所思

前言

　　吾兄申府的著作《所思》，初版刊于一九三一年(神州國光社出版，后來大江書鋪再版)，到一九三三年至三四年，在《大公報(bào)·世界思潮副刊》上又刊布了《續(xù)所思》?，F(xiàn)在將《所思》和《續(xù)所思》編為一書，仍稱《所思》。這次重編之時(shí)，刪去了少量的冗詞贅句，絕大部分的文字無所改動(dòng)。原版《所思》后邊附載了《文明或文化》等幾篇文章，其中大部分已編入《張申府學(xué)術(shù)論文集》，就不載入此冊(cè)了。三聯(lián)書店編輯部決定重刊《所思》，這種發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)的盛意，是令人感佩的。　　在《所思》和《續(xù)所思》中，作者談?wù)摿藢?duì)于許多哲學(xué)問題的看法，主要有四個(gè)方面：一是闡述了羅素哲學(xué)的要義，特別是羅素的“中立一元論”觀點(diǎn)；二是談?wù)摿硕甏匀豢茖W(xué)的新學(xué)說對(duì)于哲學(xué)的影響；三是肯定了孔子的仁的學(xué)說，認(rèn)為仁的要旨是通，仁是中國古代哲學(xué)的精華；四是闡述了唯物主義辯證法的要點(diǎn)。當(dāng)時(shí)作者曾將辯證法譯為對(duì)戡法，后來也采用約定俗成的辯證法一詞了。羅素是新實(shí)在論哲學(xué)家，強(qiáng)調(diào)邏輯分析法。邏輯分析法與辯證法有顯著的不同。本書則企圖將辯證法與邏輯分析法兼綜起來?？鬃拥娜适枪糯軐W(xué)的重要范疇，此書則予以新的解釋，肯定其重要價(jià)值?！　∵@樣把唯物主義辯證法與新實(shí)在論的邏輯分析法和孔子的仁學(xué)相提并論，是否顯得駁雜呢？我認(rèn)為這里關(guān)涉到哲學(xué)研究的一個(gè)重要的方法論問題。對(duì)于古今中外各種不同的哲學(xué)學(xué)說，應(yīng)該如何看待呢？無原則地兼容并蓄當(dāng)然是不對(duì)的；有原則地博采眾長卻還有一定的必要。至少在三十年代的歷史條件下，這樣地廣泛論述當(dāng)時(shí)世界的新思潮，是有重要意義的，反映了當(dāng)時(shí)哲學(xué)界的進(jìn)步趨向。　　時(shí)間過了半個(gè)世紀(jì)，現(xiàn)在再來重閱這些歷史文獻(xiàn)，可以對(duì)三十年代的哲學(xué)界的實(shí)際情況有比較深入的理解。

內(nèi)容概要

本書由作者于1919年到1934年間陸續(xù)寫成，闡述自己對(duì)許多哲學(xué)問題的看法，主要包括四個(gè)方面：一是闡述羅素哲學(xué)的要義，特別是“中立一元論”觀點(diǎn)；二是論述1920年自然科學(xué)的新學(xué)說對(duì)哲學(xué)的影響；三是肯定孔子仁的學(xué)說，認(rèn)為仁是中國古代哲學(xué)的精華；四是闡發(fā)唯物辯證法的要點(diǎn)。本書版本采用生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版。

作者簡介

　　張申府（1893—1986），名崧年。1913年進(jìn)入北京大學(xué)，鉆研數(shù)學(xué)和哲學(xué)，1917年畢業(yè)留校任教，以后曾擔(dān)任多家大學(xué)的西洋哲學(xué)教授。學(xué)術(shù)生涯外還數(shù)度涉足政治。20年代初參與中國共產(chǎn)黨早期建黨活動(dòng)，是周恩來、朱德的入黨介紹人。40年代熱心民主政治，擔(dān)任過中國民主同盟的常委。1949年后任北京圖書館館員、全國政協(xié)委員。主要著作有《所思》、《我相信中國》、《什么是新啟蒙運(yùn)動(dòng)》、《獨(dú)立與民主》、《張申府學(xué)術(shù)論文集》、《所憶》、《羅素哲學(xué)譯述集》、《張申府散文選》、《思與文》等。

書籍目錄

重印《所思》序序言所思（其一）所思（其二）肺腑語生之反映人生意義？帝國主義等續(xù)所思詞語對(duì)照表

章節(jié)摘錄

　　所思（其一）　　——一九二七年底——一九二八年初　　一　　自然與人，個(gè)人與群：東西思想所由分，人生問題于此盡。　　二　　愛就是投降?！　劬褪钦鞣??！　⊥督嫡鞣?，融洽于無間，謂之愛之至焉！　　異乎此者，兩個(gè)“浪”　的東西的交尾或要交尾而已。然而美其名則也日愛?！　∪酥谱晕娘?，固宜勝于蝶之粉黛其羽，鳥之靛翠其翎?！　∪　韬?，“黃金世界”！　　人如總找“黃金世界”，人便永遠(yuǎn)遇不見黃金世界?！　∷摹　∪藶槭裁椿钪?？　　人為活著活著?！　∮诖酥舛笕松饬x，都是沒有意義的?！　∪松鷳?yīng)當(dāng)怎樣？人生應(yīng)當(dāng)活著?！　№敹啵膊贿^擴(kuò)大其活著?！　≈辽龠@是歷來實(shí)用的人生觀——人生理想?！　【S特根什坦說，“死不是生活的一部分，沒有人在死中生活過?！薄　∥濉　　叭怂懒裘１懒羝??！眴时M了古今多少豹。害盡了古今多少人?！　×　∩舷鹿沤瘢瑑烧Z道破。“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！薄　　艾F(xiàn)在有圣人么？”我說，有的，有的。遍地皆是?！　∈ト穗m死，大盜不止！　　七　　吃什么東西，就說什么話。這簡直就是全部唯物史觀。　　求生一念，支配人的一切。全部民生史觀也許就不外是罷。　　八　　人類所最需，也就是中國人所最需，就是相喻，相信，相諒，相與為善，就大同，棄小異，取彼此之長，而舍彼此之短?！　〉?，在沒有飯吃的時(shí)候，說這個(gè)有什么用處呢？　　但是，不這樣子，又幾時(shí)才大家都有飯吃？　　九　　理是好東西。　　但是理是敵不過欲的?！　∑鋵?shí)，理，就不見得不就在欲之中?！　×_素的道德哲學(xué)以欲為出發(fā)點(diǎn)，曠古以來，最為不偽善，不自欺?！　∩仙疲褪菨M足極大量之欲?！　　白罡叩牡赖乱?guī)則應(yīng)是：要行為得可以造成諧和而非不和之欲，”羅素說。因?yàn)橹C和之欲比不和之欲，能滿足的多?！　〉窃趺床拍苄袨榈迷斐芍C和而非不和之欲？

編輯推薦

　　本書是張申府的代表作，首版于1931年。作者在書中主要圍繞羅素的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義（工具理性）和孔子的仁學(xué)（價(jià)值理性）展開討論，主張將兩者貫通起來，才能為中國文明的新生提供精神養(yǎng)料。本書闡述的主要內(nèi)容是近代哲學(xué)各派別中最強(qiáng)調(diào)邏輯縝密性、主張哲學(xué)邏輯化、數(shù)學(xué)化的羅素哲學(xué)，但闡述的方法卻是最最隨意的語錄體，這兩者的碰撞帶給讀者的是隨處可見的智慧的閃光，這也是作者迥異于著有煌煌巨作的熊十力、馮友蘭、金岳霖等大家而同樣享有學(xué)術(shù)盛名的原因所在。這本哲學(xué)隨想還間接反映了二三十年代中國社會(huì)思想文化的狀況。

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