經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論

內(nèi)容概要

《經(jīng)典通讀》：一套將經(jīng)典學(xué)術(shù)巨著進(jìn)行全新通俗化編譯的叢書，旨在引領(lǐng)讀者輕松快速閱讀學(xué)術(shù)經(jīng)典，從而普及對人類影響深遠(yuǎn)的社會科學(xué)、自然科學(xué)的名家名著。    《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》：以“創(chuàng)新理論”解釋資本主義的本質(zhì)特征，并告訴你一個和馬克思所述完全不同的社會主義。 　　本書是熊彼特西方現(xiàn)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特早期成名作。在書中，他以“創(chuàng)新理論”解釋了資本主義的本質(zhì)特征，從而聞名于資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)界，影響頗大。 全書共六章，第一章和第二章對從靜止?fàn)顟B(tài)的“循環(huán)流轉(zhuǎn)”到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本現(xiàn)象，包括從“企業(yè)家”的特點和功能、“生產(chǎn)要素的新組合”、“創(chuàng)新”的涵義和作用，直到資本主義的產(chǎn)生進(jìn)行了開創(chuàng)性的論述。第三章、第四章和第五章則進(jìn)一步分別闡述了信貸與資本、企業(yè)家利潤以及資本的利息等問題。第六章運(yùn)用“創(chuàng)新理論”分析了經(jīng)濟(jì)周期的形成和特點。

作者簡介

熊彼特，美籍奧地利人，西方現(xiàn)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物之一。     
　　《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書是熊彼特早期成名作。在書中，他以“創(chuàng)新理論”解釋了資本主義的本質(zhì)特征，從而聞名于資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)界，影響頗大。     
　　熊彼特的其他著作有《資本主義、社

書籍目錄

寫在《經(jīng)典通讀》第二輯前面創(chuàng)新是推動發(fā)展的靈魂  ——《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》導(dǎo)讀第一章  由一定環(huán)境所制約的經(jīng)濟(jì)生活的循環(huán)流轉(zhuǎn)　第一節(jié)  經(jīng)濟(jì)研究的范疇　第二節(jié)  人類經(jīng)濟(jì)行為最抽象的描述　第三節(jié)  最基本的兩種生產(chǎn)要素——勞動和土地服務(wù)　第四節(jié)  生產(chǎn)資料和消費(fèi)品的價值決定　第五節(jié)  時間因素及經(jīng)濟(jì)體制的穩(wěn)定性　第六節(jié)  在交換經(jīng)濟(jì)中研究人們的經(jīng)濟(jì)行為　第七節(jié)  交換經(jīng)濟(jì)中貨幣價值及價格的決定第二章  經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本現(xiàn)象　第一節(jié)  社會環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展　第二節(jié)  創(chuàng)新、新組合與經(jīng)濟(jì)發(fā)展　第三節(jié)  信貸在經(jīng)濟(jì)體系中的作用　第四節(jié)  新組合的實現(xiàn)與企業(yè)家的職能　第五節(jié)  在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)體系中創(chuàng)新的困難　第六節(jié)  企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用第三章  信貸與資本信貸的性質(zhì)及其作用　第一節(jié)  購買與信貸　第二節(jié)  信貸的本質(zhì)　第三節(jié)  信貸的作用　第四節(jié)  資本的本質(zhì)　第五節(jié)  貨幣市場存在的價值第四章  企業(yè)家利潤　第一節(jié)  企業(yè)家利潤產(chǎn)生的一般形式　第二節(jié)  企業(yè)家利潤產(chǎn)生的多種途徑　第三節(jié)  在非交換經(jīng)濟(jì)中利潤的產(chǎn)生　第四節(jié)  非交換經(jīng)濟(jì)中利潤的歸屬第五章  資本的利息　第一節(jié)  利息的本質(zhì)　第二節(jié)  利息的兩難困境　第三節(jié)  利息與剩余價值　第四節(jié)  利息的分類與企業(yè)家利潤　第五節(jié)  利息的貨幣形式　第六節(jié)  購買力對利息的影響　第七節(jié)  利息的形成與貨幣市場　第八節(jié)  利息與貨幣供給　第九節(jié)  利息與永久性收入　小結(jié) 第六章  經(jīng)濟(jì)周期的初步論述　第一節(jié)  對經(jīng)濟(jì)周期的基本看法　第二節(jié)  經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的發(fā)展過程　第三節(jié)  論經(jīng)濟(jì)周期對企業(yè)家產(chǎn)生的影響　第四節(jié)  企業(yè)家對經(jīng)濟(jì)繁榮的促進(jìn)作用　第五節(jié)  經(jīng)濟(jì)蕭條產(chǎn)生的原因　第六節(jié)  經(jīng)濟(jì)蕭條在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的積極影響　第七節(jié)  對經(jīng)濟(jì)危機(jī)治療方式的探討

章節(jié)摘錄

　　第一章 由一定環(huán)境所制約的經(jīng)濟(jì)生活的循環(huán)流轉(zhuǎn)第一節(jié)經(jīng)濟(jì)研究的范疇社會過程實際上是一個由經(jīng)濟(jì)、政治等諸多方面的事實組成的不可分割的整體。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們研究的經(jīng)濟(jì)問題，只不過是運(yùn)用抽象的方法，從繁雜的社會過程中找到其中的經(jīng)濟(jì)事實而已。這種抽象是我們在心理上對現(xiàn)實的技術(shù)條件所進(jìn)行的模擬?？梢哉f，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的每一個問題都不是純粹的經(jīng)濟(jì)事實，它還包括其他方面，有時這些方面甚至更為重要。社會事實是人類行為的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)事實則是經(jīng)濟(jì)行為的結(jié)果。我們這樣定義經(jīng)濟(jì)行為：它是以獲得物品為目的的行為。在這種意義上，經(jīng)濟(jì)事實的領(lǐng)域也就被經(jīng)濟(jì)行為的概念所限定了。在此領(lǐng)域中，每個人都必須有（至少有一部分）經(jīng)濟(jì)方面的行為，要么是一個“經(jīng)濟(jì)主體”，要么依附于一個“經(jīng)濟(jì)主體”。其實，根據(jù)對經(jīng)濟(jì)事實領(lǐng)域的限定，我們可以把社會中的人分為兩大類，一類人的主要活動是經(jīng)濟(jì)行為或商業(yè)行為；而對另一類人來說，經(jīng)濟(jì)行為并非他們活動的主要方面。此時，經(jīng)濟(jì)生活就可以由第一類人組成的集團(tuán)來代表——盡管其他社會成員也有經(jīng)濟(jì)方面的行為。于是我們說，這個集團(tuán)的活動構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)生活。這里需要再次強(qiáng)調(diào)，我們要研究的是那些目的在于通過交換或生產(chǎn)取得物品的經(jīng)濟(jì)行為，以及由此限定的領(lǐng)域，而暫不涉及經(jīng)濟(jì)動機(jī)和社會經(jīng)濟(jì)力量等較為寬泛的領(lǐng)域。本書的目的在于說明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在提出論點以前，我們將在本章完成一些準(zhǔn)備工作：提出一些原則，設(shè)計一些概念，同時提供一些便于掌握公理的方法。這些準(zhǔn)備工作的目的都是為了讓讀者更好地理解我們的論點。在本章我將不使用“注釋”的方法，同時提醒大家注意，盡管本章所論述的的確是經(jīng)濟(jì)理論的一部分，但并不需要讀者具備特殊的知識對其進(jìn)行論證。另外，本章中我將盡量不使用專業(yè)術(shù)語，而是盡可能采用簡單的表達(dá)方式，因為我們的論證的確很少涉及理論上的結(jié)論?？傊?，本章將遵守這樣的原則：凡是在專業(yè)術(shù)語對論述沒有更好的幫助之時，都將使用通俗易懂的敘述方法，盡管這樣可能會在準(zhǔn)確性上做出犧牲。經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他科學(xué)一樣，都是對未知事物的探索，對未知問題的解答。盡管社會科學(xué)和自然科學(xué)有所不同，但是我們研究經(jīng)濟(jì)事實的態(tài)度同樣是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹＝?jīng)濟(jì)學(xué)家們同樣會把研究客體看做“未知的事物”加以研究，追根溯源，直到相對來說使它變成“已知的事物”。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇到底有多大呢？當(dāng)我們找到’所研究的經(jīng)濟(jì)事實的原因，并且論證這些起“原因”作用的現(xiàn)象是非經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，那么我們的問題就解決了，以后就讓其他學(xué)科來對這些非經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行研究。而此時我們已經(jīng)到達(dá)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的邊界。例如，如果我能說，地租是由于土地質(zhì)量不同所引起的．那么我們就已經(jīng)完成了在經(jīng)濟(jì)學(xué)上對它的解釋。同樣，如果我能對某種價格運(yùn)動追溯到商業(yè)的政府管制，那么作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就完成了，因為政府對商業(yè)的管制并不是以通過交換或生產(chǎn)獲得物品為直接目的，從而它并不屬于純粹經(jīng)濟(jì)事實的范疇。經(jīng)濟(jì)實踐有其自身的邏輯，我們所要做的就是準(zhǔn)確地表達(dá)這一邏輯。這時，為了簡便起見我們會設(shè)定一個孤立的社會，我們從中能夠看到事物的本質(zhì)，而這種本質(zhì)就是本書所要研究的。第二節(jié)人類經(jīng)濟(jì)行為最抽象的描述在此，我們首先假設(shè)這樣一個國家：在商業(yè)上組織得井井有條，其中，私人財產(chǎn)、分工和自由競爭占據(jù)主導(dǎo)地位。然后，我們以這樣一個國家為基礎(chǔ)展開論述。在這個經(jīng)濟(jì)體制中，會出現(xiàn)這樣一個經(jīng)濟(jì)事實：農(nóng)民種植的谷物被運(yùn)送到遙遠(yuǎn)的城市，以供面包師制作面包，但這個農(nóng)民根本不知道他的谷物被運(yùn)送到哪里以及被誰消費(fèi)。對于那些對經(jīng)濟(jì)體系毫不了解的人來說，這一切猶如天方夜譚，尤其是當(dāng)他進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)谷物通過一些人之手到達(dá)最終的消費(fèi)者那里，而這些人也不知道這個最終的消費(fèi)者是誰時。但是，那些了解這個經(jīng)濟(jì)體系的人能夠很容易地解答這些疑問，這一切都是緣于長期積累的經(jīng)驗。對于農(nóng)民來說，長期的經(jīng)驗使他懂得應(yīng)當(dāng)考慮需求的大小和強(qiáng)度，并告訴他生產(chǎn)多少能使他的利益達(dá)到最大化。同時，他會盡可能維持這個數(shù)量，除非市場環(huán)境變化，這個數(shù)量才有可能改變。除了以上的例子，農(nóng)民在其他的經(jīng)濟(jì)活動中也會采用同樣的核算方法。在這個經(jīng)濟(jì)體系中，他會像企業(yè)家那樣自覺地、完全地核算他的經(jīng)濟(jì)活動，也會半自覺地在習(xí)慣的影響下進(jìn)行核算。在智商、知識能夠達(dá)到的范圍內(nèi)，根據(jù)長期的經(jīng)驗，農(nóng)民通常能夠確定他所需的生產(chǎn)資料的數(shù)量和價格，他也知道自己需要付出多少勞動（他可能是按照純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來估算自己的勞動價值，也可能是用不同于其他人的眼光看待自己的勞動），同時他還能夠選擇最適合的耕作方法。同理，與農(nóng)民有交易關(guān)系的人也會根據(jù)長期積累的經(jīng)驗來判斷市場和需求。由于我們假設(shè)的經(jīng)濟(jì)體系不存在失效的情況，所以經(jīng)濟(jì)周期的循環(huán)流轉(zhuǎn)會進(jìn)行得比較迅速，并且在每個經(jīng)濟(jì)時期都會發(fā)生相同的情況，因此我們所描述的各種交易都是精確的。我們也由此可以下個結(jié)論：個人的經(jīng)濟(jì)活動由過去的經(jīng)濟(jì)周期決定——這不僅僅因為經(jīng)濟(jì)周期支配著個人的行為，還因為農(nóng)民的生活或者依靠前一時期的物質(zhì)產(chǎn)品，或者依靠用這種產(chǎn)品的收入去獲得的東西。到此為止，我們已經(jīng)向讀者描繪了一個社會和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系網(wǎng)，每個人的經(jīng)濟(jì)活動都被涵蓋在這張網(wǎng)中，沒有人能夠輕易擺脫，而這張網(wǎng)正是由長期的經(jīng)驗結(jié)成的。在這張網(wǎng)里每個經(jīng)濟(jì)人都可以找到所需的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)方法。此刻，最重要的是我們建立了這樣一個假設(shè)：在每一個經(jīng)濟(jì)時期，每一個人都是靠前一時期生產(chǎn)的物品來生活。在我們描述的經(jīng)濟(jì)體系中，農(nóng)民的例子并非特例，這里我們對其加以推廣。我們假定：每個人都能夠把自己生產(chǎn)的全部產(chǎn)品售出，而且當(dāng)他消費(fèi)自己的產(chǎn)品時，他也是顧客，這種個人消費(fèi)也同樣由市場價格決定。這時，所有其他的經(jīng)濟(jì)主體（例如商人、工人等）就和上述農(nóng)民的情況一樣了——他們在同一時期既是買主又是賣主。我們先以商人為例，他們根據(jù)長期積累的經(jīng)驗生產(chǎn)產(chǎn)品和尋找買主。此時，這些商人的產(chǎn)品在沒有干擾的情況下（但由于存在著各種原因，很可能有干擾）必將完全賣出，因為這些經(jīng)驗的確是準(zhǔn)確和有效的。對此，我們作進(jìn)一步的說明：屠戶出售多少肉要由他的顧客——比如裁縫——將要購買多少肉并按什么價格購買來決定?？墒沁@又取決于裁縫的營業(yè)收入，而裁縫的收入又取決于他的顧客，比如制鞋匠的需要和購買力，而制鞋匠的購買力又取決于他所為之生產(chǎn)的人們的需要和購耍力；如此循環(huán)，直到最后我們遇到那些收入來自將自己的物品售與屠夫的人。在這張經(jīng)濟(jì)之網(wǎng)里，所有的數(shù)量上的相互依存關(guān)系我們可以隨處見到。上述的稻谷、面包等都是被消費(fèi)者習(xí)慣了的商品，而人們卻很難習(xí)慣于把自己看做是土地服務(wù)、勞動服務(wù)的消費(fèi)者。但是，如果我們把自己看做是這些商品的消費(fèi)者，那么的確能使我們所描述的圖景更加全面，因為這可以更清楚地看出各種物品循環(huán)流轉(zhuǎn)的過程。顯然，在不同的經(jīng)濟(jì)時期，每一類商品的每一單位并非經(jīng)過同一條道路到達(dá)同一個消費(fèi)者。但是，在此我們做出一個假設(shè)：不同經(jīng)濟(jì)時期生產(chǎn)商品的目的在于到達(dá)同一個消費(fèi)者。這必須以不改變?nèi)魏螌嵸|(zhì)性的東西為基礎(chǔ)。因此，在經(jīng)濟(jì)體系的某一處。每一項需求都在等待一項供給，而且在這個體系中，必然存在著一種商品的補(bǔ)充品，而這一補(bǔ)充品恰好是人們手中的其他商品。人們根據(jù)由經(jīng)驗確定的條件，用補(bǔ)充品來交換這種商品。這時根據(jù)所有商品都能找到市場的事實，我們說經(jīng)濟(jì)生活的循環(huán)流轉(zhuǎn)結(jié)束了。在這樣一個國家里，所有的經(jīng)濟(jì)主體都是根據(jù)來自經(jīng)驗的數(shù)據(jù)和方式做出各種決定的。但是，這并不意味著人們的經(jīng)濟(jì)行為是一成不變的，因為人們賴以做出決定的數(shù)據(jù)并非完全不變。例如，外界環(huán)境的變化導(dǎo)致供求數(shù)據(jù)發(fā)生變化，從而人們也會立即改變行為來與之相適應(yīng)。盡管如此，每個人還是更愿意選擇自己已經(jīng)習(xí)慣的經(jīng)濟(jì)方法，除非來自外界的壓力過于強(qiáng)大。正因如此，經(jīng)濟(jì)體系才不會隨意變化，任何時候都與以前存在的狀態(tài)相聯(lián)系。這可以被我們稱為“威澤爾的繼續(xù)性原則”。在此，如果我們描述一個完全沒有變化的制度，那么這的確是一種抽象的過程，但是其目的只是為了闡述實際發(fā)生的事情的本質(zhì)。其實，通過另一種方法，同樣可以更清楚地證明上述結(jié)論。我們首先假設(shè)：在一個經(jīng)濟(jì)周期終結(jié)之時，所有的經(jīng)濟(jì)主體都把本期生產(chǎn)的產(chǎn)品堆放在一個倉庫里，然后按照某種原則進(jìn)行分配。那么，是否會出現(xiàn)這樣一種情況，即某些做出貢獻(xiàn)的人分配不到物品，或者分配不到想要的數(shù)量呢？答案是否定的。因為在這里，長期的經(jīng)驗同樣起著作用。根據(jù)這些經(jīng)驗，人們能夠清楚地知道為了獲得理想的物品，他們需要做出與之相對應(yīng)的貢獻(xiàn)（他們已經(jīng)想到了每一份物品都包含一定量的勞動）。如果我們把整個社會看做一個倉庫，把社會總產(chǎn)品看做倉庫中的物品，那么情況也是一樣的。這時我們就可以得出這樣一個結(jié)論：如果所有的數(shù)量關(guān)系都是根據(jù)經(jīng)驗獲得的，那么在經(jīng)濟(jì)周期終結(jié)之時，所有的貢獻(xiàn)與所有的需求份額必然相互抵消。以上呈現(xiàn)在大家面前的圖景還是過于復(fù)雜，為了更好地展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行的本質(zhì)，我們做出以下簡化：假設(shè)在沒有任何關(guān)于交換的知識和經(jīng)驗的情況下，同一民族的人在文化品位、技術(shù)知識以及消費(fèi)品、生產(chǎn)物品的最初存量方面都是相同的。這時，他們必須通過自己的努力去尋找辦法，才能達(dá)到最大可能的經(jīng)濟(jì)福利目標(biāo)。在此，我們只是為了突出經(jīng)濟(jì)行為的基本原理，想要對經(jīng)濟(jì)體制或組織在一定的發(fā)展階段上的運(yùn)轉(zhuǎn)情況進(jìn)行分析。人們從事經(jīng)濟(jì)活動的動機(jī)可能很多，但它的意義總是在于滿足需求，因此，我們從需要這個事實得出的概念和命題具有根本的重要性，其中最重要的就是效用的概念，以及由它引出的邊際效用，或者說是“選擇系數(shù)”。進(jìn)而我們提出了某些原理，即關(guān)于資源在被使用的各種范圍內(nèi)的分配原理，物品間的補(bǔ)充性和競爭性原理，我們還可以合乎邏輯地引申出交換比率、價格以及古老的源于經(jīng)驗的“供求法則”，最后是我們達(dá)到價值體系及其均衡條件的初始思想。在需求之后我們需要討論一下生產(chǎn)。生產(chǎn)到底是什么呢？約翰?雷從自然事實的領(lǐng)域?qū)⑵浣忉尀椋核且粋€觀察自然過程的結(jié)果，并將其充分利用的問題。但是，這種解釋能夠運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域嗎？自然事實與經(jīng)濟(jì)學(xué)到底有多少聯(lián)系呢？恐怕沒有人能夠一言以蔽之。因此，像收益遞減規(guī)律這樣的理論對于具體的經(jīng)濟(jì)結(jié)果是否有意義，意義到底有多大都是難以判定的。說得更直接，人類福利的重要性和在經(jīng)濟(jì)理論中的重要性之間并元聯(lián)系。探究完生產(chǎn)的物質(zhì)和社會方面，我們就要進(jìn)入更深的層次，即生產(chǎn)行為的具體目的。經(jīng)濟(jì)人在生產(chǎn)時所追求的目的，對生產(chǎn)的方法和數(shù)量印下了清楚的烙印，也必然會在給定的生產(chǎn)資料和客觀需求的結(jié)構(gòu)內(nèi)決定著生產(chǎn)“什么”和“為什么”生產(chǎn)。在非交換經(jīng)濟(jì)內(nèi)，生產(chǎn)目的同樣決定著整個經(jīng)濟(jì)過程。在這里，人們都是為了直接消費(fèi)而生產(chǎn)，而這種需要的性質(zhì)和強(qiáng)度，在實際可能的限度內(nèi)起著決定性作用。此時，給定的外部條件和個人的需要共同決定著經(jīng)濟(jì)過程。而對于交換經(jīng)濟(jì)來說，對一些細(xì)節(jié)加以修正，也可以得到上述結(jié)論。我們可以看到，生產(chǎn)的“社會方面”使它從一開始就是一個經(jīng)濟(jì)問題，這必須同生產(chǎn)的物質(zhì)方面，即純粹技術(shù)問題區(qū)別開來。它們之間是相互對立的。例如，工程師建議采用一種新工藝，而商人則以這樣做不會獲利為由加以拒絕。工程師和商人都可能會這樣解釋：他們的決定是正確的，因為他們都是根據(jù)恰當(dāng)?shù)闹R做出該決定的，而問題的關(guān)鍵在于每個人對恰當(dāng)性的認(rèn)識互有差異。商人所說的恰當(dāng)性是商業(yè)利益，在他看來，生產(chǎn)過程的改變只有增加需要的滿足才是恰當(dāng)?shù)摹Ｒ虼?，如果工程師提出的新工藝不能達(dá)到上述要求，那么在商人看來只不過是資源的浪費(fèi)而沒有任何經(jīng)濟(jì)意義。在實際生活中我們看到，當(dāng)技術(shù)因素同經(jīng)濟(jì)因素發(fā)生沖突時，技術(shù)因素總是屈服于經(jīng)濟(jì)因素。但這并不能否定生產(chǎn)技術(shù)的獨立存在及其意義，以及工程師觀點的恰當(dāng)性。在此我們可以用一個例子予以說明：假定一臺蒸汽機(jī)的所有部件都符合經(jīng)濟(jì)上的恰當(dāng)性，因此，蒸汽機(jī)能夠被充分地利用。如果通過用更多的燃料，讓更多有經(jīng)驗的人操作它，對它加以改善等方法，使它能夠更充分地被利用，但是假如這么做沒有什么好處的話，那么這也就沒有什么意義了。需要考慮的是，在什么條件下機(jī)器能做更多的工作，能多做多少，利用現(xiàn)有的知識可以怎樣改進(jìn)它等等，這些還是很有意義的。因為一旦這些改進(jìn)變得具有恰當(dāng)性，便可以立刻付諸實施。經(jīng)常把理想同實際進(jìn)行比較，以便使被放棄的可能性選擇不是由于無知，而是由考慮成熟的經(jīng)濟(jì)原理決定的，這樣做也是有好處的。總之，在一定時期使用的每一種生產(chǎn)方法，都要服從經(jīng)濟(jì)上的恰當(dāng)性。在實際生活中，人們往往存在一種誤解：生產(chǎn)創(chuàng)造財富，因此生產(chǎn)自然具有創(chuàng)造性。其實，無論是從技術(shù)角度還是從經(jīng)濟(jì)角度來看，生產(chǎn)都沒有在物質(zhì)的意義上創(chuàng)造出什么新東西。在物質(zhì)方面和社會方面，生產(chǎn)所做的只是影響或控制事物及其過程。這種影響和控制力就是一種“力量”，它包含了不同的利用物品和處理物品的方法，包括各種位置上的、機(jī)械的、化學(xué)的和其他的過程中的變化。在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，所有這些力量的作用是相同的：改變生產(chǎn)資料和各種力量之間的關(guān)系，從而得到新的生產(chǎn)方法來改變?nèi)藗兯枰默F(xiàn)存狀態(tài)。可能有些新的方法在技術(shù)上也是完美的，但是在現(xiàn)實中大多數(shù)情況并非如此，許多時候技術(shù)的完美要讓位于經(jīng)濟(jì)利益。每一種生產(chǎn)方法都是各種力量和生產(chǎn)資料的特定組合，但是需要注意的是，我們所處的角度不同，這種組合也必然有差異。但是以技術(shù)完美為目的的組合與以經(jīng)濟(jì)利益為目的的組合必然不同，前者涉及現(xiàn)有的需要和手段，后者則涉及方法的基本思想。如果非要找出經(jīng)濟(jì)上的最佳和技術(shù)上的完善背道而馳的原因，那只能是由于人們?nèi)狈χR，以及懶惰造成的，或者是由于先進(jìn)的技術(shù)不能適應(yīng)給定的經(jīng)濟(jì)條件。

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