道教宮觀文化概論

前言

　　道教的宮觀是道教神圣宗教理念的屋化空間，集中反映了道教的神學(xué)思維和理念；它隨著道教的發(fā)展而日臻完善，是反映道教發(fā)展成熟的歷史指針；它還是道教在各個(gè)歷史時(shí)期與社會(huì)接觸的斷面，鮮活地反映出神仙世界與世俗生活的互動(dòng)……可以這樣說(shuō)，宮觀是道教的重要構(gòu)成元素之一，也是道教文化最重要的載體之一。對(duì)宮觀及其文化的研究是道教研究不可或缺的組成部分，是對(duì)道教進(jìn)行全面深入研究的需要和要求，這項(xiàng)工作應(yīng)在道教研究中占有重要的地位。然而長(zhǎng)久以來(lái)，在道教研究方面，道教宮觀及其文化的研究尚是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，少有人將道教官觀及其文化作為一個(gè)整體從學(xué)術(shù)上進(jìn)行詳細(xì)而系統(tǒng)的考察。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，迄今為止涉及該類(lèi)研究的文章或著作可分為四類(lèi)。一、從文化介紹或旅游的角度出發(fā)，著重于國(guó)內(nèi)一些著名的宮觀的歷史和景觀介紹。如朱越利主編的《中國(guó)道教宮觀文化》、鄭石平編著的《道教名山大觀》等。二、將中國(guó)儒、釋、道三家的宗教活動(dòng)場(chǎng)所納入整體的寺廟文化研究，其中涉及道教的宮觀，如段玉明著《寺廟與中國(guó)文化》等。三、有關(guān)道教某個(gè)宮觀的專(zhuān)著，如王士偉的《樓觀道源流考》等。四、一些論著或文章，涉及道教宮觀及其文化中所包含的一些因素，但一般就事論事，沒(méi)有將之納人道教宮觀文化的整體框架內(nèi)考察。

內(nèi)容概要

　　《道教宮觀文化概論》共分五章。第一章主要探討作為道教宮觀“神圣空間”的內(nèi)核與作為社會(huì)化外延的因素，以及它們是如何在漫長(zhǎng)的歷史中產(chǎn)生發(fā)展的，從而奠定了宮觀文化的研究基礎(chǔ)。第二章主要探討道教宮觀內(nèi)神仙信仰在當(dāng)時(shí)的政府以及社會(huì)文化的影響下產(chǎn)生、發(fā)展、形成的過(guò)程，神仙信仰的特點(diǎn)，以及人神交通的齋醮儀式。第三章主要探討宮觀的神職人員——道士的產(chǎn)生發(fā)展、清規(guī)戒律、組織制度以及經(jīng)濟(jì)生活等。第四章重點(diǎn)探討了道教官觀的建筑、美術(shù)以及音樂(lè)藝術(shù)的起源和發(fā)展，解讀其藝術(shù)表象下的神學(xué)思維和世俗情懷。第五章，宮觀文化的世俗化典型——道教廟會(huì)。如果說(shuō)一至四章探討的是道教官觀文化的宗教性、社會(huì)性問(wèn)題，則宮觀廟會(huì)主要探討宮觀文化的世俗化問(wèn)題。宮觀文化的世俗化表現(xiàn)很多，以宮觀廟會(huì)為典型。它是道教文化重要的組成部分，是宮觀文化在地理上和文化上的延展。結(jié)語(yǔ)主要從保護(hù)傳統(tǒng)文化和發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值的角度，探討如何在現(xiàn)代社會(huì)保存宮觀文化的傳統(tǒng)并進(jìn)一步發(fā)展現(xiàn)代文化。主要分析了宮觀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合的典型——道教官觀文化旅游的利弊以及可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

　　胡銳，四川成都人，1995年畢業(yè)于四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)院法語(yǔ)系；1997年至2003年求學(xué)于四川大學(xué)道教與宗教文化研究所，獲哲學(xué)碩士、博士學(xué)位；2002年赴加拿大哥倫比亞大學(xué)（UBC）維真學(xué)院訪問(wèn)學(xué)習(xí)；現(xiàn)為四川大學(xué)道教與宗教文化研究所科研人員。主要從事道教官觀文化研究、道教旅游產(chǎn)業(yè)研究、法國(guó)道教學(xué)術(shù)著作譯介等工作，先后在《世界宗教研究》、《宗教學(xué)研究》等國(guó)家權(quán)威學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文及譯文十余篇。

書(shū)籍目錄

國(guó)家“985工程”二期四川大學(xué)宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地叢書(shū)總序緒論第一章　道教宮觀的產(chǎn)生及發(fā)展第一節(jié)　道教宮觀的歷史溯源第二節(jié)　道教宮觀的初步形成(漢魏)第三節(jié)　道教宮觀的正式形成(南北朝)第四節(jié)　全真道的十方叢林第五節(jié)　個(gè)案分析：道教官觀活化石——樓觀臺(tái)第二章　道教宮觀文化的內(nèi)核——神仙信仰第一節(jié)　神仙信仰溯源第二節(jié)　道教宮觀的神仙信仰第三節(jié)　道教宮觀的齋醮科儀第四節(jié)　個(gè)案分析：神仙信仰三部曲——泰山的神仙崇拜第三章　道教宮觀文化的主體——道士第一節(jié)　道士的產(chǎn)生與演變第二節(jié)　道士的戒律第三節(jié)　道士的宮觀生活第四節(jié)　個(gè)案分析：宮觀道士模本——白云觀道士第四章　道教宮觀文化的載體——宮觀藝術(shù)第一節(jié)　道教宮觀的建筑藝術(shù)第二節(jié)　道教宮觀的美術(shù)第三節(jié)　道教宮觀的音樂(lè)藝術(shù)第四節(jié)　個(gè)案分析：宮觀藝術(shù)寶庫(kù)一一武當(dāng)山宮觀第五章　道教宮觀文化的世俗化樣態(tài)——道教廟會(huì)第一節(jié)　廟會(huì)辨析第二節(jié)　道教廟會(huì)的發(fā)展第三節(jié)　道教廟會(huì)的成熟第四節(jié)　道教廟會(huì)發(fā)展中所呈現(xiàn)的特征第五節(jié)　個(gè)案分析：道教民俗博物館——北京東岳廟廟會(huì)結(jié)語(yǔ)：道教宮觀文化的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　早晚課是宮觀最常見(jiàn)的齋醮科儀，有嚴(yán)格的禮儀和程序。第一，紀(jì)律嚴(yán)明?！扮娐暢跬憰r(shí)童子上殿列班在內(nèi)，二通鐘聲耆宿上殿列班在外，三通鐘聲絕盡，主者上殿居于正中?！痹缤碚n對(duì)時(shí)間的要求是很?chē)?yán)格的。因?yàn)榈澜陶J(rèn)為卯時(shí)、酉時(shí)和午時(shí)做功課，可“取天地之正氣”。早晚課要求“持誦之士，必當(dāng)齋戒身心，洗心滌慮，心念無(wú)二”，不得“語(yǔ)言接對(duì)，嘻笑談諧，思念不專(zhuān)，熏穢披誦”。第二，誦經(jīng)前要念咒。早課一般念八大神咒：《凈心神咒》、《凈口神咒》、《凈身神咒》、《安土地咒》、《凈天地神咒》、《祝香咒》、《金光神咒》、《玄蘊(yùn)咒》；晚課一般有《玄蘊(yùn)咒》、《土地咒》、《供養(yǎng)咒》、《結(jié)齋咒》等。第三，唪經(jīng)后要誦誥。誥是諸仙、仙真、祖師對(duì)道教徒訓(xùn)誡勉勵(lì)的文告。早課中常用的有《三清寶誥》、《上清寶誥》、《太清寶誥》等“十二寶誥”，晚課常用的有《斗姆寶誥》、《三官寶誥》、《玄天寶誥》等“九誥”。第四，早晚課的諷誦有固定的“唪經(jīng)腔”?！斑艚?jīng)腔”不是成型的韻腔，而是一種類(lèi)似念白的唱法，有一定的高低起伏，非?？季空Z(yǔ)調(diào)的清幽恬靜?！兜篱T(mén)十規(guī)》要求道士唪經(jīng)時(shí)“句字真正，調(diào)聲正氣，神暢氣和，庶幾有功，則玉音攝氣，靈韻交乎自然”。此外還有專(zhuān)門(mén)的念咒腔和誦誥腔?！澳钪淝弧?，就是道士念誦咒語(yǔ)時(shí)的韻腔。

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