新編中國法律思想史綱

前言

近十年來，我只有很少的文字發(fā)表，“事務(wù)纏身”純屬托詞，主要是懶散的緣故。如果非要追究其他的原因，那只能說是“少學薄術(shù)”（比“不學無術(shù)”稍好點），不敢下筆。特別是當看到如今的法學研究成果，尤其法律史學著述層出不窮，令人眼花繚亂，我更覺得自己才疏學淺，于是只看不說，或多看少說。面對學界的浮躁，“文抄公”、“下載翁”們的得意，以及不顧史實、標新立異，甚至“學術(shù)造假”的泛濫成災(zāi)，我自慚形穢，既明知跟不上形勢，便索性采取“述而不作”的態(tài)度，只說不寫，或多說少寫。除非“任務(wù)”強壓在身，不得不寫時才動筆。這次，中國政法大學出版社的李傳敢社長邀我參與《“十一五”國家重點圖書出版規(guī)劃項目》的撰寫，希望這套教材簡明、準確、能反映新的成果并適合法律本科或法學碩士（法律碩士）使用，同時教材不采取慣常的一入主編、眾人執(zhí)筆的做法，而是由一個作者獨立擔綱。教材是教與學的基本依據(jù)，現(xiàn)行大學教材中優(yōu)秀的不少，但也有講稿搬家、空話太多、書本太厚、價錢昂貴和宜看不能講等通病。我在給碩士、博士們講法史時，常苦干找不到一本較合適的教材，于是只用“提綱”上課，而給學生們“布置”了一堆參考書（其中教材很少）。因此，傳敢君的想法與我不謀而合。于是，就強迫自己排擠他務(wù)，凝思綱要。但是，“書到用時方恨少”，動筆時才知道上述的“通病”其實是撰寫教材的快捷方法，然而，為了不雷同只能自設(shè)體例、另辟蹊徑。中國法律思想史所研究的是中國歷史上關(guān)于法律的觀點、理論和學說，及其形成、沿革、演變、發(fā)展的過程與規(guī)律。本書取名“新編中國法律思想史綱”，前面之所以加“新編”，是因為20世紀80年代我曾參加了由著名法學家張國華、饒鑫賢教授任主編的《中國法律思想史綱》（上、下冊）的撰寫，而本書既保留了前書的主要觀點，又在體例、內(nèi)容等方面有較大變更。恩師仙逝，時在念中，將這點心得冠以原名，也是為了永久的紀念。

內(nèi)容概要

本書是中國法律思想史學科的一部優(yōu)秀教材，在體例和內(nèi)容上較以往的相關(guān)教材而言多有創(chuàng)新之處。在體例上打破慣例，未按王朝更替或思想家為章節(jié)編排，而是獨辟蹊徑，采取形成與演變概述，主要的法律觀和法律學說與現(xiàn)代法律觀相銜接的安排，著重闡述了六種法律感念，十大法律學說，突出了法律思想的內(nèi)容，史料詳實，論證充分，并注意與西方同時期法律思想相對照，對傳統(tǒng)法律觀的顯示存在、影響及其轉(zhuǎn)化、更新等作了豐富的討論。

作者簡介

段秋關(guān)，男，1946年8月生，河南洛陽人，現(xiàn)任西北大學法學院教授；兼任中國法律史學會常務(wù)理事、中國法律思想史研究會會長、中國儒學與法文化研究會副會長、中國高校知識產(chǎn)權(quán)法研究會學術(shù)委員、陜西省政府法律顧問、陜西省社科聯(lián)合會常務(wù)理事，以及深圳、汕頭、西安仲裁委仲裁員，西安市中級法院、市檢察院咨詢專家等。曾任西北政法學院法律系副主任，汕頭大學法商學院、法學院院長，西北大學法學院院長，北京大學法學院兼職教授與法律史博士導(dǎo)師等職；曾兼任中國法學會理事、教育部法學教學指導(dǎo)委員、廣東社科聯(lián)與廣東省法學會常務(wù)理事、西安市政府法律顧問等職。1969年畢業(yè)于蘭州大學經(jīng)濟系本科，1978年考入北京大學法律系成為法律史研究生，師從著名法學家張國華教授，1981年獲法學碩士學位。求學達21年，又先后在蘭州醫(yī)學院馬列教研室、西北政法學院、汕頭大學及西北大學法學院任教；專攻中國法律史，先后為法律本科或研究生主講法理學、比較法學、經(jīng)濟法、知識產(chǎn)權(quán)法等課程，熟悉律師、仲裁、法律顧問等實務(wù)。曾赴日本愛知大學、上智大學，香港大學、澳門大學講學，訪問過德國漢堡大學、海德堡大學，美國夏威夷大學、洛杉磯大學，臺灣東吳大學，香港城市大學、香港科技大學等。曾完成多項國家、部、省級社會科學研究項目，自1983年以來，出版《中國刑法史研究》、《中外法學名著選讀》、《中國法律思想史綱》、《中國法律思想史》、《法理學研究》、《臺灣現(xiàn)行法律概述》、《中國法律思想通史·明代卷》、《毒品犯罪的發(fā)展趨勢與防治對策》、《中國法制史》、《中共廉政法制研究》等14部著作、譯著或教材。從1980年起，在《中國社會科學》、《法學研究》、《法律科學》等刊物上發(fā)表“中國古代法律與法律觀略論”、“中國傳統(tǒng)法律文化的形成與演變”等70余篇法學論文。

書籍目錄

出版說明序言法律思想史：思想家的歷史(代前言)——懷念張國華、饒金賢先生導(dǎo)論    一、傳統(tǒng)法律恩想的現(xiàn)實影響    二、中國古代對“法律”的理解    三、學點中國法律思想史第一章 中國傳統(tǒng)法律思想的形成與演變  第一節(jié) 傳統(tǒng)法律思想形成的環(huán)境    一、幅員遼闊、相對封閉的內(nèi)陸自然環(huán)境    二、人力耕織、自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式    三、以家庭為本位的宗法等級社會結(jié)構(gòu)    四、統(tǒng)一國家和中央集權(quán)的政治體制  第二節(jié) 傳統(tǒng)法律思想形成的思想基礎(chǔ)    一、傳統(tǒng)思想的構(gòu)成    二、傳統(tǒng)思想的價值取向  第三節(jié) 傳統(tǒng)法律思想發(fā)展的歷史階段    一、萌發(fā)時期    二、形成時期    三、成熟時期    四、衰落時期    五、變革轉(zhuǎn)型時期  第四節(jié) 傳統(tǒng)法律思想發(fā)展的線索和趨勢    一、從“禮治”經(jīng)“法治”到“禮法合治”的基本線索    二、從分立到融合的發(fā)展趨勢    三、周期循環(huán)與單向深化的趨勢第二章 主要的法律觀念  第一節(jié) “天”與法律    一、“天”的表現(xiàn)形式    二、禮法制度源于天：“天入合一”觀念    三、天命殛之：“天罰”觀念    四、人以法制能勝天：“天人相分”觀念  第二節(jié) “道”與法律    一、老子之道：“自然無為”的法律觀念    二、莊周之道：法律虛無觀念    三、黃老之道：“無為而治”的法律觀念    四、玄學之道：對禮法的鄙薄與批判  第三節(jié) “禮”與法律    一、“禮”的歷程：從家族宗法到官僚等級    二、“禮”的實質(zhì)、內(nèi)容與特征  第四節(jié) “法”與法律    一、“法”的概念    二、“法”的性質(zhì)    三、“法”的作用  第五節(jié) “律”與法律    一、“律”與“法”、“刑”    二、“律”與古代刑事法    三、律學觀念  第六節(jié) “令”、“典”與法律    一、主要的法律形式    二、主要的政事法律第三章 主要的法律學說  第一節(jié) “禮治”學說    一、為國以禮：禮法兼用，以禮為主    二、“為政以德”：德刑兼用，以德為主    三、為政在人：人法兼用，以人為主  第二節(jié) “天志”學說    一、墨子及墨家    二、“天志”是法的來源與基礎(chǔ)    三、“兼愛交利”之義是法的中心主旨    四、君主集權(quán)的法制統(tǒng)一觀    五、處理國家關(guān)系的準則  第三節(jié) “法治”學說的內(nèi)容及依據(jù)    一、“法治”的主要內(nèi)容和實質(zhì)    二、“法治”以“君權(quán)”為核心    三、“法治”的主要理論依據(jù)  第四節(jié) 法家實施“法治”的方法    一、立法的主要原則    二、執(zhí)法的基本要求    三、賞罰的主要原則    四、“法”與“勢”、“術(shù)”的結(jié)合  第五節(jié) “無為而治”學說    一、劉安與《淮南子》    二、“以道統(tǒng)法”的法律觀    三、“發(fā)于人間”，生于“仁義”的法律起源論    四、禮義與法令的結(jié)合    五、“應(yīng)時而變”的立法思想    六、“精誠”“無私”的執(zhí)法主張  第六節(jié) “禮法合治”學說    一、丘溶對正統(tǒng)法律思想的總結(jié)    二、圣人“因天地自然之理”而制法    三、“禮法互補”，“明刑弼教”    四、禮法“為民”    五、恪守法制，以律處斷    六、開放工商，不“與民爭利”  第七節(jié) “天下之法”學說    一、早期的啟蒙思想家    二、以“天下為主”取代“一人”君主    三、以“天下之法”取代“一家之法”    四、以“議政”“分治”取代集權(quán)專制    五、“治法”與“治人”的結(jié)合  第八節(jié) “變法改制”學說    一、主要的“變法改制”活動    二、王安石“改易更革”、“大修法度”學說    三、變法維新，君主立憲學說    四、折衷中外、兼采舊新、會通古今學說  第九節(jié) “革命法制”學說    一、主要的農(nóng)民起義    二、古代農(nóng)民起義的歷史特點    三、“除妖斬邪”：反對皇帝貪官和現(xiàn)行法制    四、“革故鼎新”：奪皇權(quán)，立新法    五、“均平等貴”：天朝田畝制度  第十節(jié) “五權(quán)憲法”學說    一、孫中山及其法律思想    二、“五權(quán)憲法”的思想資源    三、以“三民主義”為指導(dǎo)    四、“權(quán)能分治”理論    五、“軍政訓(xùn)政憲政”，五權(quán)分立余論  傳統(tǒng)法律觀與現(xiàn)代法理念    一、當代中國人的法律觀念    二、傳統(tǒng)法律觀與馬克思主義法律觀    三、新時期法律思想的深刻變化    四、現(xiàn)代法理念的主要特征

章節(jié)摘錄

第三節(jié) 傳統(tǒng)法律思想發(fā)展的歷史階段思想是社會存在的反映，中國社會的發(fā)展具有歷史性和階段性，法律思想的發(fā)展與社會的發(fā)展階段相適應(yīng)；同時，思想意識形態(tài)又有相對獨立性和內(nèi)容的特定性，法律思想與各種法律活動相生相伴，其發(fā)展階段又不完全等同于社會的歷史分期。史學界通常以（王朝的）年代為順序?qū)v史分為：上古時期（公元前2l世紀-前476年），即夏、商、周時期；又稱奴隸制社會時期（馬克思主義史學）。中古時期（前475年一1839年），即戰(zhàn)國至清代鴉片戰(zhàn)爭以前的時期；又稱封建制社會時期。近代時期（1840年一1948年），即鴉片戰(zhàn)爭至新中國成立以前的時期；又稱半封建半殖民地社會時期?，F(xiàn)代時期（1949年一），即中華人民共和國成立至今；又稱社會主義社會時期。思想史界有不同的歷史分期方式，如侯外廬主編的《中國思想史綱》采取奴隸制、封建制、半封建半殖民的時期區(qū)分；肖公權(quán)的《中國政治思想史》以內(nèi)容特征為標準分為“封建天下”、“專制天下”和“近代國家”三大思想時期；張國華則將歷史朝代與思想宗旨結(jié)合起來，區(qū)分為夏商西周的神權(quán)法和禮治、春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴、秦漢以后的封建正統(tǒng)、明清之際的啟蒙、洋務(wù)派、資產(chǎn)階級改良派與革命派，以及清末的禮法之爭；而多數(shù)的《中國法律思想史》教材是按歷史朝代進行分期的。鑒于中國傳統(tǒng)思想源遠流長，其本身的形成、沿革是一個連續(xù)的、動態(tài)的過程，既有線索可尋，又有階段可分。所以，筆者認為，作為中國傳統(tǒng)思想一部分的傳統(tǒng)法律思想也相應(yīng)地經(jīng)歷了起源、形成、成熟、衰落、變革等階段，每個階段的法律思想與當時的法律制度和法律實踐相適應(yīng)，各個階段均有其思想重點和相應(yīng)的代表人物。具體表述如下：一、萌發(fā)時期現(xiàn)行的歷史年代按照西方的公元制（以耶穌生年為公元元年），分為公元前和公元后兩大階段，而中國古代紀年則以王朝或帝王為標志。沒有文字記載時，便以傳說人物為代表；按先后順序，依次排列為：女媧、神農(nóng)、伏羲、黃帝、堯、舜、禹。

圖書封面

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