文本之“間”

內(nèi)容概要

伍曉明著作的《文本之間(從孔子到魯迅)》在各章中雖然題跨古今，內(nèi)容各異，但皆指向一個共同的方向：嘗試以某些不同的方式重讀中國古代與現(xiàn)代傳統(tǒng)，從而使其更加開放——向著我們自己，向著我們的文化他者。在德里達(dá)與勒維納斯等西方思想的啟發(fā)下，作者對中國古代思想進(jìn)行了一番追根溯源，同時也深刻反思了漢語文化的當(dāng)代處境。
《文本之間(從孔子到魯迅)》面對中國傳統(tǒng)的方式與時下所謂“國學(xué)或有不同。對于希望聽到不同聲音的讀者，書中的論文或有一定的才考價值。

作者簡介

　　伍曉明，英國薩塞克斯大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任新西蘭坎特伯雷大學(xué)語言文化學(xué)院中文系高級講師。八十年代在國內(nèi)時從事比較文學(xué)及西方文學(xué)理論研究。曾翻譯伊格爾頓的《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》及馬丁·華萊士的《當(dāng)代敘事學(xué)》等。目前研究方向為中國思想傳統(tǒng)及比較哲學(xué)。中文近著包括《吾道一以貫之：重讀孔子》、《有（與）存在：通過“存在”而重讀中國傳統(tǒng)之“形而上”者》和《“天命：之謂性！”——片讀中庸》。

書籍目錄

實與名
  解構(gòu)正名
    一、(無)解(之)題
    二、不可辯證解決的“自相矛盾”
    三、初正解構(gòu)之名
    四、初解正名之構(gòu)
    五、名何以可“僭竊”？
    六、正名之政與政之正名
      1．正名之政
      2．政之正名
    七、(不)結(jié)(之)論
言與道
  “予欲無言”：《論語》中的論辯與孔子對言的態(tài)度
    一、引  言
    二、《論語》中的論辯
    三、圣人之不辯與中國傳統(tǒng)中之辯
    四、“予欲無言”
    五、“巧言亂德”
    六、“佞人殆”
    七、“慎于言”、“先行其言”、“正名”
    八、《論語》中之“修辭”：反問與提喻
    九、結(jié)論
“道”何以“法自然”？
    一、引言
    二、“道法自然”的直接語境：《老子》第二十五章
    三、漢語語境中“道法自然”的若干傳統(tǒng)與現(xiàn)代解釋
    四、“道法自然”的若干西方翻譯
    五、王弼對“道法自然”的理解
    六、“道法自然”，“道生……萬物”
    七、“道生……萬物”的“具體”意義或方式
    八、“道法自然”與圣人之“能輔萬物之自然”
情與性
  心性天人：重讀孟子
    一、引言：閱讀作為署名
    二、“求則得之，舍則失之：求在我者也”
    三、“盡其心者知其性也，知其性則知天矣”
    四、“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”
    五、“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”
    六、“天視自我民視，天聽自我民聽”
    七、“仁也者，人也”
    八、余言：閱讀期待閱讀
情與人性之善
  上篇情——從(事)物之(實)情到人之(感)情
    一、(事)物之“(實)情”
    二、從人之“(實)情”到人之“(感)情”
    三、感一情：人之最根本的可被感動之性
下篇惻隱之心與人性之善
    一、從“不忍人之心”中之“忍”說起
    二、忍與“不動心”
    三、我作為必然要為他者忍痛而又“不忍”他者之痛者
    四、“具(有)(身)體”的惻隱之心
    五、惻隱之心作為“感(覺)”與“(感)情”
    六、“性無有不善”萊維納斯與孟子，或，作為感受性的主體與怵惕惻隱之心
同與和
  思和
    一、和之思念，和之思考
    二、出于分、別、離、異又欲結(jié)束分、別、離、異之和
    二、宰夫之和：和的一種模式及其問題
    四、至大無外之同
    五、另一種和：相應(yīng)與應(yīng)和
    六、由這樣的和而至另一種同
父與子
  “若保赤子” ——中國傳統(tǒng)文化的理想之政
    一、傳統(tǒng)政治話語中的“父母”與“赤子”之喻
    二、“以天下為一家”的倫理意義：“百姓有過，在予一一人”
    三、父母與子女之間的“不平等”，以及家倫理關(guān)系的兩面性
    四、天子一家長與子民之間的“不平等”
    五、有關(guān)公正、法律和制度之基礎(chǔ)的思考
    六、從“君—主”到“民—主”？
有與sein
  漢語語境下的西方(哲學(xué)概念)“存在”
    一、“有——存在”
    二、“sein”的漢語翻譯
    三、從現(xiàn)代的“存在”(Sein)回到傳統(tǒng)的“有”
    四、漢語之“有”的獨(dú)特之處
    五、“有”與“Sein”
失之交臂？
  牟宗三與海德格爾的哲學(xué)遭遇
    一、追求“道德的形上學(xué)”的建立
    二、人必須是上帝：“智的直覺”與物之朗現(xiàn)
    三、牟宗三與海德格爾：失之交臂的遭遇
人與我
  他者“的”迫害——魯迅與萊維納斯
    一、引言：中國的現(xiàn)代性——渴望“人各有己”
    二、誕生于他者之迫害中的己
    三、普遍的吃人歷史與吃人現(xiàn)實
    四、妄想中的洞見
    五、菜維納斯所講的關(guān)于我與他者的哲學(xué)故事
    六、對弱肉強(qiáng)食意義上的“吃人”的批判
    七、在魯迅的狂人之后找回“仁／人”
  我之由生向死與他人之無法感激的好意——重讀魯迅《過客》
    一、那似路非路者
    二、曖昧的黃昏
    三、遭遇：問題的開始？
    四、既已為(過)“客”，焉能無“主”(人)
    五、偶然的必然
    六、決定：因／為他者
    七、那感激不了的好意
    八、危險的糾纏，沉重的背負(fù)
    九、“生”之“命”：那無聲的催促與叫喚
    十、他者：我之“定命”
    十一、走向／超越我之死
史與事
  文學(xué)“史”可能嗎？
  主要參考文獻(xiàn)
  后記

章節(jié)摘錄

　　但這不也正是牟宗三關(guān)心的問題嗎：物必須被如其所是地朗現(xiàn)為物，是以必須肯定人有康德沒有許給人的智的直覺，是以人必須被肯定為有限而無限，必須被肯定為與上帝為一。牟宗三以為這是根據(jù)整個中國傳統(tǒng)而推進(jìn)或突破了康德。然而，詳盡的分析當(dāng)能表明，牟宗三的論述在此尚面對需要克服的困難。牟宗三此處若能參照海德格爾的關(guān)于存在的思想而發(fā)展其論述，或與海德格爾思想進(jìn)行一場更全面的遭遇，他的有些困難似乎是可以克服的，甚至是可以避免的。然而，牟宗三卻似乎并沒有在海德格爾那里發(fā)現(xiàn)某種思想的共鳴。他引海德格爾只是為了表明海德格爾那一套不行。他在《智的直覺與中國哲學(xué)》序中即明言：“我不以為他的路是正確的。所以我覺得有重做‘形上學(xué)引論’（按：此指海德格爾的《形而上學(xué)導(dǎo)論》）之必要。我此書即可視作此部工作之再做。”⑩在作為他的全書結(jié)論的第22章中，牟宗三稱海德格爾的想法為“特別”。他承認(rèn)海氏思想的“新奇”，但認(rèn)為他的“基本存有論”是“別扭想法”：“他的別扭想法是不澈不透而只成一套虛浮無根繳繞詞語的戲論，簡單地說，他的繼承于胡塞爾的‘現(xiàn)象學(xué)的方法’對基本存有論而說是錯誤的?！彼J(rèn)為海德格爾的“思路只是中國普通所常說的一句話，即‘誠于中形于外’，或‘有諸中者必形于外”’，并將此進(jìn)一步歸結(jié)為“我們北方一句俗語：‘你是好樣的，你站出來！’你不敢站出來，你不是一個實有，你不是一個真實的人，你就不是好樣的。”這當(dāng)然是對海德格爾思想的某種漫畫化。在牟宗三眼中，海德格爾的這一被漫畫化了的思路的問題即在于“不肯認(rèn)一個超越的實體（無限性的心體，性體或誠體）以為人之所以為真實的人，所以有‘實有’性之超越的根據(jù)，所以我們可斷定說這是無本之論。”　　……

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無

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