出版時(shí)間:2006-4 出版社:長江文藝出版社 作者:(英國)約翰·班揚(yáng) 頁數(shù):254 字?jǐn)?shù):186000 譯者:黃文偉
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前言
《天路歷程》在英國文學(xué)史上占據(jù)了獨(dú)特的位置,自問世以來一直暢銷不衰。它的作者約翰·班揚(yáng)于1628年11月出生在英國貝德福德市南約一英里的一個(gè)小村莊。早在公元12世紀(jì),班揚(yáng)的祖先們就在這里生活。他的父親是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)補(bǔ)鍋匠,盡管家境貧寒,還是把他送進(jìn)了學(xué)校。照班揚(yáng)的話說:“他們覺得,把我送進(jìn)學(xué)校,學(xué)會(huì)讀書寫字,會(huì)讓上帝高興?!卑鄵P(yáng)后來繼承父業(yè),也做了一名補(bǔ)鍋匠。1653年他加入了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)非英國國教的新教組織,從此改變了自己的命運(yùn)。班揚(yáng)待人熱忱,出色的語言表達(dá)和即興講演能力使他很快成為一個(gè)著名的牧師。然而,1660年王政復(fù)辟,重新頒布了禁止非國教宗教活動(dòng)的法令,班揚(yáng)因?yàn)榉欠ú嫉蓝徊?,從而在貝德福德監(jiān)獄度過了12年的囚禁生活。其中在1666年,因?yàn)槲烈叩拇罅餍?,班揚(yáng)同其他囚犯一起被遣送出牢房,但僅僅過了6個(gè)月,又因?yàn)閺氖路欠ㄗ诮袒顒?dòng)而入獄,直到1672年查爾斯二世宣布大赦。此后班揚(yáng)獲得了宣道的許可,成為貝德福德教堂的本堂牧師,聲名大震,并遠(yuǎn)揚(yáng)至倫敦。然而災(zāi)難并沒有結(jié)束。1675年,隨著政府對(duì)新教的態(tài)度變化,班揚(yáng)又被吊銷了牧師許可證,再次被投入監(jiān)獄。在漫長的牢獄生活中,班揚(yáng)開始了文學(xué)創(chuàng)作,寫了《功德無量》(1666)、《貝德曼先生傳》(1680)、《圣戰(zhàn)》(1687)等作品。其中最著名的就是《天路歷程》?!短炻窔v程》現(xiàn)行的版本包含兩部分,第一部分出版于1678年。它借用了寓言和夢(mèng)境的形式,書中的敘述者在夢(mèng)中看到一個(gè)叫做“基督徒”的人正在讀一本書,知道了自己居住的城市將遭天火焚毀,驚恐不已。這時(shí)一個(gè)叫“傳道者”的人指點(diǎn)他必須逃離自己的故鄉(xiāng),前往天國?;酵奖池?fù)著世界的重?fù)?dān),從此踏上了艱難而勇敢的歷程,為自己、也為他人尋找救贖。從毀滅城出發(fā),他經(jīng)歷了許多考驗(yàn),遇到了各種陰險(xiǎn)人物的誘惑和兇險(xiǎn)。一路上,基督徒學(xué)會(huì)了如何抵制誘惑,戰(zhàn)勝困難,最終達(dá)到了自己的目標(biāo),天堂的大門向他敞開。第二部分最早于1684年出版,寫的是基督徒的妻子“女基督徒”和孩子們?cè)谝粋€(gè)叫做“無畏”的人的指引下,前往天堂的朝圣過程。同基督徒的歷程一樣,他們也從毀滅城出發(fā),在到達(dá)天國城的大門之前,遇到了同樣的艱難險(xiǎn)阻,例如絕望潭、浮華集市、懷疑城堡等等。然而這兩個(gè)旅程卻又很不相同?;酵绞亲约荷下?,他在路上會(huì)受到這樣那樣的幫助,有時(shí)也有一個(gè)兩個(gè)同伴,但基本上是他獨(dú)自一人行進(jìn)在通往漫漫的天國道路上。而女基督徒卻是與他人結(jié)伴而行,而且他們的同伴一路上不斷壯大,相互幫助,相互支持?!短炻窔v程》一問世就大受歡迎,一年內(nèi)重印了三次。在班揚(yáng)去世之前,這本書已經(jīng)發(fā)行了10版,據(jù)他的一位朋友說,賣出了10萬冊(cè)。尤其是當(dāng)時(shí)能夠讀書識(shí)字的人群相對(duì)較小,因而這個(gè)數(shù)字就愈加顯得驚人。1681年《天路歷程》在新大陸出版,立刻成為當(dāng)?shù)貜V大清教徒中最負(fù)盛名的書。人們把它當(dāng)成《圣經(jīng)》一樣反復(fù)閱看,直到它已經(jīng)破舊得不能再讀。因此盡管《天路歷程》多次重印,現(xiàn)在卻很難找到較早版本的(《天路歷程》?,F(xiàn)存的第一版《天路歷程》僅有五本。雖然《天路歷程》受到普通讀者的歡迎,但作為一部文學(xué)作品它的文學(xué)性卻一直遭到置疑。文化界和學(xué)術(shù)界人士往往對(duì)班揚(yáng)不屑一顧。《觀察家》報(bào)的主編艾迪森曾輕蔑地提及班揚(yáng),說即使是這樣的作家也會(huì)有崇拜者。著名詩人威廉·科伯即使在稱贊他時(shí),也認(rèn)為必須為此道歉,而且把他的名字隱去,恐受恥笑。到18世紀(jì)末期,社會(huì)上開始有了贊譽(yù)之聲,如小說家和政論家喬納森·斯威夫特,以及當(dāng)時(shí)文化界名人塞繆爾·約翰遜。后者盛贊《天路歷程》的創(chuàng)造性和想像力,指出書的開篇和但丁的《神曲·地獄篇))開篇有相似之處,并把它同埃德蒙·斯賓塞的《仙后》相提并論。1830年著名湖畔派詩人騷塞編訂的《天路歷程》出版后,學(xué)術(shù)界開始接受班揚(yáng)為一個(gè)文學(xué)家。同為湖畔派的浪漫主義詩人柯勒律治認(rèn)為《天路歷程》是一部可以從多個(gè)角度反復(fù)閱讀的書,每讀一次,都會(huì)有不同的愉悅之感。自從《天路歷程》引起學(xué)者們的注意后,人們就在探究,是什么讓它具有如此大的魅力,直到今天仍然流行?學(xué)者們?cè)?jīng)找出很多班揚(yáng)時(shí)期的書籍,猜測班揚(yáng)可能受到它們的影響。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí),很難想像一個(gè)沒有受過多少教育的補(bǔ)鍋匠能夠?qū)懗觥短炻窔v程》這樣的書。班揚(yáng)自己也覺得需要為自己辯護(hù),說明自己并非抄襲。事實(shí)上,班揚(yáng)并沒有多少經(jīng)典文學(xué)的積累,他在《天路歷程》中依靠的是自己對(duì)上帝的熱愛,對(duì)人生的感悟,以及后來的批評(píng)家所承認(rèn)的——在文學(xué)方面的創(chuàng)造力?!短炻窔v程》對(duì)寓言體這一古老文學(xué)體裁的運(yùn)用,對(duì)夢(mèng)境的形式的借用、生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義描寫、和諧的結(jié)構(gòu)安排、戲劇性的對(duì)話,以及簡潔平易的語言風(fēng)格,都使它不僅僅是一本宗教著作,而是一部文學(xué)經(jīng)典?!短炻窔v程》運(yùn)用了文學(xué)寓言體。班揚(yáng)使用比喻象征性的語言,通過一系列連續(xù)擴(kuò)展的隱喻,來表達(dá)超出文字字面意思的深層含義。《天路歷程》通過基督徒的朝圣這個(gè)中心隱喻,展現(xiàn)了多個(gè)層次的寓意。其中最明顯的是宗教寓意。對(duì)于18世紀(jì)的讀者來說,《天路歷程》是一部像《圣經(jīng)》一樣的書籍。盡管班揚(yáng)沒有讀過多少書,有一本書他卻比任何人都了解,那就是《圣經(jīng)》。他對(duì)《圣經(jīng)》的了解不是學(xué)者式的,因?yàn)樗欢ED語和希伯來語,也不知道當(dāng)時(shí)關(guān)于《圣經(jīng)》的學(xué)術(shù)評(píng)論。然而他對(duì)《圣經(jīng)》的內(nèi)容了如指掌,在《天路歷程》中頻繁地使用《圣經(jīng)》中的用詞和意象。《天路歷程》大致同《舊約》和《新約》的主要情節(jié)相對(duì)應(yīng)。例如,從基督徒的朝圣之旅我們可以看到《圣經(jīng)》中以色列入尋找救贖的艱辛歷程。班揚(yáng)所表現(xiàn)的正是當(dāng)時(shí)很多牧師所宣揚(yáng)的:人類迷失了自己,需要救贖,而只有通過對(duì)自己罪孽的懺悔和對(duì)耶穌的信仰才能得到拯救。書中表現(xiàn)了上帝的仁慈。即使是在基督徒誤入歧途,向完全相反的方向前進(jìn)時(shí),上帝也會(huì)寬恕他,用自己的仁慈把他召喚回來,讓他再次走上通往天堂的道路。值得注意的是,雖然《天路歷程》在很大程度是一部宗教寓言,主要體現(xiàn)了宗教改革時(shí)期的清教的神學(xué)思想,卻沒有狹隘的宗派主義,并沒有什么內(nèi)容可以讓它屬于某一個(gè)教派獨(dú)有。除了幾行關(guān)于教皇的描寫,沒有任何地方會(huì)讓一個(gè)天主教徒感到不舒服。只有極端的圣公會(huì)教徒才會(huì)覺得有必要做一些刪改。這也說明了為什么《天路歷程》主要是為了宣揚(yáng)新教關(guān)于救贖的思想,卻能受到不止是清教徒的廣大讀者的認(rèn)可和歡迎。然而,《天路歷程》不僅僅是一個(gè)宗教寓言,還具有深刻的歷史寓意,影射了當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí),例如最明顯的浮華集市。在浮華集市的描寫中,班揚(yáng)向我們展示了復(fù)辟時(shí)期倫敦的景象,以及當(dāng)時(shí)的封建資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。在這里一切都是可以買賣的,包括國土、榮譽(yù)、頭銜、欲望、快樂、甚至生命等等。欺騙、謀殺在這里都是正常的?!盎酵健焙汀爸艺\”因?yàn)樽非笳胬怼⒚镆暶艿綉土P(這讓我們聯(lián)想到班揚(yáng)自己因?yàn)椴嫉蓝鴮掖伪徊度氇z)。班揚(yáng)把當(dāng)時(shí)的世俗社會(huì)濃縮到一個(gè)集市中。那是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益至上,所有的一切都可以用買賣的經(jīng)濟(jì)行為來衡量和操作的社會(huì)。《天路歷程》展示了復(fù)辟時(shí)期復(fù)雜的英國社會(huì),表現(xiàn)了班揚(yáng)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史的看法,也反映了基督徒在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的窘境,一方面是對(duì)清教的虔誠,一方面是世俗世界的自私和道德墮落。除宗教和歷史寓意之外,《天路歷程》作為一部寓言對(duì)現(xiàn)代的人們?nèi)匀痪哂兄笇?dǎo)或教誨意義。人們可以從書中得到很多啟示,對(duì)解決許多我們今天面臨的問題也很有用。“基督徒”踏上了通往天堂的旅程,我們看到他在前往天堂的途中每一步都面臨著是繼續(xù)還是放棄的選擇。這也使我們聯(lián)想到在自己目前的人生之旅中,也時(shí)刻面臨著和“基督徒”同樣的抉擇。通過“基督徒”和他的同伴“忠誠”和“盼望”等的討論,讀者也會(huì)得到很多如何避免罪愆的建議和教益?!短炻窔v程》除了對(duì)文學(xué)寓言體的運(yùn)用,另一文學(xué)特色是借助了夢(mèng)境的形式。班揚(yáng)把“基督徒”的旅程置于夢(mèng)境的框架之中。書中的敘述者“我”“在曠野里行走,來到一個(gè)地方…就在那兒躺下睡覺…做了一個(gè)夢(mèng)”。在《天路歷程》中,夢(mèng)境和寓言體的使用相輔相成,都引導(dǎo)讀者從“基督徒”的旅程中獲得更多的宗教、哲學(xué)和人生涵義,從多方面探索現(xiàn)實(shí)。從某種程度上說,夢(mèng)比現(xiàn)實(shí)更加具有真實(shí)性,因?yàn)樗哂修D(zhuǎn)換的能力,能夠引領(lǐng)人們從新的、更深的層次理解現(xiàn)實(shí)。在敘述的過程中,班揚(yáng)不斷提醒讀者這是一個(gè)夢(mèng),希望讀者能夠和他一起來到這個(gè)將永恒和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來的世界。在夢(mèng)境的框架內(nèi),敘述者不斷地說“我在夢(mèng)中看到了……”?!翱础笨梢哉f也是書中一個(gè)重要的隱喻。書中有兩個(gè)層次的“看”:一個(gè)是有形的世界,一個(gè)是無形的世界。能不能通過這個(gè)有形的現(xiàn)實(shí)世界看到那個(gè)無形的真理世界,是關(guān)系到書中人物能不能得到拯救的重大問題?!盎酵健笨吹搅似渌藳]有看到的東西,因而矢志遠(yuǎn)行,尋找天國的拯救。正是這種能夠看到無形的真理世界的能力使基督徒能夠經(jīng)受住各種艱難險(xiǎn)阻,并最終達(dá)到目標(biāo)。在《天路歷程》中,班揚(yáng)依靠這一視覺的隱喻,將那些只能看到眼前事物的人,同那些通過信仰能夠看到真理的人區(qū)分開來。而班揚(yáng)也在暗示讀者,不能囿于書中的字面意義,要從中讀出深層次的寓意?!短炻窔v程》也許是最具有生命力的寓言,并且為后來類似的作品提供了范本。班揚(yáng)在《天路歷程》中對(duì)寓言體的使用充分說明了文學(xué)語言的隱喻和象征作用,這使它往往具有超出表面意思的深刻涵義。班揚(yáng)的語言所創(chuàng)造的既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界,又是一個(gè)超越時(shí)空的世界,因?yàn)槌匀恍允菈?mèng)幻故事的必要成分。而隱喻既可以表現(xiàn)人們的直覺認(rèn)識(shí),也可以表現(xiàn)更高的形而上的思想?!短炻窔v程》的寓言式語言不僅能夠清晰地闡釋現(xiàn)實(shí)的意義,也會(huì)使我們更加深刻地意識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界背后的復(fù)雜性。對(duì)于班揚(yáng)來說,這些象征性的寓言式語言使他能夠同時(shí)掩蓋和表現(xiàn)真理,它要求讀者必須通過對(duì)字面意義的各種解釋來獲得更深層次的涵義。除了對(duì)寓言體和夢(mèng)境的運(yùn)用,《天路歷程》的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格、結(jié)構(gòu)的安排,出色的對(duì)話、簡潔的文風(fēng)也是其文學(xué)性的體現(xiàn)和經(jīng)久不衰的原因。很多批評(píng)家注意到書中擬人化的人物和寓言化的場景所具有的現(xiàn)實(shí)主義色彩。同但丁的《神曲》不同,班揚(yáng)的寓言中是一些真實(shí)的人,而不是類型化的角色。盡管他們具有諸如“柔順”、“老世故”、“慈悲”、“無知”這樣的名字,卻產(chǎn)生于真實(shí)的生活。這些名字在某種程度上表現(xiàn)了他們的性格,卻不具備解釋他們性格所有方面的作用?;酵皆诼飞纤龅降母魃说榷际前鄵P(yáng)所處的時(shí)代英國任何一個(gè)集市、或任何一條道路上所能碰到的人。班揚(yáng)準(zhǔn)確地抓住了當(dāng)時(shí)普通人的語言,精確地描繪了他們的行為和面貌,更重要的是,表現(xiàn)了他們內(nèi)在的情感和精神生活。小說中描述的場景也都是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。書中描寫的鄉(xiāng)村、田野同復(fù)辟時(shí)代的英國并無二致,再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國鄉(xiāng)村的景象。班揚(yáng)不需要從他生活經(jīng)歷以外的地方去尋找絕望潭,富麗宮,或浮華集市,它們就在貝德福德。在很多方面,基督徒的歷程就是貝德福德人所經(jīng)歷的。這種現(xiàn)實(shí)主義,這種同現(xiàn)實(shí)的貼近,是小說強(qiáng)大的生命力所在。《天路歷程》的結(jié)構(gòu)安排也值得注意。在基督徒的朝圣途中,誘惑與幫助,艱辛與收獲相對(duì)應(yīng)。基督徒在各個(gè)階段中所經(jīng)歷的考驗(yàn)、挫折和他得到的教誨、友誼、理解和歡樂形成了平衡。同時(shí),人物外部的行動(dòng)和內(nèi)部的思考之間也保持了協(xié)調(diào)。比如,在安樂地,美麗的風(fēng)景同“基督徒”生活的安樂和秩序相應(yīng)?!盎酵健眱?nèi)在的精神境界投射到外部的自然環(huán)境中。自然和超自然,人物的內(nèi)在精神和外部地理環(huán)境之間相互呼應(yīng)?!短炻窔v程》中大量使用了對(duì)話。蕭伯納曾經(jīng)稱贊班揚(yáng)的對(duì)話簡潔扼要,生動(dòng)直率。不僅如此,書中各個(gè)人物的語言各具特色,對(duì)話成為區(qū)分各個(gè)人物的標(biāo)志。比如,“柔順”很想跟隨基督徒去天國,可一旦碰到困難就動(dòng)搖了,轉(zhuǎn)頭回去?!邦B固”不管說什么都那么肯定,一定要?jiǎng)e人接受他的觀點(diǎn),自認(rèn)為不需要?jiǎng)e人的幫助,也不需要任何指導(dǎo)。而“基督徒”簡練直率的語言表明他是一個(gè)有決心的、百折不撓的人。同時(shí),班揚(yáng)不僅用對(duì)話來表現(xiàn)人物的外部行動(dòng),而且展現(xiàn)他們的內(nèi)心活動(dòng)。例如“基督徒”在死蔭谷中內(nèi)心的掙扎猶豫就是通過他內(nèi)心的對(duì)話表現(xiàn)出來的。《天路歷程》的特色還在于它簡約而清新的語言風(fēng)格。讀者很容易理解書中一些復(fù)雜的暗喻。在《天路歷程》之前有很多宗教故事描寫基督徒朝向天堂的靈魂之旅,但班揚(yáng)超過他們的地方在于,他簡單、平易的文風(fēng)使故事中抽象的東西具有了生命。班揚(yáng)對(duì)圣經(jīng)的熟稔,對(duì)鄉(xiāng)村和外省生活的了解,使《天路歷程》中不僅頻繁地出現(xiàn)《圣經(jīng)》的語言,還經(jīng)常出現(xiàn)一些鄉(xiāng)村的通俗口語。班揚(yáng)所寫的正是他所聽到的語言,很多現(xiàn)在仍然在口語和非正規(guī)語中使用,也沒有什么讓現(xiàn)代入感到不熟悉。有些用法在英國已經(jīng)不存在了,而在美國的一些地方卻仍然繼續(xù)使用。用詞的樸素是班揚(yáng)語言的最大魅力之一。《天路歷程》成功運(yùn)用了寓言體,并將它巧妙地同夢(mèng)境式的敘述框架相結(jié)合,配以現(xiàn)實(shí)主義的生動(dòng)描寫、和諧的結(jié)構(gòu),以及簡約的語言風(fēng)格。班揚(yáng)使用的一些文學(xué)技巧,被稱作英國小說奠基入的笛福和斯威夫特直到10年后才開始使用。因此,《天路歷程》絕不僅僅是一個(gè)宗教宣傳冊(cè),而是一部出色的文學(xué)作品,一些批評(píng)家甚至把它看作第一部英國小說。而約翰·班揚(yáng)也不僅是英國17世紀(jì)一個(gè)著名的牧師,而且是一位在英國文學(xué)史占有重要地位的文學(xué)家。華東師范大學(xué)外國文學(xué)博士陣 麗2006年1月
內(nèi)容概要
《天路歷程》現(xiàn)行的版本包含兩部分,第一部分出版于1678年。它借用了寓言和夢(mèng)境的形式,書中的敘述者在夢(mèng)中看到一個(gè)叫做“基督徒”的人正在讀一本書,知道了自己居住的城市將遭天火焚毀,驚恐不已。這時(shí)一個(gè)叫“傳道者”的人指點(diǎn)他必須逃離自己的故鄉(xiāng),前往天國?;酵奖池?fù)著世界的重?fù)?dān),從此踏上了艱難而勇敢的歷程,為自己、也為他人尋找救贖。從毀滅城出發(fā),他經(jīng)歷了許多考驗(yàn),遇到了各種陰險(xiǎn)人物的誘惑和兇險(xiǎn)。一路上,基督徒學(xué)會(huì)了如何抵制誘惑,戰(zhàn)勝困難,最終達(dá)到了自己的目標(biāo),天堂的大門向他敞開。第二部分最早于1684年出版,寫的是基督徒的妻子“女基督徒”和孩子們?cè)谝粋€(gè)叫做“無畏”的人的指引下,前往天堂的朝圣過程。同基督徒的歷程一樣,他們也從毀滅城出發(fā),在到達(dá)天國城的大門之前,遇到了同樣的艱難險(xiǎn)阻,例如絕望潭、浮華集市、懷疑城堡等等。然而這兩個(gè)旅程卻又很不相同。基督徒是自己上路,他在路上會(huì)受到這樣那樣的幫助,有時(shí)也有一個(gè)兩個(gè)同伴,但基本上是他獨(dú)自一人行進(jìn)在通往漫漫的天國道路上。而女基督徒卻是與他人結(jié)伴而行,而且他們的同伴一路上不斷壯大,相互幫助,相互支持。
作者簡介
約翰·班揚(yáng)英國著名作家、布道家。出生于英格蘭東部區(qū)域貝德福德郡的貝德福德。青年時(shí)期曾被征入革命的議會(huì)軍,后在故鄉(xiāng)從事傳教活動(dòng)。1660年斯圖亞特王朝復(fù)辟,當(dāng)局借口未經(jīng)許可而傳教,把他逮捕入獄兩次,分別監(jiān)禁十二年、六個(gè)月。獄中寫就《天路歷程》,內(nèi)容講述基督徒及其妻子先后尋找天國的經(jīng)歷,語言簡潔平易,被譽(yù)為“英國文學(xué)中最著名的寓言”。
章節(jié)摘錄
書摘我跋涉在世問的曠野里,遇上了一個(gè)洞穴”。于是,我就在洞穴里躺下,睡起了大覺。入睡后,我做了一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)中,我見到一個(gè)人,他衣衫襤褸,背對(duì)著自家的屋子站著,手里捧著一本書,背上馱著一個(gè)沉重的包袱。我凝視著他,見他打開手上捧著的書念了起來。他念著念著,不禁潸然淚下,渾身打戰(zhàn)。一會(huì)兒,他就抑制不住地發(fā)出了一聲悲愴的哭喊:“我該怎么辦啊?”(使徒行傳2:37;16:30) 就這樣,帶著極度痛苦的心情,他回了家。他極力掩飾著,以免妻子和兒女發(fā)覺他的悲傷。可是他經(jīng)不住長久的克制,因?yàn)樗馐艿恼勰ト找婕觿?。終于,他忍不住向妻子和兒女敞開了心扉,向他們道出了心事:“唉,我親愛的妻子,”他說,“還有你們,我的心肝寶貝,我,你們的親密伙伴,可是怏要被背上的重負(fù)給壓垮了,而且,我得到確切的消息說,我們這座城市行將葬送于天火,在那可怕的災(zāi)難里,我,自己,你,我的妻子,和你們,我的小寶貝們,都將悲慘地化為灰燼,除非我們能想出一個(gè)逃生的辦法,可是眼下我還拿不出什么辦法來?!彼募胰寺劼牬搜?,好生詫異。這并不是因?yàn)樗麄兿嘈潘脑?,而是因?yàn)樗麄円詾樗木皴e(cuò)亂了。因此,天一擦黑,他們就匆匆打發(fā)他上床睡覺,他們希望睡眠能使他的精神恢復(fù)正常。但是對(duì)他來說,黑夜和白天一樣令人煩惱。因而.他不僅整夜未眠,而且還嘆息、流淚了一整夜。天亮了,家人自然關(guān)切地問他感覺好點(diǎn)沒,他卻告訴他們,愈來愈糟。他又對(duì)家人說起了前一天說過的話??墒牵丝碳胰说男哪c開始硬起來了。他們想用粗暴強(qiáng)硬的態(tài)度來驅(qū)除他的癔病。他們一會(huì)兒愚弄他,一會(huì)兒責(zé)罵他,有時(shí)甚至干脆不理他。因此,他就開始將自己關(guān)在房里為家人祈禱,求神可憐可憐他們。l司時(shí),為慰藉自己的不幸,他還常常獨(dú)自在曠野里徘徊,有時(shí)看看書,有時(shí)作作祈禱。就這樣,他熬過了好些日子。 一天,我看見他一邊在曠野里徘徊,一邊照??粗鴷?,神情卻非常痛苦??粗粗窒笊洗文菢影l(fā)出了一聲哭喊:“我當(dāng)怎樣行才可以得救呢?”(使徒行傳16:30) 我又見他東張張西望望,好像要擇路逃跑??墒牵麉s站著沒動(dòng)。因?yàn)?,我看出他似乎不知道該逃往何方。接著,再一看,我又見到一個(gè)被稱作傳道者的人向他走來,并問道“你為何哭喊?”他回答道:“先生,我從手上這本書里看出,我已經(jīng)被定罪,必死無疑了,而且死后還有審判(希伯來書9:27)。司是我,既不愿意受死,也承受不了上帝的審判。” 傳道者又問:“人生既然有這么多的災(zāi)難,為何又要留戀呢?”那人回答道:“因?yàn)槲遗挛冶成夏浅林氐陌?huì)把我壓得沉到墳?zāi)沟紫氯?,墜入地獄。而且,先生,要是我不被送進(jìn)牢獄,我就肯定不會(huì)受到上帝的審判,也就不會(huì)受死。想到這些,我不禁失聲哀號(hào)。” 傳道者聽后說道:“既是這樣,你為何還站著不動(dòng)呢?”那人回答說:“因?yàn)槲也恢涝撋夏膬??!庇谑?,傳道者給他一卷羊皮紙,上面寫著:“逃避將臨的天罰!” 那人看了以后,憂慮地抬頭望著傳道者問:“我該逃往何方呢?”于是,傳道者手指著一片遼闊的原野問道:“你看見遠(yuǎn)處的那扇窄門嗎?”那人說:“看不見?!眰鞯勒哂謫枺骸澳憧匆娔沁叺牧凉鈫??”那人說:“亮光我倒是看見了?!庇谑?,傳道者就說:“盯著那亮光,徑直朝那走去,你就能夠看見那扇門。你一敲門,就會(huì)有人告訴你該怎么做了。” 于是,我在夢(mèng)里看見那人朝著亮光跑了過去??墒撬€沒跑出家門口多遠(yuǎn),他的妻子和孩子們就發(fā)現(xiàn)了。他們即刻在后面追著喊他回去。但他卻用手指塞住耳朵,繼續(xù)往前跑,一邊還喊著:“生命!生命!永恒的生命!”就這樣,他頭也不 ,回地拼命往原野深處跑去。 這時(shí),鄰居們也都跑了出來看著他跑。有的邊看邊嘲笑他,有的恐嚇?biāo)?,有的則追著喊他回來。其中有兩個(gè)人決定追上去把他拽回來。這兩個(gè)人,一個(gè)名叫頑固,另一個(gè)則叫柔順。此時(shí),那人已跑出好遠(yuǎn)了??墒?,他們倆決意要追他回來,他們追了上去,不一會(huì)兒就追上了他。于是,那人問:“鄰居們,你們來干什么?”他們應(yīng)道:“來勸你跟我們回去。”但是那人卻說:“這絕對(duì)不可能?!苯又侨擞终f:“你們所住的滅亡城(以賽亞書19:18),也就是我的出生地,是一座毀滅城。我知道那地方必將被毀滅。你們遲早會(huì)葬身于此,并被打入地獄,遭受熊熊燃燒的地獄之火的煎熬。好鄰居,相信我,跟我一起走吧?!? “什么!”頑固驚訝地問道,“難道就這樣拋下我們的朋友和安逸的生活,自己跑嗎?” 基督徒(這是那人的名字)答道:“對(duì),因?yàn)槟銈兯鶔仐壍囊磺?,根本還及不上我所尋求和將享有的一丁點(diǎn)兒。如果你們?cè)敢夂臀乙黄鹑?,并且?jiān)持到底,就會(huì)和我一同享福;我要去的地方,一切都豐足而綽綽有余(路加福音15:17)。走吧,去看看我說的是不是真的?!? 頑固問道:“那么你愿拋棄世間的一切去尋求的東西究竟是什么呢?” 基督徒說:“我尋求的是一份產(chǎn)業(yè),那是一份神圣的、純潔的、永恒的基產(chǎn)。它被安全地儲(chǔ)藏在天國,到了約定的時(shí)間就會(huì)賜給那些鍥而不舍地尋求它的人。你若想的話,可以讀一讀我手上的這本書,書里說得非常明白。” “呸!”頑固不屑一顧地說,“拿開你的書。我問你,你到底跟不跟我們回去?”……P11-13
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《世界文學(xué)名著典藏?全譯本:天路歷程》是《全譯本世界文學(xué)名著典藏》之一,該套書籍燙金的全精裝裝幀,豪華富麗而又典雅大氣,所選作品皆為家喻戶曉、膾炙人口的名篇名作,試想,若能將此永恒經(jīng)典,一世珍藏于您的書柜,伴隨一杯清茶,馨香一瓣,埋首其中,夫復(fù)何求……班楊的《天路歷程》同但丁的《神曲》、奧古斯丁的《懺悔錄》一起并列為西方最偉大的三部宗教題材文學(xué)名著;班楊和莎士比亞是同時(shí)代人,被公認(rèn)為英國通俗文學(xué)的鼻祖,就其文學(xué)價(jià)值及在西方文學(xué)史上的地位而言,足以和《魯賓遜漂流記》、《格列佛游記》以及《坎特伯雷故事集》相媲美。該書1678年問世后風(fēng)靡全球,為不同文化和宗教背景的人們所青睞,被奉為“人生追尋的指南”,“心路歷程的向?qū)А薄?/pre>圖書封面
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