婦女與國(guó)際人權(quán)法（第三卷）

內(nèi)容概要

　 《婦女與國(guó)際人權(quán)法（第3卷）：走向賦權(quán)》是由國(guó)際刑法與婦女人權(quán)領(lǐng)域的專家撰寫的三卷本巨著之一。
　
作為一部全面深入地研究人權(quán)法中的社會(huì)性別問(wèn)題的著作，從理論和文化習(xí)俗到法律文書(shū)以及國(guó)際法庭的判例法，對(duì)國(guó)際法上的婦女權(quán)利進(jìn)行了深入細(xì)致的剖析和闡釋，對(duì)婦女權(quán)利領(lǐng)域的具體問(wèn)題與解決方法、針對(duì)婦女的犯罪與侵犯、可予利用的資源和積極有效的賦權(quán)等，提供了犀利透徹的分析。
　
第三卷強(qiáng)調(diào)在特定區(qū)域和文化語(yǔ)境下對(duì)婦女的賦權(quán)，所涉地區(qū)和國(guó)家包括中東、巴勒斯坦、東歐、美國(guó)、澳大利亞和非洲。重點(diǎn)研究了在伊斯蘭教、基督教、印度教等宗教傳統(tǒng)中婦女在人權(quán)領(lǐng)域發(fā)揮的作用，以及特定婦女群體如女童、難民婦女、武裝沖突中的婦女、寡婦、土著婦女和殘疾婦女等的權(quán)利。

作者簡(jiǎn)介

編者：（美國(guó)）凱利?D?阿斯金 （美國(guó)）多蘿安?M?科尼格 譯者：黃列 朱曉青 畢小青

書(shū)籍目錄

撰稿人簡(jiǎn)介
致謝
凱利·D·阿斯金 多蘿安·M·科尼格
導(dǎo)言
帕特里夏·維瑟‘塞勒斯
第一部分 婦女人身權(quán)利
墮胎與生殖健康：讓國(guó)際法更多地回應(yīng)婦女的需要
瑪雅·基里洛娃·埃里克森
在開(kāi)羅大會(huì)和北京大會(huì)之后促進(jìn)生殖權(quán)
麗貝卡·J·庫(kù)克 瑪穆德·廠·法莎拉
性權(quán)利：從概念到戰(zhàn)略
蘇珊娜·丁·弗雷德 艾拉娜·蘭茲伯格劉易斯
優(yōu)選人身權(quán)與自由：自決選擇著裝權(quán)、駕駛權(quán)及獨(dú)自和無(wú)須得到允許的旅行權(quán)
芭芭拉·羅布林·米爾扎
第二部分 影響特定群體的問(wèn)題
推進(jìn)國(guó)際法上的女童權(quán)利
辛西婭·普賴斯·科恩乃
對(duì)婦女難民的保護(hù)
卡羅琳·帕蒂·布盧姆　 南希·凱利
發(fā)展中國(guó)家寡婦的人權(quán)
瑪格莉特·歐文覽
殘疾婦女與國(guó)際人權(quán)
特麗西婭·M·德杰納
武裝沖突中的婦女人權(quán)
凱倫·帕克
拉丁美洲武裝沖突局勢(shì)下的婦女的關(guān)注
迪諾拉·拉·露茲
第三部分 宗教問(wèn)題
影響穆斯林婦女人權(quán)的問(wèn)題
安·伊麗莎白·梅耶
伊斯蘭教、法律與習(xí)俗：重新界定穆斯林婦女的權(quán)利
阿齊扎·艾爾希布瑞
影響伊朗穆斯林婦女的問(wèn)題
帕溫·達(dá)拉比
影響基督教婦女的問(wèn)題
詹妮斯·洛弗
巴哈教派社區(qū)的婦女權(quán)利：在原則、法律與經(jīng)驗(yàn)中的有機(jī)平等概念
瑪莎·L·施韋茨
第四部分 區(qū)域問(wèn)題
影響中東穆斯林婦女的問(wèn)題：土耳其、埃及、伊朗、伊拉克和沙特阿拉伯的自決與發(fā)展
安妮·門·海因代爾
巴勒斯坦婦女與人權(quán)
安德里安·凱瑟琳·溫
中、東歐婦女的人權(quán)
朱麗·默特斯
烏克蘭婦女的權(quán)利
麥羅斯拉瓦·安東諾維奇
影響南太平洋島嶼婦女的問(wèn)題
辛西婭·L·安布羅斯
澳大利亞土著婦女與人權(quán)
佩內(nèi)洛普·安德魯斯
第五部分 其他問(wèn)題
“小狗的平等”：婦女與國(guó)際貨幣基金組織
簡(jiǎn)·李·薩博
當(dāng)代婦女人權(quán)運(yùn)動(dòng)的歷史先驅(qū)：反對(duì)纏足和女性割禮的運(yùn)動(dòng)
凱瑟琳·希金克
婦女與公民社會(huì)：非政府組織與國(guó)際刑法
海倫·德拉姆
性別、財(cái)產(chǎn)與土地權(quán)：填補(bǔ)經(jīng)濟(jì)分析與政策中的空白
比娜·阿加瓦爾
女與美國(guó)政府
瑪塞拉·戴維
般陸的民族、種族和宗教區(qū)別
賈尼斯·洛夫 娜塔莉·赫夫納·考夫曼
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   中國(guó)所采取的強(qiáng)制性計(jì)劃生育措施以及對(duì)違反獨(dú)生子女政策的懲罰措施引起了國(guó)際社會(huì)的極大的關(guān)注。這不僅導(dǎo)致中國(guó)受到了國(guó)際社會(huì)的譴責(zé)，而且還導(dǎo)致了對(duì)該國(guó)經(jīng)濟(jì)援助的撤銷。中國(guó)對(duì)此的反應(yīng)就是稱這些外部措施是對(duì)在本質(zhì)上屬于國(guó)內(nèi)事務(wù)的干涉。對(duì)于外界有關(guān)中國(guó)的計(jì)劃生育計(jì)劃和人口控制政策侵犯?jìng)€(gè)人自由的廣泛批評(píng)，中國(guó)政府表示堅(jiān)決反對(duì)，并聲稱：“這種干涉中國(guó)內(nèi)政的做法不僅違背了國(guó)際社會(huì)所制定的人口領(lǐng)域內(nèi)的基本原則，而且還違反了公認(rèn)的國(guó)際法原則?！痹谶@一語(yǔ)境下所使用的“干涉”一詞含義非常模糊。它可以包括國(guó)際批評(píng)或負(fù)面的媒體報(bào)道，而這些都不被任何國(guó)際法規(guī)則所禁止。另外，國(guó)際人權(quán)法的最新發(fā)展也大大降低了有關(guān)主權(quán)和人權(quán)對(duì)立的原則的實(shí)際意義。 另外，強(qiáng)制性措施不僅違反了自由選擇的原則，而且還包括野蠻的身體暴力措施。對(duì)有關(guān)各種避孕措施的副作用的信息的歪曲和隱瞞如果妨礙了個(gè)人的自由選擇，則也可以被視為“強(qiáng)制”的一種要素。另外還應(yīng)該提到的是一些社會(huì)對(duì)夫妻生育子女的道德義務(wù)的強(qiáng)調(diào)。雖然無(wú)可否認(rèn)，生育子女在某種程度上是正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)利益，但是使用強(qiáng)制手段迫使個(gè)人生育子女的做法在國(guó)際人權(quán)法領(lǐng)域是沒(méi)有正當(dāng)性的。恰恰相反，上面所提到的包括強(qiáng)迫受孕等做法會(huì)對(duì)婦女造成嚴(yán)重的后果。它們對(duì)婦女身心健康產(chǎn)生負(fù)面影響，并且侵犯了她們根據(jù)《婦女公約》第16條第1款第5項(xiàng)所享有的“決定其子女的數(shù)量及其生育間隔”的權(quán)利。 與艾滋病相關(guān)的強(qiáng)制措施 另—個(gè)與本文有關(guān)的重要問(wèn)題就是：國(guó)家以艾滋病病毒感染的危險(xiǎn)和后果為由在其國(guó)內(nèi)法律和／或行政實(shí)踐中對(duì)計(jì)劃生育權(quán)利進(jìn)行限制的做法是否符合人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)。婦女的一些生物、社會(huì)和生理特征使她們更容易受到包括艾滋病在內(nèi)的大多數(shù)性病的侵害。當(dāng)然，人們可以爭(zhēng)辯說(shuō)，對(duì)母親和未出生胎兒的保護(hù)構(gòu)成了政府干預(yù)的正當(dāng)目的。與此同時(shí)，1989年7月在日內(nèi)瓦召開(kāi)的艾滋病與人權(quán)國(guó)際咨商會(huì)議表明，國(guó)際社會(huì)似乎已經(jīng)達(dá)成一個(gè)共識(shí)，即以上這一目的還“不足以”成為那些違背母親愿望的措施的正當(dāng)理由。雖然艾滋病病毒的迅速傳播是—個(gè)非常令人擔(dān)憂的問(wèn)題，但是患有艾滋病或感染艾滋病病毒的孕婦在不受歧視的條件下自由作出決定的權(quán)利也是至關(guān)重要的。因此對(duì)感染艾滋病的婦女進(jìn)行強(qiáng)制性墮胎或絕育的做法是對(duì)其受國(guó)際法保護(hù)的建立家庭的權(quán)利和計(jì)劃生育權(quán)利等人權(quán)的侵犯，因此——根據(jù)本文作者的觀點(diǎn)——任何法律理由都不能證明其正當(dāng)性。盡管艾滋病病毒感染的母親所生下的孩子中60％-80％都沒(méi)有受到感染，但是在一些國(guó)家中感染艾滋病病毒的孕婦都受到了來(lái)自各方——尤其是來(lái)自醫(yī)生的——要求她們終止妊娠的壓力。 與這一問(wèn)題密切相關(guān)的另—個(gè)問(wèn)題就是目前正在討論的選擇性墮胎的正當(dāng)性問(wèn)題，在許多國(guó)家中，優(yōu)生學(xué)的倡導(dǎo)者不時(shí)提出為保護(hù)社會(huì)免受某些群體的后代的侵害而對(duì)生育進(jìn)行強(qiáng)制性控制的必要性。有些國(guó)家曾經(jīng)基于此動(dòng)機(jī)而制定了針對(duì)那些被認(rèn)為不適合生育子女的人——如前捷克斯洛伐克共和國(guó)中的精神病患者和罪犯——實(shí)施強(qiáng)制性絕育的法律。然而根據(jù)如今的人權(quán)法，此類選擇性規(guī)則顯然是不具正當(dāng)性的。

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　　民惟邦本，本固邦寧。固本興邦，必伸民權(quán)?！懊駲?quán)譯叢”著眼于民權(quán)的制度規(guī)范建設(shè)，力求全面、深人地介紹國(guó)際和國(guó)外基本民權(quán)的歷史由來(lái)、原理原則和相關(guān)的操作知識(shí)，為中國(guó)民權(quán)文化的發(fā)展和權(quán)利保護(hù)的加強(qiáng)提供必要的智識(shí)資源和參考借鑒。

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