利維坦

前言

寫在《經(jīng)典通讀》第二輯前面《經(jīng)典通讀》叢書第一輯出版一年了，20冊(cè)經(jīng)過全新編譯的西方人文社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)的經(jīng)典學(xué)術(shù)著作一經(jīng)面世就在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響。贊美者有之——對(duì)西方經(jīng)典學(xué)術(shù)著作進(jìn)行通俗化的解讀，讓普通讀者也能了解西方的文化思想是十分必要的；批判者亦有之——不是大師原著，讀來何用？警惕快餐文化向?qū)W術(shù)圈進(jìn)逼！回憶叢書策劃時(shí)人們對(duì)亞里士多德、柏拉圖、盧梭、休謨、康德、馬克思、牛頓、達(dá)爾文等一批對(duì)人類影響深遠(yuǎn)的大師的無限敬畏，以及對(duì)其偉大著作的只聞其名未見其詳?shù)臒o比難堪，可以說《經(jīng)典通讀》叢書實(shí)現(xiàn)了“大師經(jīng)典，通俗閱讀”的出版目的，完成了把艱澀難懂、鴻篇巨制的學(xué)術(shù)著作，轉(zhuǎn)化為普惠大眾的精神食糧的任務(wù)。試想一下，如果沒有這個(gè)10萬字左右的通俗讀本，有多少人會(huì)真的捧起《政治學(xué)》、《政府論》、《資本論》、《人性論》、《戰(zhàn)爭(zhēng)論》、《社會(huì)契約論》、《國(guó)富論》、《相對(duì)論》……并能堅(jiān)持讀完？這就是《經(jīng)典通讀》的功績(jī)，這就是為什么一套20冊(cè)的學(xué)術(shù)書能在半年多的時(shí)間里累計(jì)銷售30多萬冊(cè)的原因?？梢哉f學(xué)界對(duì)《經(jīng)典通讀》的出版是寬容和肯定的，大多數(shù)專家學(xué)者開始明白，學(xué)術(shù)經(jīng)典不該只是象牙塔中供少數(shù)知識(shí)精英把玩的古董，它們代表了人類文化思想的精髓，應(yīng)該發(fā)揮其“以文化人”的作用，讓盡可能多的人知道這些經(jīng)典，了解這些經(jīng)典，汲取人類先賢們的文化營(yíng)養(yǎng)，分享人類思想的豐碩成果。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師袁濟(jì)喜認(rèn)為，研讀西方經(jīng)典，對(duì)于提高國(guó)人素質(zhì)是必要的。中國(guó)自古以來便重視知識(shí)的通俗化，《三字經(jīng)》、《千字文》就是經(jīng)典通俗化的代表。從文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，通俗的編譯本是必然的，也是可取的。就堅(jiān)持閱讀品位、堅(jiān)持圖書導(dǎo)向來說，這套《經(jīng)典通讀》叢書也是很有意義的。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家邢國(guó)均研究員說：當(dāng)今多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)使得跨學(xué)科的研究很普遍。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者可能希望了解一些哲學(xué)理論。而有些著作往往篇幅過長(zhǎng)，且理論艱深、晦澀難讀。如果有可靠的普及本，讀者就可以對(duì)原著有一個(gè)概要性的把握和初步的了解。另外，對(duì)于初次接觸某一新的知識(shí)領(lǐng)域的讀者來說，對(duì)某些理論的理解可能不是很有把握，通讀本就能起到引導(dǎo)的作用，讀者可以參照編譯者對(duì)原著的理解把握這些理論。如今經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程正的加速，需要大量國(guó)際化人才，而對(duì)西方思想文化的了解是國(guó)際化高端人才必備的素質(zhì)?！督?jīng)典通讀》這樣的叢書，有利于人才的培養(yǎng)與成長(zhǎng)。中國(guó)藝術(shù)研究院劉禎教授還就國(guó)學(xué)熱背景下的西方經(jīng)典閱讀發(fā)表了自己的看法。他認(rèn)為，就一定意義而言，整個(gè)20世紀(jì)的中國(guó)歷史，就是國(guó)學(xué)與西學(xué)相互碰撞的歷史。社會(huì)思想潮流的變化也是一種螺旋式上升的過程。目前社會(huì)上的國(guó)學(xué)熱，其實(shí)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)發(fā)展到一定水平之后，國(guó)人自信心增強(qiáng)的表現(xiàn)。以前我們看西學(xué)可能是仰視，現(xiàn)在可能就是平視了。也正因如此，才更應(yīng)該將西學(xué)名著通俗化、普及化。另一方面，許多著名的國(guó)學(xué)家都是中西貫通的大家。如著名的清華大學(xué)“國(guó)學(xué)四導(dǎo)師”，他們除了具有深厚的國(guó)學(xué)功底之外，都對(duì)西方的思想文化有深入的了解。今天研究國(guó)學(xué)，也要懂得西學(xué)。正如在《經(jīng)典通讀》第一輯的《編者的話》里寫到的，“與世界接軌”，首先就該“讓思想先行”。除了我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及，對(duì)西方經(jīng)典文化也應(yīng)積極推廣。我們就是要打破這種傳播中的壁壘——幾十萬上百萬字的沉重篇幅，幾百年幾千年的歷史跨度，不同時(shí)期的艱深譯文。要做到這點(diǎn)，通俗易懂、變繁為簡(jiǎn)最關(guān)鍵。換言之，再好的著作，讀的人少，其價(jià)值就會(huì)大打折扣。要讓盡可能多的人對(duì)這些經(jīng)典學(xué)術(shù)著作，想讀、能讀、愛讀！《經(jīng)典通讀》叢書第一輯的出版，受到包括《人民日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)青年報(bào)》、《南方日?qǐng)?bào)》等100多家媒體的關(guān)注，人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)等網(wǎng)站也紛紛進(jìn)行深度報(bào)道，其中人民網(wǎng)還針對(duì)這套叢書進(jìn)行了讀者調(diào)查，讓大家發(fā)表對(duì)這套書的看法。調(diào)查結(jié)果清楚地表明，廣大讀者非常歡迎這樣的作品，認(rèn)為這是能讓他們閱讀這些經(jīng)典的最好辦法。而在全國(guó)掀起的明星代言《經(jīng)典通讀》活動(dòng)更是引起輿論關(guān)注，眾多媒體以大幅版面介紹本叢書和大家投票選出的代言明星。明星與經(jīng)典學(xué)術(shù)著作的強(qiáng)烈反差使大家更好地理解了我們策劃《經(jīng)典通讀》叢書的初衷。當(dāng)記者在“兩會(huì)”期間采訪票選名列前茅的楊瀾時(shí)，她表示：系統(tǒng)地介紹西方的人文著作，要看它整體的水平怎么樣，如果很好的話，作為公眾人物，去推薦或者是以其他方式來吸引青少年閱讀，我覺得對(duì)推廣文化也是很好的事情。幾千年西方人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的經(jīng)典學(xué)術(shù)名著浩如煙海，與第一輯的20冊(cè)同樣重要的著作還有很多。受到第一輯成功的鼓舞，今天我們又推出了《經(jīng)典通讀》第二輯，使叢書的總冊(cè)數(shù)達(dá)到40冊(cè)，涵蓋的作者和門類更加齊全和有代表性。在第一輯中，馬克思揭秘資本主義的剩余價(jià)值，用《資本論》締造了一個(gè)新世界；達(dá)爾文在《物種起源》中探索出“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰”的自然規(guī)律，其影響力至今不衰；孟德斯鳩在《論法的精神》中創(chuàng)立的“三權(quán)分立”學(xué)說，是民主制度的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也奠定了西方的國(guó)家政權(quán)模式；偉大的愛因斯坦和他的《相對(duì)論》注定成為人類挑戰(zhàn)宇宙的旗幟！在第二輯中，古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留，通過自己的《沉思錄》，解析個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，使領(lǐng)袖和平民都成為他的讀者；盧梭從他的自然人性觀出發(fā)，認(rèn)為人生來自由、平等，人人都應(yīng)享受這一天賦的權(quán)利，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的《愛彌兒》；亞當(dāng)·斯密期望人類有冷靜慎思的能力，而不僅僅受自利的驅(qū)動(dòng)，于是從倫理道德的角度，以《道德情操論》對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)領(lǐng)域作了探討；凱恩斯創(chuàng)立了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中實(shí)現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)中的“第三次革命”，深刻地影響了眾多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策……《經(jīng)典通讀》第二輯仍然秉承第一輯的出版原則，完全站在普通讀者的角度，在保持原作原貌的前提下，將經(jīng)典大部頭進(jìn)行瘦身，力求提煉出原著精華，在原汁原味中化繁為簡(jiǎn)地通俗解讀大師們的著作。對(duì)于沒有能力或沒有時(shí)間“啃”原著的讀者來說。這套叢書能滿足大家了解原著的基本需要，有“替代”原著的作用；同時(shí)，對(duì)于想認(rèn)真閱讀原著的讀者而言，它也具備了引導(dǎo)的作用，真正為讀者打開一扇通往西方學(xué)術(shù)經(jīng)典的大門。同第一輯一樣，《經(jīng)典通讀》第二輯的編譯者也均為年輕的學(xué)者。他們具有較高的外文水平，并且所編譯的著作都在其專業(yè)研究領(lǐng)域之內(nèi)，這就避免了已往有些編譯者只懂外語而不懂專業(yè)所造成的譯稿不準(zhǔn)確、不通暢等問題。或許有人質(zhì)疑年輕人的功底，其實(shí)，這些人往往只注意功成名就者的成果，而忽略了他們的成長(zhǎng)過程。只要他們有披荊斬棘的勇力，梳理蕪雜、條分縷析的細(xì)致與耐心，相信他們一定能奉獻(xiàn)給我們期望中的經(jīng)典。請(qǐng)別忘了，傅雷翻譯羅曼·羅蘭的《托爾斯泰傳》時(shí)年齡不過24歲。在《經(jīng)典通讀》第二輯出版之際，我們想重申《經(jīng)典通讀》第一輯《編者的話》中的觀點(diǎn)：“編譯畢竟不能替代原著。希望閱讀完這套叢書后，有更多的讀者有興趣和勇氣，并且滿懷敬意地去研讀經(jīng)典原著，更為直接地感受和領(lǐng)略大師的精神風(fēng)采?！睂?duì)學(xué)術(shù)經(jīng)典的輕松“悅”讀是我們的理想，但要真正實(shí)現(xiàn)難度卻很大。但愿第二輯做得比第一輯好些。不當(dāng)處，請(qǐng)讀者見諒，并歡迎批評(píng)賜教。石岱峰2008年9月

內(nèi)容概要

《經(jīng)典通讀》，一套將經(jīng)典學(xué)術(shù)巨著進(jìn)行全新通俗化編譯的叢書，旨在引領(lǐng)讀者輕松快速閱讀學(xué)術(shù)經(jīng)典，從而普及對(duì)人類影響深遠(yuǎn)的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的名家名著。    《利維坦》，西方近代第一部系統(tǒng)闡述國(guó)家學(xué)說的經(jīng)典著作，在西方政治思想史上具有劃時(shí)代的意義。 　　《利維坦》是近代西方第一部系統(tǒng)闡述國(guó)家學(xué)說的著作，在西方思想史上有很大的影響。 在《圣經(jīng)》中，利維坦原指一種巨大的水生怪物，可稱水族之王。在這部著作中，即有人間的“利維坦”——這就是國(guó)家?；舨妓固岢觥白匀粻顟B(tài)”和“國(guó)家起源說”兩個(gè)概念，認(rèn)為國(guó)家是人們?yōu)榱俗袷亍白匀环ā倍喠⑵跫s所形成的，主張利用“國(guó)教”來管束人民，維護(hù)“秩序”。

作者簡(jiǎn)介

霍布斯，英國(guó)哲學(xué)家，政治思想家。     
　　《利維坦》是近代西方第一部系統(tǒng)闡述國(guó)家學(xué)說的著作，在西方思想史上有很大的影響。在這部著作中，霍布斯提出“自然狀態(tài)”和“國(guó)家起源說”兩個(gè)概念，認(rèn)為國(guó)家是人們?yōu)榱俗袷亍白匀环ā倍喠⑵跫s所形成的，主張利用“國(guó)教”來管束人民，維護(hù)“秩序”。     　
　　霍布斯的其他著作有：《論物體》、《論社會(huì)》、《對(duì)笛卡兒形而上學(xué)的沉思的第三組詰難》等。

書籍目錄

寫在《經(jīng)典通讀》　第二輯前面國(guó)家是什么——《利維坦》導(dǎo)讀引言第一部分  論人類　第一章  論感覺　第二章  論想象　第三章  論思維的序列或系列　第四章  論語言　第五章  論推理與科學(xué)　第六章  論激情和表達(dá)激情的術(shù)語　第七章  論討論的終結(jié)或決斷　第八章  論智慧的美德及與之相反的缺陷　第九章  論知識(shí)的幾種主題　第十章  論權(quán)勢(shì)、價(jià)值、地位、尊重及資格　第十一章  論品行的差異　第十二章  論宗教　第十三章  論人類幸福與苦難的自然狀況　第十四章  論　第一與　第二自然律以及契約法　第十五章  論其他自然法　第十六章  論人、授權(quán)人和由人代表的事物第二部分  論國(guó)家　第十七章  論國(guó)家的成因、產(chǎn)生和定義　第十八章  論按約建立的主權(quán)者的權(quán)利　第十九章  論幾種不同的按約建立的國(guó)家和主權(quán)的繼承問題　第二十章  論宗法的管轄權(quán)與專制的管轄權(quán)　第二十一章  論臣民的自由　第二十二章  論臣民的政治團(tuán)體和私人團(tuán)體　第二十三章  論主權(quán)者的政務(wù)大臣　第二十四章  論國(guó)家的營(yíng)養(yǎng)和生殖　第二十五章  論建議　第二十六章  論市民法　第二十七章  論犯罪、寬恕與減輕罪行　第二十七章  續(xù)　第二十八章  論賞與罰　第二十九章  論削弱或?qū)е聡?guó)家解體的因素　第三十章  論主權(quán)代表者的職責(zé)　第三十一章  論自然的上帝國(guó)

章節(jié)摘錄

第一部分 論人類第一章 論感覺人身體之外的種種物質(zhì)作用于我們的眼、舌、耳、鼻、口或身體的其他部位，產(chǎn)生了不同的思維表象，如眼睛看到的五光十色，耳朵聽到的七律八音，鼻子聞到的花香魚臭，舌頭品味到的酸甜苦辣，身體的其他部位所感知到的冷熱厚薄與軟硬輕重。它們就是我們所謂的感覺。這些被我們的感覺器官所感覺到的物質(zhì)的屬性，存在于產(chǎn)生它們的物質(zhì)之中。這些屬性其實(shí)是物質(zhì)的不同的運(yùn)動(dòng)形式。因此，我們對(duì)物質(zhì)的感覺其實(shí)不過是物質(zhì)的不同運(yùn)動(dòng)形式，而聲色光電等表象對(duì)我們來說即是幻覺。這些幻覺同我們打擊自己的眼睛時(shí)所看到的亮光的幻覺、擠壓耳朵所產(chǎn)生的耳鳴的幻覺等并無不同。無論顏色還是聲音，都存在于產(chǎn)生它們的物質(zhì)之中，因而就不可能同該物質(zhì)分離。就像鏡子里的映象不能同原物相分離、回聲不能同原聲相分離的道理一樣。但無論如何，物質(zhì)本身是一回事，映象或幻覺則是另一回事。因此，在一切情形之下，感覺都只是原初之物的幻象，它們是由外界物質(zhì)作用于我們的眼、耳和其他相應(yīng)的器官所產(chǎn)生的幻象。但基督教世界里所有大學(xué)的哲學(xué)學(xué)派，對(duì)于感覺的產(chǎn)生等，卻根據(jù)亞里士多德的某些文句做這樣的解釋：視覺的成因是物體向各個(gè)方向散發(fā)出一種可見的物質(zhì)、表象或可視的存在，眼睛接收到這些東西，就形成視覺。至于聽覺的形成，則是被聽見的東西散發(fā)出一種可聞性物質(zhì)，也就是一種可以被耳朵聽到的物質(zhì)，耳朵聽到后就形成聽覺。不僅如此，他們還說，理解的形成也是基于被理解的東西散發(fā)出一種可理解性物質(zhì)，也就是一種可以被感知的實(shí)在物，被大腦捕捉到，形成理解。我之所以在這里說到基督教世界里大學(xué)的種種，并不是為了否定大學(xué)的用處。在稍后，因?yàn)槲覍?huì)談到大學(xué)在國(guó)家中的地位和作用，所以一旦有機(jī)會(huì)我決不放過對(duì)大學(xué)的批評(píng)：大學(xué)里經(jīng)常出現(xiàn)的雞零狗碎和不著邊際乃是需要加以補(bǔ)正的問題之一。第二章 論想象物體靜止時(shí)，除非有外力的推動(dòng)，它將永遠(yuǎn)靜止；物體運(yùn)動(dòng)時(shí)，除非有外力阻止，它將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。對(duì)于前一句話的真理性，無人懷疑；而對(duì)于后一句話的真理性，卻很少有人認(rèn)同。人正是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來考量其他的人和物的：人們發(fā)現(xiàn)自己在運(yùn)動(dòng)后產(chǎn)生一種疼痛和疲倦感，于是便想當(dāng)然地認(rèn)為每一種其他東西也都會(huì)在運(yùn)動(dòng)后因疲倦而想要休息。他們很少考慮到，休息的欲望也許是另一種形式的運(yùn)動(dòng)。基于此，經(jīng)院哲學(xué)家們才荒謬地指出，物體之所以向下落，是由于它們也像人一樣有著尋求休息并在最適當(dāng)?shù)奈恢蒙媳３制涮匦缘挠?。物體運(yùn)動(dòng)時(shí)，除非有外力阻止，它將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。而無論是什么東西阻止它，也只能是使它逐漸停止。如我們見到的風(fēng)吹水面，風(fēng)停而水波卻經(jīng)久才息。同理，人體之內(nèi)的運(yùn)動(dòng)也是如此：當(dāng)我們閉上眼簾，我們的頭腦中依舊保留有我們?cè)?jīng)看到或夢(mèng)到的某些事物的映象，這一映象就是拉丁人認(rèn)識(shí)中的“想象”，古希臘人所謂的“幻象”。因此，“想象”在他們的詞典里便不過是一種其他動(dòng)物也有的漸次衰退的感覺。按照對(duì)“想象”的這一定義，我們不難理解，對(duì)于我們所感知的任何事物，經(jīng)過的時(shí)間愈長(zhǎng)，其想象也就愈弱，直至消失。如果選一個(gè)詞來描述“想象”這個(gè)隨時(shí)間的延續(xù)而漸趨變?nèi)醯倪^程，那就是“記憶”。而有了記憶，才有所謂經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)意義上，經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)“想象”的“記憶”。夢(mèng)是睡眠中的想象，和體的感覺有關(guān)。就夢(mèng)和感覺做出嚴(yán)格區(qū)分是困難的，許多人甚至認(rèn)為是不可能的。就我個(gè)人說來，我在做夢(mèng)時(shí)并不像清醒時(shí)那樣經(jīng)常想到同樣的人和事，同時(shí)在睡夢(mèng)中也不像在清醒時(shí)那樣可以有一系列連貫的思維；而且在清醒時(shí)我能意識(shí)到夢(mèng)境的荒謬，但在做夢(mèng)時(shí)卻永遠(yuǎn)也意識(shí)不到清醒時(shí)思想的乖張。我對(duì)我做夢(mèng)時(shí)以為自己很清醒，但在清醒時(shí)卻知道自己并沒有做夢(mèng)這一點(diǎn)感到滿意。當(dāng)我們了解到夢(mèng)是由身體內(nèi)某些部分的異動(dòng)所引起的以后，我們就理解了為什么身體的不同的異動(dòng)就一定會(huì)引起不同的夢(mèng)。如睡眠時(shí)受寒會(huì)引發(fā)噩夢(mèng)，在腦海中產(chǎn)生某種可怕事物的想象和映象。又如清醒時(shí)，憤怒會(huì)引起身體的某些部位發(fā)熱，于是，在睡眠時(shí)如果使這些部位過度受熱，便會(huì)引起睡夢(mèng)中的憤怒，并在大腦中形成關(guān)于敵人的想象。同理，人類天賦的愛情使我們?cè)谇逍褧r(shí)產(chǎn)生情欲，而情欲又使身體的某些部位發(fā)熱，于是這些部位，如果在睡眠中受熱，便也會(huì)在大腦中形成關(guān)于愛情的想象。總之，夢(mèng)是我們清醒時(shí)的想象的倒轉(zhuǎn)，當(dāng)我們清醒時(shí)，這種倒轉(zhuǎn)由此一端開始，在夢(mèng)中則由彼一端開始。人處在似睡非睡狀態(tài)下時(shí)，最難區(qū)別夢(mèng)與非夢(mèng)這一情況。當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心充滿恐懼，良心備受折磨，而且沒有上床或沒有解衣就睡著了，如同坐在椅子上打盹那樣，往往不容易分清是夢(mèng)是醒。這種現(xiàn)象并不少見。膽小、迷信且聽多了神鬼故事的人，即使在完全清醒的時(shí)候，如果獨(dú)自一個(gè)人在黑夜里，也會(huì)自以為看見了幽靈和鬼魂在墓地里徘徊。其實(shí)那只不過是他們的幻覺或別人的捉弄而已。以往崇拜林神、牧神、水神等諸如此類神靈的人，他們的這種崇拜，絕大部分是因?yàn)椴荒軈^(qū)分夢(mèng)境與其他強(qiáng)烈的幻覺和感覺而產(chǎn)生的。今天那些無知的愚夫愚婦之所以相信神仙、鬼怪、女巫等的魔力，也是這樣的原因。談到女巫，我認(rèn)為她們那種巫術(shù)根本就沒有任何真正的魔力，而只是一種自欺欺人的把戲。她們?cè)诮裉鞛樽约哄e(cuò)誤的信仰和蓄意而為的巫術(shù)所受到的懲罰是公正的。她們所從事的與其說是一種技能或知識(shí)，毋寧說是一種新的宗教。所有的神仙、鬼怪等，我認(rèn)為都是別有用心的人故意制造出來的，目的是使人們相信符咒、十字架、圣水之類東西是靈驗(yàn)的。毋庸置疑，上帝是能夠顯示異象的，但上帝卻不會(huì)使人們對(duì)異象的恐懼更大于對(duì)停止和改變自然過程的恐懼。然而，一些邪惡的入托辭上帝無所不能，他們明知這純屬于虛烏有，卻任意編造，欺騙人們，以達(dá)到自己的目的。理智的人有責(zé)任根據(jù)理性對(duì)這些人所說的一切做出符合事實(shí)的判斷。如果能夠消除這種種迷信，并使它們不能愚弄純樸善良的民眾，那么人民就會(huì)遠(yuǎn)比現(xiàn)在更能克盡服從社會(huì)的義務(wù)。這種正本清源、破除迷信的事情正應(yīng)該是經(jīng)院哲學(xué)家們的工作，然而他們不但沒有這樣做，反而助長(zhǎng)了上述種種邪說。由于他們不知道什么是想象，什么是感覺，于是便只能人云亦云地販?zhǔn)鄢烧f：比如說想象是自發(fā)產(chǎn)生的；再比如說，想象最常見的是產(chǎn)生于意愿，且善念、惡念分別是上帝和魔鬼注入人們心中的；又比如說，“感覺”接收各種各樣的事物，然后像手遞手傳遞物品一樣把它們傳遞給一般意識(shí)、幻象、記憶、判斷等。總之，這些經(jīng)院哲學(xué)家們習(xí)慣于云里霧里地說一大堆沒有人能夠理解的廢話。而通常我們所說的理解，則是指在語言或其他自發(fā)的符號(hào)的激發(fā)下所產(chǎn)生的想象，人類和動(dòng)物都有這樣的想象。至于人類特有的理解，則不僅是指理解對(duì)方的意愿，而且還指理解對(duì)方的觀點(diǎn)和思想，理解對(duì)方的觀點(diǎn)和思想指的是通過事物名稱的順序和關(guān)系，及其他語言形式形成肯定或否定的看法。這個(gè)意義上的理解，我隨后就要講到。第三章　論思維的序列或系列我所理解的思維序列或系列是指一般被稱做心理討論的一系列互相連貫的思想。當(dāng)一個(gè)人思考一件事情的時(shí)候，由這件事情所引發(fā)的思緒并非出于偶然，一種思緒與另一種思緒的連接并不隨便。對(duì)于我們過去不曾全部或部分感覺到的事物，我們不會(huì)產(chǎn)生想象。同理，由一種想象過渡到另一種想象的過程，如果不是類似的過程曾在我們的感覺中出現(xiàn)過，便也不會(huì)發(fā)生。在感覺中一個(gè)緊接一個(gè)的那些運(yùn)動(dòng)，在感覺消失之后仍然會(huì)連在一起。但由于感覺中連接在同一個(gè)被感知的事物后面的，并不確定是哪個(gè)事物，于是，對(duì)任何事物的想象，我們都沒有辦法預(yù)先知道下一步將要想象什么。但可以肯定的是，這一將要被想象到的事物一定曾經(jīng)與該事物相關(guān)聯(lián)。上述所說的思維系列或心理討論可以分為兩種。一種是沒有一定的方向、沒有一定的目的、變化無常的，可以叫做不定向思維系列。在這樣的思維序列中，想哪兒算哪兒，所想到的事物之間并無關(guān)聯(lián)。一個(gè)人無所事事默然獨(dú)處時(shí)，一般就是這種思維狀態(tài)。在這個(gè)時(shí)候，表面上看來人們的思緒仍是互不關(guān)聯(lián)，而且不會(huì)停止。然而，這些紛亂的思緒又果真互不關(guān)聯(lián)嗎？事實(shí)上，我們往往能夠找出這些紛亂的思緒之間的關(guān)聯(lián)。例如，在論及今日的內(nèi)戰(zhàn)時(shí)，也許沒有比突然問起“一塊古羅馬銀幣值幾英鎊”這樣看上去更不相干的事情，但我卻以為，它們的關(guān)聯(lián)也很明顯一談到內(nèi)戰(zhàn)，我們就會(huì)想到國(guó)王被俘，并進(jìn)而想到基督被出賣，再進(jìn)一步，我們還會(huì)想到出賣耶穌的那三十塊古羅馬銀幣。于是“一塊古羅馬銀幣值幾英鎊”的背后，便可能是要打算向敵人獻(xiàn)出自己的國(guó)王了。這一思維系列發(fā)生在頃刻之間，因?yàn)樗季S原本敏捷，所謂一閃而過。相對(duì)而言，第二種思維序列所思考的問題有一定的方向性和目的性，受某種欲望和目的的導(dǎo)引，可以叫做定向思維系列。一般地說，我們渴望或懼怕的事物能給我們留下強(qiáng)烈而持久的印象，以至于可能妨礙我們的睡眠。欲望會(huì)使人們想到曾經(jīng)產(chǎn)生的滿足該欲望的方法，并進(jìn)而想到獲取這種方法的路徑。思緒會(huì)一直這樣繼續(xù)下去，直到到達(dá)一個(gè)能夠開始的起點(diǎn)。即使在思緒迷亂的時(shí)候，這種強(qiáng)烈而持久的印象也會(huì)把它立刻拉回原來的思路。以往有人觀察到這種情形，用“熟慮終末”來稱謂。意思是說，在一切行動(dòng)里，都要經(jīng)常反思自己想要達(dá)到的目標(biāo)是什么，在所做所想與該目標(biāo)并不一致的時(shí)候，可以適時(shí)調(diào)整，以指導(dǎo)自己最終達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。定向思維系列又可以分兩種。一種是指我們?cè)谔綄つ撤N想象中的結(jié)果時(shí)，探究它的產(chǎn)生原因或產(chǎn)生方式時(shí)所形成的思維系列，這是人類與獸類都有的思維系列。另一種是指我們?cè)谙胂竽骋皇挛飼r(shí)，探究它可能產(chǎn)生的所有后果時(shí)形成的思維系列，即當(dāng)我們想象遇到某事后，對(duì)怎樣應(yīng)對(duì)該事所有可能的結(jié)果時(shí)所形成的思維系列。在我看來，這種追本溯源、刨根問底和探究未來的思維系列是那些只具有饑、渴、怒、情欲等肉體激情的獸類所無法擁有，而僅為人類所具備的?？傊?，受某種目的支配的這種定向的思維形式無非就是一種探究或發(fā)明的能力，它往往被稱做洞察力或洞見力，也即人們探究、揭示事物之間因果聯(lián)系的過程。舉例來說，當(dāng)人們尋找遺失的物品時(shí)，他的思緒會(huì)從發(fā)覺遺失時(shí)的時(shí)間與地點(diǎn)開始追溯，確定在什么時(shí)間、什么地點(diǎn)這一物品尚未遺失，而在什么時(shí)間什么地點(diǎn)該物品已經(jīng)遺失。通過這樣的思考，確定一個(gè)有限的時(shí)間段和有限的地點(diǎn)，以縮小查找的范圍，然后再推斷是什么行動(dòng)或什么偶然的狀況讓自己丟失了這一物品。這一思維過程，就是我們所謂的記憶或回憶，在拉丁文里，它被稱做回想。有時(shí)候，有人為了找尋丟失的珠寶，會(huì)搜遍整個(gè)房間；一只獵犬為了找尋獵物，會(huì)跑遍整個(gè)獵場(chǎng)；一個(gè)詩人為了找到一個(gè)合適的韻腳，會(huì)翻遍整個(gè)字母表。而有時(shí)候，為了尋找思維的特定范圍內(nèi)的一個(gè)確切的地點(diǎn)，我們的思緒會(huì)找遍該范圍內(nèi)的所有地方。還有時(shí)候，一個(gè)人想要探究一種行為所產(chǎn)生的后果時(shí)，他便會(huì)想到過去類似行為產(chǎn)生的所有的后果，并且假定類似的行為都產(chǎn)生了類似的后果。如當(dāng)他預(yù)測(cè)某一個(gè)罪犯的最可能的判決結(jié)果時(shí)，他就要追溯他以往見過的類似案例中罪犯的判決結(jié)果。他的這一連串的思維所形成的序列是：犯罪、警察、看守所。法官和絞刑架。這樣的思維過程叫做預(yù)見，有時(shí)也叫做智慧。盡管這樣預(yù)測(cè)往往因不能做到萬事周詳而有失準(zhǔn)確，但有一點(diǎn)卻是可以肯定的，那就是，一個(gè)人對(duì)過去事物的經(jīng)驗(yàn)越多，他的預(yù)測(cè)就越謹(jǐn)慎，而其預(yù)測(cè)的結(jié)果也就越準(zhǔn)確。過去的事情存在于我們的記憶之中，現(xiàn)在的事情存在于當(dāng)下的情境之中，而將來的事情則存在于不確定的情境之中。所謂對(duì)將來的想象，其實(shí)就是在思維中將過去的行為序列應(yīng)用到現(xiàn)在的行為序列中而造成的一系列假設(shè)。這些假設(shè)能否應(yīng)驗(yàn)，只有老天爺知道。對(duì)未來之事準(zhǔn)確預(yù)知的能力，只有能夠讓未來事物按其意志發(fā)展的神才具備。只有神才能以超自然的方式預(yù)言。最好的預(yù)言家當(dāng)然是最好的預(yù)測(cè)者，而最好的預(yù)測(cè)者當(dāng)然是那些對(duì)所預(yù)測(cè)事情的現(xiàn)在、過去都最為了解和最有研究的人，也只有在這樣的基礎(chǔ)上，他們才可以較為準(zhǔn)確地預(yù)知將來。　　事物在產(chǎn)生結(jié)果前，往往都有先兆可循。這種結(jié)果的先兆，我們叫跡象。跡象越是常見，結(jié)果也就越肯定。因此，在任何方面，經(jīng)驗(yàn)最豐富的人對(duì)用以預(yù)測(cè)結(jié)果的跡象掌握得也最多，在做出預(yù)測(cè)的結(jié)果之前，他勢(shì)必要窮盡自己記憶里或者文獻(xiàn)記載中所有過的所有跡象，也因此，他的預(yù)測(cè)最為審慎。他的這種審慎超過新手的程度，是新手無法以天賦或機(jī)智的長(zhǎng)處來彌補(bǔ)的，盡管也許有很多青年人并不這么認(rèn)為。然而，人和動(dòng)物的區(qū)別卻不在于審慎的有無。有些一歲的野獸比十歲的兒童的觀察力更強(qiáng)，并能更為謹(jǐn)慎地追蹤它所需要的東西。根據(jù)事物過去的經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)未來事物所做出的假定是一種審慎。根據(jù)事物過去的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其他過去的事物做出假定也是一種審慎。一個(gè)人如果曾經(jīng)看到過一個(gè)繁榮昌盛的國(guó)家是怎樣經(jīng)內(nèi)戰(zhàn)而分崩離析成為一片廢墟的，那么當(dāng)他看到另一個(gè)國(guó)家的廢墟時(shí)，就會(huì)猜測(cè)該國(guó)家也可能發(fā)生過類似的事情。但這種猜測(cè)，也僅僅就是猜測(cè)而已，它幾乎和所有關(guān)于未來的預(yù)測(cè)同樣的不確定，因?yàn)閮烧叨贾皇歉鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)做出的。就我所能想到的情形來說，除了上述思維序列之外，人類便再也沒有其他與生俱來的、只需使用五官就可以進(jìn)行的思維活動(dòng)了。那些看似是人類所專有的能力，其實(shí)都是在語言和文字產(chǎn)生以后，通過后天的勤勉學(xué)習(xí)和勞動(dòng)獲得并提高的。人類大腦的感覺、思維和思維序列，依賴語言和后天習(xí)得的方法得以提高，從而使人類更加有別于其他生物。

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