宗祠

內(nèi)容概要

　　本書是由作者在歷時(shí)十五年進(jìn)行鄉(xiāng)土建筑調(diào)查的基礎(chǔ)上按專題編寫而成，文字凝練、平實(shí)，并配有豐富的手工繪圖和精美的照片，具有歷史檔案價(jià)值和極強(qiáng)的觀賞性。     本書為“鄉(xiāng)土瑰寶系列”之一，介紹了中國(guó)鄉(xiāng)土建筑中占有重要地位的宗祠的性質(zhì)、形制、建造、風(fēng)水，以及中國(guó)民間傳統(tǒng)的祭祀儀式，陳志華教授在[宗法社會(huì)與宗祠]中還有對(duì)中國(guó)歷史上的宗法制度及宗祠的歷史和性質(zhì)的精彩探討。

書籍目錄

叢書總序前言宗法社會(huì)與宗祠　一、宗法制度下的宗祠　二、庶民宗祠的合法化　三、宗族的內(nèi)聚功能　四、宗族功能的外延　五、宗祠與村落布局　六、建筑形制　七、祭祀儀式中國(guó)社會(huì)中的宗祠　一、山西　二、浙江　三、江西　四、福建　五、廣東附錄：圖片目錄

章節(jié)摘錄

　　宗法社會(huì)與宗祠　　一、宗法制度下的宗祠　　宗祠是鄉(xiāng)土社會(huì)里宗法制度下除了住宅之外最重要的建筑。宗祠的基本功能是供奉宗族祖先的神位，定時(shí)祭祀。也就是說，它的基本功能是通過祖先崇拜，加強(qiáng)宗法共同體的內(nèi)聚力。所以，宗祠產(chǎn)生的主要前提是，在農(nóng)耕時(shí)代，一處地方的一位“始遷祖”的直系后裔一代又一代地聚居在一起，形成宗族，同時(shí)形成血緣村落。正如清人趙吉士在《寄園寄所寄》卷十一“故老雜記”中描述的徽州的情況：“新安各姓，聚族而居，絕無雜姓摻入者，其風(fēng)最為近古，出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之。歲時(shí)伏臘，一姓村中千丁皆集?！奔图谧陟衾??！　≡谵r(nóng)耕時(shí)代，人們相對(duì)固定在一定范圍的土地上從事生產(chǎn)，凡開溝洫、辟山林、整田畝、建道路，以及保衛(wèi)自己的利益和安全，都不是個(gè)別家庭所能承擔(dān)的，而需要人際的合作，在合作過程中，逐漸形成有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的社會(huì)單元。這種社會(huì)單元，最自然的是建立在血脈親情之上的宗族。因此，聚族而居，形成血緣村落，是農(nóng)耕時(shí)代最普遍的現(xiàn)象。加強(qiáng)宗族的內(nèi)聚力，就是加強(qiáng)人際合作的社會(huì)單元的能量，這是人們生存并發(fā)展的最重要依靠，從而促成了祖先崇拜，也便是血緣認(rèn)同，以致《禮記·郊特牲》要特別強(qiáng)調(diào)一句：“萬物本乎天，人本乎祖。”宗祠是舉行祖先崇拜儀式的場(chǎng)所，它的重要性由此決定?！　≈袊?guó)的祖先崇拜由來已久，在商代，它超過了神鬼崇拜。不過，那時(shí)對(duì)祖先的崇拜還沒有完全擺脫神鬼崇拜，敬畏有余而缺乏人情味。

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