá)到生活與生存的化境。這種生命哲學(xué)在中華民族漫長的生養(yǎng)活動中，引申出了強(qiáng)烈的珍惜生命的意識和倫理。一般普通的中國人都十分重視生與養(yǎng)，把生兒育女視為人生最重大的事情，因此而有了民間生育過程中一系列的求孕及生育的祈求和操作。    中國古代少兒存活的靈物崇拜及辟邪活動是異常豐富的。古代社會生產(chǎn)力低，人們抵御災(zāi)害與病患的能力相對較弱，尤其是新生兒，抗病能力更差，在古代醫(yī)療保健水平極低的情況下，新生兒的病殘率和死亡率都相對較高。古代中國人為使新生兒存活下來并順利成長，真是絞盡了腦汁，不惜任何金錢、物資和人力的代價。我們不難從古人對眾多護(hù)兒神的崇拜中，從為護(hù)育新生命的納吉及鎮(zhèn)鬼祛病的活動中，體會到中華民族深厚的求生抗死的強(qiáng)烈愿望和生存技能。    民間廣泛地推崇眾多的護(hù)兒神靈，如床公床母、痘神、碧霞元君、七娘媽等等。在中國南方地區(qū)，百姓一般認(rèn)為，床母對嬰兒的保護(hù)無所不至。嬰兒晚間睡熟時的微笑、皺眉、嘟嘴、動手動腳等都是因?yàn)榇材冈诮虒?dǎo)他（她），此時忌諱喚醒睡夢中的嬰孩，否則有可能長大后變成癡呆。有時床母一高興，還會帶著睡著了的嬰孩的魂魄四處觀光，所以忌諱在孩子的臉上涂抹顏色，否則當(dāng)孩子的魂魄回來時認(rèn)不出自己的軀體，就會出大事了。人們又相信，床母十分嗜酒，祭祀床母時不可用酒，因?yàn)榇材敢缓茸?，就忘了履行護(hù)兒的職責(zé)，嬰兒就可能從床上滾落而受傷等等。    中國百姓為祈求幼兒平安，順利成長，還有一套十分奇特的納吉操作，比如送孩子到寺廟道觀中做寄名和尚或道士。此時孩子并非真的出家，而是請和尚為孩子取個僧名或請道士給孩子取個法號，拜其為師，祭祀一番，取回一些小飾物即可。民間普遍相信，這樣做了之后，就會有法力無邊的神佛保護(hù)幼兒。此外，又有為孩子拜干爹干媽以求吉利的風(fēng)俗，有給孩子戴“長命鎖”、穿“百家衣”、吃“百家米”或戴各種各樣的護(hù)身符等以保孩子健康成長的民俗?？梢哉f求吉驅(qū)邪的操作雖然復(fù)雜無比，但貫穿于其中的，則是蕓蕓眾生、人間之父母虔誠地希望通過這些費(fèi)錢費(fèi)時的活動，獲得冥冥中某種神靈的垂青，成為護(hù)佑孩子的超人間的力量，以讓孩子們遠(yuǎn)離災(zāi)禍，得吉獲福。    中國傳統(tǒng)的啟蒙教育、家訓(xùn)和幼兒游戲，也是生養(yǎng)民俗中不可缺少的內(nèi)容。翻開卷帙浩繁的古代蒙童教材和滲透了父母至深之愛的家訓(xùn)，人們便會驚嘆于古人對孩童啟蒙的重視和細(xì)心。為了把幼兒培養(yǎng)成材，教育成一個能自主生活、在社會中游刃有余者，中國古代的長輩真是費(fèi)盡了心血，其中有許多是現(xiàn)代人可以汲取的養(yǎng)料。

內(nèi)容概要

　　在中國人的生命歷程中，沒有比家庭、家族更重要的東西了，生兒育女以延續(xù)家族在歷史長河中綿綿不斷的存在，就成為家庭和家族成員關(guān)心的焦點(diǎn)。育兒習(xí)俗包括孩童成長過程中一系列的靈物崇拜和鎮(zhèn)鬼祛病的辟邪行為、護(hù)兒的宗教儀式、護(hù)理嬰幼兒的科學(xué)做法、教育兒童的內(nèi)容和措施、兒童游戲等等?！　　队齼好袼住肥恰吨袊袼孜幕瘏矔分弧！　　队齼好袼住废蚰榻B了有關(guān)民間育兒民俗的內(nèi)容。

書籍目錄

一、護(hù)兒神崇拜1.床公床母2.痘神3.七娘媽4.花公花婆5.阿婆二、呵護(hù)嬰孩的方式1.認(rèn)干爹干媽2.寄子3.認(rèn)舅舅4.長命鎖5.百家衣6.百家米7.舍替身8.護(hù)身符9.壓歲錢三、慶賀禮儀1.滿月2.剃發(fā)3.過百日4.抓周四、祛病消災(zāi)巫術(shù)1.叫魂、收驚2.治夜哭3.治“客忤”4.不能手指月亮5.趕病魔6.治水痘、麻疹五、護(hù)兒宗教儀式1.還童兒2.送娘娘3.跳墻六、起居料理1.“喜舊厭新”與忌露衣過夜2.象形鞋帽3.搖籃4.“裹肚兒”5.睡扁頭6.沙土布袋育嬰7.喂食習(xí)慣8.民間醫(yī)療七、兒童教育1.開蒙2.入學(xué)禮3.教養(yǎng)4.童謠5.民間教育組織八、兒童游戲1.捉迷藏2.七巧板3.老鷹捉小雞4.抓子兒5.陀螺6.踩高蹺7.跳繩8.跳皮筋9.跳房10.跑竹馬11.過家家12.打瓦13.貓捉老鼠九、兒童節(jié)日1.女兒節(jié)、娃娃節(jié)2.白族娃娃節(jié)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：有些頗具匠心的孩子媽媽，用五色花布做成小辣椒、小黃瓜、胖娃娃、荷包、小紗燈等各式各樣的小玩物，然后用五彩線連起來拴在兒女們的衣扣上。蘇北一帶，兒童們在端午節(jié)都要胸掛“百索兒”，以紅絲線為繩，串以“辟邪”銅錢和“長命百歲”的鎖片，再在上面系幾道彩色絹符、香袋等，替孩子祈福祈壽。傣族生嬰兒一個星期后，要舉行家祭，祭時念祝福詞，祭后給母親和男孩拴線，一個月后同樣再祭一次?！镀纸L(fēng)俗志》載：舊時小孩有病常過“關(guān)煞”。做完“過關(guān)”儀式后，“過關(guān)”的孩子要洗湯沐浴，換上新衣服，披上紅，項(xiàng)上與手腳都扎上五色線，有銀項(xiàng)圈與手鐲腳鐲的，也在這時戴上。據(jù)說這樣就可以“消除災(zāi)難”、“長命富貴”。云南蒙古族在六月二十四日火把節(jié)這天，兒童要抱五色線，用以避除災(zāi)病。白族在一年一度的“繞三靈”盛會期間，在海邊揀些小白螺螄殼，用紅線串起，掛在胸前。舊時流行于東北某些地區(qū)有“纏豬精”的習(xí)俗。豬精是豬腦袋里的一根骨頭，父母取豬精，以紅綠線系之，系于小兒手腕上，認(rèn)為可壓驚辟邪。山西一帶將系五彩絲叫做“戴紅色紫子”。傳說清明及清明前后兩天為鬼日。為趕鬼驅(qū)邪，父母在此期間給子女佩掛五色線帶。五色線不止五色但一般有藍(lán)、白、紫、黃、綠，以象征藍(lán)天、白地、紫陰影、黃芽芽、綠草草。多用布剪成棋子大小圓片，用線依次穿成一串，掛于小孩右胸前

編輯推薦

《育兒民俗》為中國民俗文化叢書之一。

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