哲學(xué)辭典

內(nèi)容概要

伏爾泰是法國著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)最杰出的代表，有“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”、“歐洲的良心”之稱。他一生多才多藝，著作頗豐，就連法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的著名人物如獄德羅、盧梭等人也對他推崇備至，視其為啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。法國作家維克多·雨果曾說，扶爾泰的名字所代表的不是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代。這句話或許可以說是伏爾泰在18世紀(jì)法國乃至歐洲歷史地位的恰當(dāng)寫照。至今人們?nèi)匀话?8世紀(jì)的歐洲籠統(tǒng)地稱作伏爾泰的世紀(jì)。    伏爾泰的這部著作旁征博引，論述范圍極其廣泛，從宗教、歷史到文化的各個(gè)方面均有涉及。他的思想跨越古今，但是對許多問題他并沒有提供現(xiàn)成的答案，而是擺出各種可能，促使讀者自己思索并得出正確的結(jié)論。這部著作對我們深入了解這位斗士，這位終其一生都在抗?fàn)幍乃枷胝撸彩且徊勘仨氶喿x的、繞不開的作品。

作者簡介

伏爾泰（Voltaire，1694－1778），法國啟蒙思想家、作家。原名弗蘭蘇阿·馬利·阿魯埃。十八世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，自由思想和自由主義的倡導(dǎo)者，被譽(yù)為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”。文學(xué)作品有史詩《亨利亞德》、《奧爾良少女》，悲劇《歐第伯》、喜劇《放蕩的兒子》，哲理小說《老實(shí)人》等；重要?dú)v史著作有《路易十四時(shí)代》、《論各民族的風(fēng)俗與精神》等；哲學(xué)代表作有《哲學(xué)通信》、《哲學(xué)辭典》、《形而上學(xué)論》、《牛頓哲學(xué)原理》等。其中《哲學(xué)通信》曾遭禁售，被譽(yù)為“投向舊制度的第一顆炸彈”。

書籍目錄

寫在《經(jīng)典通讀》第二輯前面思想的力量與理性的光輝——《哲學(xué)辭典》導(dǎo)讀A　阿貝（修道院長）　亞伯拉罕　亞當(dāng)　靈魂　友誼　愛情　自尊心　蘇格拉底式的愛情　古人與今人　天使　吃人的人　阿庇斯?！⑹句洝“⒗蔬_(dá)　著名的裁判　無神論者　無神論B　巴克科斯　洗禮　美　貝克爾　畜牲　善、至善　善，論物質(zhì)和道德之善惡　善，一切皆善　教會(huì)的財(cái)產(chǎn)　布拉斯費(fèi)姆（對神明的辱沒）　人類心靈之界限C　性格　中國教理問答　丘教士教理問答　日本教理問答　目的因　確實(shí)，確實(shí)性　創(chuàng)造物的鏈索　事物的鏈索或繁衍　地球上發(fā)生的變化　論中國　基督教　古人的天　割禮　僧侶　氣候　結(jié)論　痙攣　物體　批評　相信　鄉(xiāng)村教士D　教令　世界洪水　命運(yùn)　上帝及諸神　耶穌之神性　教條E　平等　地獄　國家，政府　圣體　主教　以西結(jié)書F　寓言和傳說　宗教狂熱　人世道德之虛偽性　瘋狂　欺騙G　光榮與光榮的　圣寵　戰(zhàn)爭H　列王紀(jì)和歷代志I　偶像、偶像崇拜者、偶像　崇拜　伊納爵·德·羅耀拉　洪水J　貞德　耶弗他　約瑟L　論自由　自然法　法律　民法與教會(huì)法　奢侈，豪華M　物質(zhì)　壞　彌賽亞　變態(tài)易形，投胎轉(zhuǎn)生　形而上學(xué)　奇跡　摩西P　故鄉(xiāng)，祖國?。ㄊィ┍说谩〕梢奟　宗教問題　復(fù)活S　所羅門　感覺　夢　迷信T　信仰自由　暴政V　德行

章節(jié)摘錄

A亞當(dāng)?shù)谝还?jié)我們在這里將用一種新穎的觀念去談亞當(dāng)，這種觀點(diǎn)以前從未出現(xiàn)在任何預(yù)言家、批評家的作品中。 關(guān)于亞當(dāng)?shù)膫髡f剛開始并不為人所知，主要是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》沒有被譯成希臘文，因此只局限在巴勒斯坦流傳。再加上當(dāng)時(shí)大本書籍造價(jià)昂貴且稀少，耶路撒冷的猶太人譴責(zé)亞歷山大的猶太人把《圣經(jīng)》譯成俗文，便不停地咒罵他們。后者只好把譯文藏起來，因此便沒有流傳開來。猶太人的科學(xué)觀念非常粗淺，他們到了亞歷山大城后才開始了解其他民族的歷史。他們的語言混合了古腓尼基語和迦勒底俗語，并且不對外人介紹自己民族的書籍、文化和傳說，除了他們自己，外人根本不知道亞當(dāng)、夏娃的存在。具有諷刺意味的是，東方人知道亞伯拉罕的事跡，卻不承認(rèn)亞伯拉罕是猶太人的始祖。亞當(dāng)和夏娃的名字在穆罕默德時(shí)代以前根本不為世人所知。古希臘、古羅馬、古波斯等國家的史書、史詩中找不到任何提及這兩位人類始祖之處。不過，在婆羅門教名為《夜柔吠陀》的書中可以找到亞迪莫和普羅克麗提這兩個(gè)名字，亞迪莫與亞當(dāng)有些相似。但印度人說他們的歷史要早于埃及人、波斯人、阿拉伯人和猶太人，他們的普羅克麗提完全不同于夏娃，因此不會(huì)是從亞當(dāng)那里借用的亞迪莫。而《吠陀經(jīng)》也被認(rèn)為比猶太書籍更古老。腓尼基作家桑收尼亞通認(rèn)為人類已有十代，然而在這人類最初的十代中，根本找不到亞當(dāng)、夏娃的名字，甚至連諾亞的名字也未被提起過。不僅如此，當(dāng)時(shí)諾亞、亞當(dāng)?shù)拿衷诠虐＜?、迦勒底，甚至在全世界都沒有人聽說過，并且在任何古籍中也不曾被提及。這點(diǎn)完全出乎我們的意料，原以為人類始祖的事跡應(yīng)該婦孺皆知，怎么會(huì)沒有人知道呢？是神有意忽略人類始祖這段歷史，還是有一種奇跡毀滅了人們對始祖的回憶。我們不得而知。第二節(jié)布里尼翁，這位據(jù)稱幻覺通神的女人，虔信亞當(dāng)是雌雄同體。她說這是上帝向她啟示的秘密。我沒有類似被啟示的經(jīng)歷，所以略過不談雌雄同體這個(gè)問題。有幾位自稱博學(xué)多聞?wù)?，在讀了古婆羅門教《吠陀經(jīng)》后，發(fā)現(xiàn)世上第一個(gè)人是在印度創(chuàng)造的，他叫亞迪莫，含義為“繁殖者”；他的妻子名叫普羅克麗提，含義為“生命”。他們說印度的婆羅門教要早于猶太教，猶太人在迦南定居后才用迦南語寫書；他們還說猶太人的一切都是模仿印度人等等。而我呢？我一句話也不說。我把這類研究留給耶穌會(huì)的德高望重的貝呂耶神甫去做，我從來沒有遇見過像他這樣潔白無罪的人。他的著作《上帝子民史》被認(rèn)為是想要取笑《圣經(jīng)》因而被焚毀了，但我可以斷言他沒有絲毫惡意。第三節(jié)我們無法推斷記述亞當(dāng)事跡的《創(chuàng)世記》寫于什么時(shí)代，但令我們感興趣的是：猶太人禁止25歲以下的青年閱讀《創(chuàng)世記》的第一章。許多猶太法師寧可把亞當(dāng)夏娃的故事看做是一個(gè)比喻。在世界上其他民族也找得到類似于亞當(dāng)夏娃的故事，這種巧合證明我們?nèi)祟愄煨灾?，各民族均用相似的觀點(diǎn)說明我們身心兩方面所受的痛苦之源。迦勒底人、印度人、波斯人、埃及人也都說明了我們星球所獨(dú)有的這種善惡交織的現(xiàn)象。猶太民族本出自埃及，他們只會(huì)粗淺地模仿埃及人，因此才會(huì)想象出女人來自于男人的一根肋骨這種荒謬的比喻。但更奇怪的是，明明《出埃及記》比《創(chuàng)世記》講述得更令人驚詫、違背常理，猶太人卻未禁止25歲以下的人讀它。我們來看看《創(chuàng)世記》的開篇，它說，“太初，諸神創(chuàng)造了天地”。若年輕的猶太人讀了這段，會(huì)不會(huì)因此而更信神呢？第一章和第二章都談到上帝創(chuàng)造了男女，圣書里還說“諸神按照他們自己的形象創(chuàng)造了人”，這會(huì)不會(huì)讓上帝的形象過于具體了呢？書上說上帝造女人時(shí)從亞當(dāng)身上取一條肋骨，這些冒失鬼看到這里會(huì)不會(huì)伸手去數(shù)自己身上的肋骨，進(jìn)而產(chǎn)生懷疑呢？難道這些充足的理由還不夠第一章被禁止嗎？靈魂第一節(jié)靈魂是什么？在拉丁文及其派生的語言里意思是活力，這個(gè)詞相當(dāng)于拉丁文的“anima”（噓氣之意，生命的本原），人們就把靈魂當(dāng)做生命的根源和生命的起因或生命本身。一切都隨軀體而逝。埃及人首先把智慧、靈魂區(qū)分開來，但兩者有何區(qū)別呢？一個(gè)是思想之源，一個(gè)是生命之源，它們一樣還是不一樣呢？人類從來沒有搞清楚過這些問題，因此我們暫且不論。我們是如何知道我們在生活，在思想呢？我們怎么會(huì)行動(dòng)、清醒和睡眠，四肢是如何服從意志，觀念是怎樣形成的呢？我們不過是一臺自動(dòng)機(jī)器，被一只手牽引著，在這個(gè)世上生存。但誰看得到仿佛冥冥之中主宰我們的那根線呢？靈魂是否先于我們而存在？它出自虛無嗎？靈魂伴我們而生，可它在我們死后還存在嗎？如果我們想了解一塊金屬，我們就會(huì)把它放在一只坩堝中用微火燒，可到哪里找一只可盛放靈魂的坩堝呢？有人說靈魂就是心靈，可心靈又是什么呢？我們無法解釋。有人說靈魂不同于物質(zhì)。但證據(jù)在哪里？是因?yàn)槲镔|(zhì)可分，而思想不可分嗎？請告訴我物質(zhì)的最初本原是可分的、有形狀的嗎？你還可以說思想沒有具體的形狀，不是木石、沙子等，因此它不屬于物質(zhì)?？杀耐普摷野。鷮θf有引力、生命等抽象的東西也這么論證嗎？人們形容靈魂為種種不同的名稱，如第五元素、以太等。這些有什么意義呢？靈魂是普遍的、輪回的，是什么意思呢？最初，教士們相信靈魂是具有形體之物，著名的拉丁護(hù)教家德爾圖良（北非迦太基人，博學(xué)，極力排斥異端，主張信仰高于理性）用他慣用的矛盾法肯定靈魂既具有形體，同時(shí)又是象征的和單純的。這些看法又有什么意義呢？我們存在，我們感覺著、思維著，這就夠了，再多想就仿佛墜入無底的、黑暗的深淵。呼呼吹過的風(fēng)仿佛還在討論靈魂是隨生命而逝還是永存，殊不知我們對靈魂一無所知。論靈魂的文章不能脫離教義。首先，要相信一切天啟，天啟高于哲學(xué)。凡問的學(xué)識會(huì)讓心靈得到鍛煉，而信仰卻如明火引領(lǐng)我們。風(fēng)箱有了裂縫，無法去吹燃火焰，女仆們會(huì)說風(fēng)箱的靈魂壞了；園丁悉心打理庭院里郁郁蔥蔥的植物，他不理解植物為何會(huì)長得如此旺盛，如此有蓬勃生命力，因此說這一切皆因“植物的靈魂”，盡管他不理解靈魂是什么，可是依然種植得很好；樂匠們制造小提琴時(shí)，把琴心木放好了，就會(huì)有和諧的琴靈魂。靈魂之意義就是使之有活力。英國人所稱“soul”就源自克爾特人的“seel”。希臘人把靈魂區(qū)分為三種：一是感覺的靈魂；二是氣，我們譯為“心靈”，是把生命活力賦予機(jī)體的；三是智慧?；浇套畲蟮纳駥W(xué)家和經(jīng)院派哲學(xué)家阿奎那說這三種靈魂分別在人的胸部、全身和頭腦里。當(dāng)我們熱愛、憤怒、恐懼時(shí)，肺腑會(huì)激動(dòng)不已。心肝是一切情欲的中樞；當(dāng)我們沉靜思索時(shí)，人腦便會(huì)聚精會(huì)神；生命每一刻都在呼吸，因此，生命之魂在呼吸空氣的胸膛里。人們在夢中見到已逝的親人，會(huì)想看到的是什么呢？這確實(shí)不是肉身，那又是什么呢？并且顯現(xiàn)在他們面前之物還開口說話，這是感覺的靈魂，是氣，還是智慧？人們還沒有深究這個(gè)問題，就形成了定論說靈魂是具有形體的。柏拉圖試圖讓靈魂脫離物質(zhì)。唯物哲學(xué)家圣伊雷內(nèi)說靈魂不過是生命的氣，相對于會(huì)死亡的肉體，它沒有形體，但它仍留有人的形象，以利于被人認(rèn)識。如果靈魂不具有軀體，福音書里靈魂的形象又怎么能有軀體的形象呢？有人還引證擅長辯證的法國主教圣希來爾的話：“不管天上還是地下，不管是可以目睹之物或是無影無蹤之物，任何創(chuàng)造物均具有形體。萬物由元素構(gòu)成，靈魂要么附在人身體內(nèi)，要么離開身軀，總是有形的實(shí)質(zhì)?！蔽覀冿@然需要萬無一失的教會(huì)對這些問題做出解答。我們對于物質(zhì)認(rèn)識不夠深，我們不了解什么是實(shí)質(zhì)，造物主沒有向我們揭示這個(gè)秘密。我們不知生命源自何處，我們?nèi)绾紊L，如何消化，如何睡眠、思維和感覺。最大的難題是：一切生物如何具有思想的呢？第二節(jié) 洛克的靈魂說哲學(xué)家是怎么說的呢？洛克的觀點(diǎn)是：憑我們?nèi)祟惖臏\知不能了解物質(zhì)是否能思維。我們不知道上帝是否把一種知覺、思維的能力賦予某些物質(zhì)，我們不會(huì)發(fā)現(xiàn)上帝有沒有把一個(gè)能思維的非物質(zhì)實(shí)體與物質(zhì)聯(lián)系統(tǒng)一起來。當(dāng)然，如果上帝愿意的話，他可以這么做，把一種思維能力加到物質(zhì)上，或者把思維的實(shí)體加到物質(zhì)上。但思維是什么？哪一種實(shí)體適合被賦予這種思維能力呢？洛克相信萬能的上帝，但他不是說物質(zhì)能思維，只是說我們還遠(yuǎn)未認(rèn)識物質(zhì)，更無法理解上帝為何賦予物質(zhì)萬有引力和永恒運(yùn)動(dòng)，但卻不賦予物質(zhì)思維的才能。先哲也這么說：靈魂是一種微妙的物質(zhì)，它能感覺，能思維。法國數(shù)學(xué)家、唯物主義哲學(xué)家伽森狄反駁笛卡兒時(shí)說道：“您說您在思維著，那么，您，這位思索的人，是什么實(shí)體呢？您思維，卻不明白自己是什么，您就像一個(gè)肓人，他感覺到太陽的熱度就自以為懂得了這個(gè)星球，難道太陽只是個(gè)發(fā)熱的東西嗎？”伽森狄聲稱靈魂是純精神的，且不具有數(shù)學(xué)的明顯可推理性。笛卡兒在給伊麗莎白公主的信中說：“單憑理性是無法把握靈魂實(shí)質(zhì)的?！膘`魂最初被教徒們認(rèn)為是不朽的、有形的，上帝令它思維。哲學(xué)家馬勒伯朗士證明，我們沒有任何觀念，客觀事物也不能給予我們什么觀念。由此，他便得出結(jié)論，認(rèn)為我們的一切事情都是按照上帝的旨意來做的，上帝就是我們的主宰。哲學(xué)家們在靈魂問題上無能為力。我們還是承認(rèn)膜拜上帝吧，承認(rèn)我們對靈魂所知甚少。第三節(jié) 關(guān)于動(dòng)物的靈魂和若干空洞概念動(dòng)物有靈魂嗎？動(dòng)物有感覺、記憶和觀念，卻沒有心靈，是上帝賦予動(dòng)物這一切。人們毫不否認(rèn)上帝的萬能，他能使動(dòng)物具有若干能力，能賦予某些較靈巧的動(dòng)物學(xué)會(huì)一定技藝的才能。宇宙萬物就是明證。佩雷臘和笛卡兒卻說這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，說上帝沒有給予動(dòng)物真正的生命，只是給了它們?nèi)舾筛杏X而已。另一伙人因此給予反駁，慷慨地把一種純靈魂贈(zèng)給了癩蛤蟆和昆蟲。引用賀拉斯的詩句，真是“本想避免小錯(cuò)，誰知卻犯了大過”。這兩種觀點(diǎn)都不對，于是又有人想了個(gè)折中的辦法，提出了“本能”。有人說：動(dòng)物的靈魂是一種有智慧的無形實(shí)體……人們是怎么樣想象一種無形的實(shí)體呢？想象某物總是先想出此物的形象來，可誰能言說心靈呢？如果我試著證明靈魂的實(shí)在性，有人就會(huì)說，靈魂是一種能力。如果我肯定這種說法，說自己有思維的能力，他們又會(huì)嘲笑我的錯(cuò)誤，說上帝是一切的主宰。如果我有思維的能力，那肯定會(huì)知道后一分鐘我會(huì)想什么，可遺憾的是我不知道，那么只能證明我只是一臺自動(dòng)機(jī)器而已。我承認(rèn)自己的無知，關(guān)于靈魂實(shí)在說不出什么來，可若想在浩瀚的形而上學(xué)的巨著中找到答案也根本是妄想。因此，我們還是膜拜上帝吧，承認(rèn)我們對靈魂所知甚少。靈魂一詞是最混亂、最模糊、最空洞的詞之一，從歷史上找不到它的答案。只有以理性作為基礎(chǔ)，才能找出解決之路。第四節(jié) 談靈魂，談我們的淺知據(jù)我們后天所學(xué)，我提出以下疑問：靈魂是早已有的，從茫茫虛空來到我們體內(nèi)的嗎？離開了人的肉身，靈魂永不滅嗎？靈魂和上帝都是精神，那么它們的性質(zhì)相似嗎？我們從古代哲學(xué)家那里根本得不到什么教益。三尺之童也比他們明智——對于他所不理解之事他從不去思索。我們知道什么呢？萬能本原是什么，空氣如何傳遞聲音，動(dòng)物是怎么形成的，四肢是如何服從意志的，手的觀念是怎么放入記憶里并保存起來，又從記憶里把觀念提出來等等，我們到底了解什么？我們仿佛墜人無底深淵。 我們只知道人是能行動(dòng)、有感覺和思維的存在物，但為什么人能感覺、能思維，我們根本不知道。我們同樣無法理解一個(gè)實(shí)體怎么會(huì)有觀念，有感情。阿基米德和蠢人的靈魂，兩者性質(zhì)相同嗎？它們思維且獨(dú)立于肉體。那么，一個(gè)不懂?dāng)?shù)學(xué)規(guī)律的靈魂跟一個(gè)懂得測量天體的靈魂是否是同一種類呢？人的腦髓構(gòu)造都一樣，可很難解釋阿基米德和蠢人的差距何在。我們懂得什么呢？我們不懂一切的本原，可如果不懂還在裝腔作勢，那豈不比猿猴更可恥。第五節(jié) 沃伯頓關(guān)于靈魂的爭論沃伯頓是莎士比亞著作的刊行人和注釋者，這位格洛斯特主教寫了四本書證明圣經(jīng)前五書里并沒有說靈魂不死。他相信人有來世，善有善報(bào)，惡有惡果，靈魂并非永生。第六節(jié) 唯有依賴神啟《新約》啟示了靈魂永生。沃伯頓千方百計(jì)想掩蓋這一真理，他故意曲解《圣經(jīng)》原文，說上帝是活人的上帝，不是死人的上帝。人類如此空虛，不信靈魂永存，不信死后善有善果，惡吞惡食。偉大的愷撒在處置叛亂的喀提林時(shí)就說人死萬事空。羅馬帝國的兩大派系之一的伊壁鳩魯學(xué)派肯定“神無用論”，死后靈魂與肉體同時(shí)寂滅；而另一派斯多葛學(xué)派則認(rèn)為靈魂是神的一部分，死后復(fù)歸本原。但這兩派又都不信善惡賞罰說。第七節(jié) 傻子和怪物之魂一個(gè)心智不健全的兒童，會(huì)有觀念嗎？他只是無意識地活著而已，是介于人與動(dòng)物問的。有人說他生命里缺乏理性靈魂，只有感性靈魂，他有行動(dòng)等感覺，卻不思維。一個(gè)婦人如果生了個(gè)怪胎，人們就會(huì)說他是個(gè)怪物，而不給他受洗。該如何斷定一個(gè)怪胎有沒有靈魂呢？那些怪胎不論長著四只爪子也好，還是根本不像人，都應(yīng)該有靈魂。第八節(jié)英明的亞里士多德、柏拉圖這些談?wù)撿`魂的學(xué)者，在我看來，都應(yīng)該冠以“荒謬大師”的稱號。笛卡兒和馬勒伯朗士神甫也可位于此列。笛卡兒說靈魂是一種會(huì)思維的實(shí)體，在母胎中就在構(gòu)建哲學(xué)了，不過后來忘掉而已；馬勒伯朗士神甫則堅(jiān)信我們應(yīng)把一切都看成上帝。理性與信仰是完全不同的兩個(gè)領(lǐng)域。如果讓我從人類的觀點(diǎn)來思索一下，靈魂正如大伙都知道的那樣——大伙都會(huì)說，卻沒有人懂。我們對它的觀念不像我們對燈、桌子那般明顯，但我們卻把這種感覺、思維的能力叫做靈魂，正如我們把生活看做生命，強(qiáng)烈的欲望看做意志一樣。一些信口開河的議論家說：人由物質(zhì)和心靈組成，物質(zhì)可感可觸，占有一定的空間，可以分割；而心靈卻無處可尋，不可分割，因此兩者性質(zhì)不一樣。可我要反駁你們，你們所看到的物質(zhì)具有廣延性，占據(jù)一定的空間，是可感的，這只是物質(zhì)成千上萬的屬性之一，其他屬性我們根本還無從知曉。你們就像一個(gè)無知的中學(xué)教員，沒有見過表，忽而得到一只，驚呼有神性、有靈魂，卻根本不知道表的機(jī)械推動(dòng)力。而我就像一個(gè)知道表的物理構(gòu)造的學(xué)生，且昕我解析：譬如一個(gè)新生兒，在他滿六周時(shí)靈魂進(jìn)入他的體內(nèi)，他仿佛因此就具有一切觀念，全知全能，到他出生后，卻什么都忘記了。讓我們再看，這個(gè)小孩在出生的那天，恰好家里生了只小狗、貓和黃雀。在第十八個(gè)月頭上，小狗已被訓(xùn)練成了一只訓(xùn)練有素的獵狗，黃雀都在哼曲子了，而貓也早已經(jīng)滿地打滾了，而孩子四歲了卻什么都不懂得。對于這種差異，我這個(gè)粗淺的人該說什么呢，是那些動(dòng)物們聰明靈巧，而小孩卻蠢笨嗎？可慢慢地小孩有了觀念，并開始記憶，懂得用講話來傳遞思想意圖了，就像獵狗汪汪叫，告訴我們它正需要出門溜溜還是要食物一樣，六七歲的孩童和此時(shí)的獵狗有些類似。可孩子的觀念知識還在不斷地增長，我們該怎樣看待他呢？他天性有什么不同嗎？牛頓和蠢材不過是一個(gè)才能大、一個(gè)沒有才能而已，他們的天性總還是相同的。就像一棵參天巨樹旁緊挨一棵隨風(fēng)搖擺的小灌木，它們有什么不同嗎，它們的本原不都是種子嗎？

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《經(jīng)典通讀(第2輯):哲學(xué)辭典》：經(jīng)典通讀。這是一套將經(jīng)典學(xué)術(shù)巨著進(jìn)行全新通俗化編譯的叢書，旨在引領(lǐng)讀者輕松快速閱讀學(xué)術(shù)經(jīng)典，從而普及對人類影響深遠(yuǎn)的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的名家名著。《經(jīng)典通讀(第2輯):哲學(xué)辭典》：理性、獨(dú)立、自由、平等的啟蒙之作，沖破宗教的樊籬，奠定了現(xiàn)代文明的思想基礎(chǔ)。

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