道教宮觀文化概論

前言

　　道教的宮觀是道教神圣宗教理念的屋化空間，集中反映了道教的神學思維和理念；它隨著道教的發(fā)展而日臻完善，是反映道教發(fā)展成熟的歷史指針；它還是道教在各個歷史時期與社會接觸的斷面，鮮活地反映出神仙世界與世俗生活的互動……可以這樣說，宮觀是道教的重要構成元素之一，也是道教文化最重要的載體之一。對宮觀及其文化的研究是道教研究不可或缺的組成部分，是對道教進行全面深入研究的需要和要求，這項工作應在道教研究中占有重要的地位。然而長久以來，在道教研究方面，道教宮觀及其文化的研究尚是一個薄弱環(huán)節(jié)，少有人將道教官觀及其文化作為一個整體從學術上進行詳細而系統(tǒng)的考察。據筆者統(tǒng)計，迄今為止涉及該類研究的文章或著作可分為四類。一、從文化介紹或旅游的角度出發(fā)，著重于國內一些著名的宮觀的歷史和景觀介紹。如朱越利主編的《中國道教宮觀文化》、鄭石平編著的《道教名山大觀》等。二、將中國儒、釋、道三家的宗教活動場所納入整體的寺廟文化研究，其中涉及道教的宮觀，如段玉明著《寺廟與中國文化》等。三、有關道教某個宮觀的專著，如王士偉的《樓觀道源流考》等。四、一些論著或文章，涉及道教宮觀及其文化中所包含的一些因素，但一般就事論事，沒有將之納人道教宮觀文化的整體框架內考察。

內容概要

　　《道教宮觀文化概論》共分五章。第一章主要探討作為道教宮觀“神圣空間”的內核與作為社會化外延的因素，以及它們是如何在漫長的歷史中產生發(fā)展的，從而奠定了宮觀文化的研究基礎。第二章主要探討道教宮觀內神仙信仰在當時的政府以及社會文化的影響下產生、發(fā)展、形成的過程，神仙信仰的特點，以及人神交通的齋醮儀式。第三章主要探討宮觀的神職人員——道士的產生發(fā)展、清規(guī)戒律、組織制度以及經濟生活等。第四章重點探討了道教官觀的建筑、美術以及音樂藝術的起源和發(fā)展，解讀其藝術表象下的神學思維和世俗情懷。第五章，宮觀文化的世俗化典型——道教廟會。如果說一至四章探討的是道教官觀文化的宗教性、社會性問題，則宮觀廟會主要探討宮觀文化的世俗化問題。宮觀文化的世俗化表現很多，以宮觀廟會為典型。它是道教文化重要的組成部分，是宮觀文化在地理上和文化上的延展。結語主要從保護傳統(tǒng)文化和發(fā)掘其現代價值的角度，探討如何在現代社會保存宮觀文化的傳統(tǒng)并進一步發(fā)展現代文化。主要分析了宮觀傳統(tǒng)文化和現代文化結合的典型——道教官觀文化旅游的利弊以及可持續(xù)發(fā)展等問題。

作者簡介

　　胡銳，四川成都人，1995年畢業(yè)于四川外國語學院法語系；1997年至2003年求學于四川大學道教與宗教文化研究所，獲哲學碩士、博士學位；2002年赴加拿大哥倫比亞大學（UBC）維真學院訪問學習；現為四川大學道教與宗教文化研究所科研人員。主要從事道教官觀文化研究、道教旅游產業(yè)研究、法國道教學術著作譯介等工作，先后在《世界宗教研究》、《宗教學研究》等國家權威學術期刊上發(fā)表學術論文及譯文十余篇。

書籍目錄

國家“985工程”二期四川大學宗教與社會研究創(chuàng)新基地叢書總序緒論第一章　道教宮觀的產生及發(fā)展第一節(jié)　道教宮觀的歷史溯源第二節(jié)　道教宮觀的初步形成(漢魏)第三節(jié)　道教宮觀的正式形成(南北朝)第四節(jié)　全真道的十方叢林第五節(jié)　個案分析：道教官觀活化石——樓觀臺第二章　道教宮觀文化的內核——神仙信仰第一節(jié)　神仙信仰溯源第二節(jié)　道教宮觀的神仙信仰第三節(jié)　道教宮觀的齋醮科儀第四節(jié)　個案分析：神仙信仰三部曲——泰山的神仙崇拜第三章　道教宮觀文化的主體——道士第一節(jié)　道士的產生與演變第二節(jié)　道士的戒律第三節(jié)　道士的宮觀生活第四節(jié)　個案分析：宮觀道士模本——白云觀道士第四章　道教宮觀文化的載體——宮觀藝術第一節(jié)　道教宮觀的建筑藝術第二節(jié)　道教宮觀的美術第三節(jié)　道教宮觀的音樂藝術第四節(jié)　個案分析：宮觀藝術寶庫一一武當山宮觀第五章　道教宮觀文化的世俗化樣態(tài)——道教廟會第一節(jié)　廟會辨析第二節(jié)　道教廟會的發(fā)展第三節(jié)　道教廟會的成熟第四節(jié)　道教廟會發(fā)展中所呈現的特征第五節(jié)　個案分析：道教民俗博物館——北京東岳廟廟會結語：道教宮觀文化的傳統(tǒng)文化與現代文化參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　早晚課是宮觀最常見的齋醮科儀，有嚴格的禮儀和程序。第一，紀律嚴明?！扮娐暢跬憰r童子上殿列班在內，二通鐘聲耆宿上殿列班在外，三通鐘聲絕盡，主者上殿居于正中。”早晚課對時間的要求是很嚴格的。因為道教認為卯時、酉時和午時做功課，可“取天地之正氣”。早晚課要求“持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，心念無二”，不得“語言接對，嘻笑談諧，思念不專，熏穢披誦”。第二，誦經前要念咒。早課一般念八大神咒：《凈心神咒》、《凈口神咒》、《凈身神咒》、《安土地咒》、《凈天地神咒》、《祝香咒》、《金光神咒》、《玄蘊咒》；晚課一般有《玄蘊咒》、《土地咒》、《供養(yǎng)咒》、《結齋咒》等。第三，唪經后要誦誥。誥是諸仙、仙真、祖師對道教徒訓誡勉勵的文告。早課中常用的有《三清寶誥》、《上清寶誥》、《太清寶誥》等“十二寶誥”，晚課常用的有《斗姆寶誥》、《三官寶誥》、《玄天寶誥》等“九誥”。第四，早晚課的諷誦有固定的“唪經腔”?！斑艚浨弧辈皇浅尚偷捻嵡唬且环N類似念白的唱法，有一定的高低起伏，非?？季空Z調的清幽恬靜。《道門十規(guī)》要求道士唪經時“句字真正，調聲正氣，神暢氣和，庶幾有功，則玉音攝氣，靈韻交乎自然”。此外還有專門的念咒腔和誦誥腔。“念咒腔”，就是道士念誦咒語時的韻腔。

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