天路歷程

前言

《天路歷程》在英國(guó)文學(xué)史上占據(jù)了獨(dú)特的位置，自問世以來一直暢銷不衰。它的作者約翰·班揚(yáng)于1628年11月出生在英國(guó)貝德福德市南約一英里的一個(gè)小村莊。早在公元12世紀(jì)，班揚(yáng)的祖先們就在這里生活。他的父親是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)補(bǔ)鍋匠，盡管家境貧寒，還是把他送進(jìn)了學(xué)校。照班揚(yáng)的話說：“他們覺得，把我送進(jìn)學(xué)校，學(xué)會(huì)讀書寫字，會(huì)讓上帝高興?！卑鄵P(yáng)后來繼承父業(yè)，也做了一名補(bǔ)鍋匠。1653年他加入了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)非英國(guó)國(guó)教的新教組織，從此改變了自己的命運(yùn)。班揚(yáng)待人熱忱，出色的語言表達(dá)和即興講演能力使他很快成為一個(gè)著名的牧師。然而，1660年王政復(fù)辟，重新頒布了禁止非國(guó)教宗教活動(dòng)的法令，班揚(yáng)因?yàn)榉欠ú嫉蓝徊叮瑥亩谪惖赂５卤O(jiān)獄度過了12年的囚禁生活。其中在1666年，因?yàn)槲烈叩拇罅餍?，班揚(yáng)同其他囚犯一起被遣送出牢房，但僅僅過了6個(gè)月，又因?yàn)閺氖路欠ㄗ诮袒顒?dòng)而入獄，直到1672年查爾斯二世宣布大赦。此后班揚(yáng)獲得了宣道的許可，成為貝德福德教堂的本堂牧師，聲名大震，并遠(yuǎn)揚(yáng)至倫敦。然而災(zāi)難并沒有結(jié)束。1675年，隨著政府對(duì)新教的態(tài)度變化，班揚(yáng)又被吊銷了牧師許可證，再次被投入監(jiān)獄。在漫長(zhǎng)的牢獄生活中，班揚(yáng)開始了文學(xué)創(chuàng)作，寫了《功德無量》(1666)、《貝德曼先生傳》(1680)、《圣戰(zhàn)》(1687)等作品。其中最著名的就是《天路歷程》?！短炻窔v程》現(xiàn)行的版本包含兩部分，第一部分出版于1678年。它借用了寓言和夢(mèng)境的形式，書中的敘述者在夢(mèng)中看到一個(gè)叫做“基督徒”的人正在讀一本書，知道了自己居住的城市將遭天火焚毀，驚恐不已。這時(shí)一個(gè)叫“傳道者”的人指點(diǎn)他必須逃離自己的故鄉(xiāng)，前往天國(guó)。基督徒背負(fù)著世界的重?fù)?dān)，從此踏上了艱難而勇敢的歷程，為自己、也為他人尋找救贖。從毀滅城出發(fā)，他經(jīng)歷了許多考驗(yàn)，遇到了各種陰險(xiǎn)人物的誘惑和兇險(xiǎn)。一路上，基督徒學(xué)會(huì)了如何抵制誘惑，戰(zhàn)勝困難，最終達(dá)到了自己的目標(biāo)，天堂的大門向他敞開。第二部分最早于1684年出版，寫的是基督徒的妻子“女基督徒”和孩子們?cè)谝粋€(gè)叫做“無畏”的人的指引下，前往天堂的朝圣過程。同基督徒的歷程一樣，他們也從毀滅城出發(fā)，在到達(dá)天國(guó)城的大門之前，遇到了同樣的艱難險(xiǎn)阻，例如絕望潭、浮華集市、懷疑城堡等等。然而這兩個(gè)旅程卻又很不相同?；酵绞亲约荷下罚诼飞蠒?huì)受到這樣那樣的幫助，有時(shí)也有一個(gè)兩個(gè)同伴，但基本上是他獨(dú)自一人行進(jìn)在通往漫漫的天國(guó)道路上。而女基督徒卻是與他人結(jié)伴而行，而且他們的同伴一路上不斷壯大，相互幫助，相互支持。《天路歷程》一問世就大受歡迎，一年內(nèi)重印了三次。在班揚(yáng)去世之前，這本書已經(jīng)發(fā)行了10版，據(jù)他的一位朋友說，賣出了10萬冊(cè)。尤其是當(dāng)時(shí)能夠讀書識(shí)字的人群相對(duì)較小，因而這個(gè)數(shù)字就愈加顯得驚人。1681年《天路歷程》在新大陸出版，立刻成為當(dāng)?shù)貜V大清教徒中最負(fù)盛名的書。人們把它當(dāng)成《圣經(jīng)》一樣反復(fù)閱看，直到它已經(jīng)破舊得不能再讀。因此盡管《天路歷程》多次重印，現(xiàn)在卻很難找到較早版本的(《天路歷程》?，F(xiàn)存的第一版《天路歷程》僅有五本。雖然《天路歷程》受到普通讀者的歡迎，但作為一部文學(xué)作品它的文學(xué)性卻一直遭到置疑。文化界和學(xué)術(shù)界人士往往對(duì)班揚(yáng)不屑一顧?！队^察家》報(bào)的主編艾迪森曾輕蔑地提及班揚(yáng)，說即使是這樣的作家也會(huì)有崇拜者。著名詩(shī)人威廉·科伯即使在稱贊他時(shí)，也認(rèn)為必須為此道歉，而且把他的名字隱去，恐受恥笑。到18世紀(jì)末期，社會(huì)上開始有了贊譽(yù)之聲，如小說家和政論家喬納森·斯威夫特，以及當(dāng)時(shí)文化界名人塞繆爾·約翰遜。后者盛贊《天路歷程》的創(chuàng)造性和想像力，指出書的開篇和但丁的《神曲·地獄篇))開篇有相似之處，并把它同埃德蒙·斯賓塞的《仙后》相提并論。1830年著名湖畔派詩(shī)人騷塞編訂的《天路歷程》出版后，學(xué)術(shù)界開始接受班揚(yáng)為一個(gè)文學(xué)家。同為湖畔派的浪漫主義詩(shī)人柯勒律治認(rèn)為《天路歷程》是一部可以從多個(gè)角度反復(fù)閱讀的書，每讀一次，都會(huì)有不同的愉悅之感。自從《天路歷程》引起學(xué)者們的注意后，人們就在探究，是什么讓它具有如此大的魅力，直到今天仍然流行？學(xué)者們?cè)?jīng)找出很多班揚(yáng)時(shí)期的書籍，猜測(cè)班揚(yáng)可能受到它們的影響。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，很難想像一個(gè)沒有受過多少教育的補(bǔ)鍋匠能夠?qū)懗觥短炻窔v程》這樣的書。班揚(yáng)自己也覺得需要為自己辯護(hù)，說明自己并非抄襲。事實(shí)上，班揚(yáng)并沒有多少經(jīng)典文學(xué)的積累，他在《天路歷程》中依靠的是自己對(duì)上帝的熱愛，對(duì)人生的感悟，以及后來的批評(píng)家所承認(rèn)的——在文學(xué)方面的創(chuàng)造力?！短炻窔v程》對(duì)寓言體這一古老文學(xué)體裁的運(yùn)用，對(duì)夢(mèng)境的形式的借用、生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義描寫、和諧的結(jié)構(gòu)安排、戲劇性的對(duì)話，以及簡(jiǎn)潔平易的語言風(fēng)格，都使它不僅僅是一本宗教著作，而是一部文學(xué)經(jīng)典。《天路歷程》運(yùn)用了文學(xué)寓言體。班揚(yáng)使用比喻象征性的語言，通過一系列連續(xù)擴(kuò)展的隱喻，來表達(dá)超出文字字面意思的深層含義。《天路歷程》通過基督徒的朝圣這個(gè)中心隱喻，展現(xiàn)了多個(gè)層次的寓意。其中最明顯的是宗教寓意。對(duì)于18世紀(jì)的讀者來說，《天路歷程》是一部像《圣經(jīng)》一樣的書籍。盡管班揚(yáng)沒有讀過多少書，有一本書他卻比任何人都了解，那就是《圣經(jīng)》。他對(duì)《圣經(jīng)》的了解不是學(xué)者式的，因?yàn)樗欢ＥD語和希伯來語，也不知道當(dāng)時(shí)關(guān)于《圣經(jīng)》的學(xué)術(shù)評(píng)論。然而他對(duì)《圣經(jīng)》的內(nèi)容了如指掌，在《天路歷程》中頻繁地使用《圣經(jīng)》中的用詞和意象。《天路歷程》大致同《舊約》和《新約》的主要情節(jié)相對(duì)應(yīng)。例如，從基督徒的朝圣之旅我們可以看到《圣經(jīng)》中以色列入尋找救贖的艱辛歷程。班揚(yáng)所表現(xiàn)的正是當(dāng)時(shí)很多牧師所宣揚(yáng)的：人類迷失了自己，需要救贖，而只有通過對(duì)自己罪孽的懺悔和對(duì)耶穌的信仰才能得到拯救。書中表現(xiàn)了上帝的仁慈。即使是在基督徒誤入歧途，向完全相反的方向前進(jìn)時(shí)，上帝也會(huì)寬恕他，用自己的仁慈把他召喚回來，讓他再次走上通往天堂的道路。值得注意的是，雖然《天路歷程》在很大程度是一部宗教寓言，主要體現(xiàn)了宗教改革時(shí)期的清教的神學(xué)思想，卻沒有狹隘的宗派主義，并沒有什么內(nèi)容可以讓它屬于某一個(gè)教派獨(dú)有。除了幾行關(guān)于教皇的描寫，沒有任何地方會(huì)讓一個(gè)天主教徒感到不舒服。只有極端的圣公會(huì)教徒才會(huì)覺得有必要做一些刪改。這也說明了為什么《天路歷程》主要是為了宣揚(yáng)新教關(guān)于救贖的思想，卻能受到不止是清教徒的廣大讀者的認(rèn)可和歡迎。然而，《天路歷程》不僅僅是一個(gè)宗教寓言，還具有深刻的歷史寓意，影射了當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)，例如最明顯的浮華集市。在浮華集市的描寫中，班揚(yáng)向我們展示了復(fù)辟時(shí)期倫敦的景象，以及當(dāng)時(shí)的封建資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。在這里一切都是可以買賣的，包括國(guó)土、榮譽(yù)、頭銜、欲望、快樂、甚至生命等等。欺騙、謀殺在這里都是正常的?！盎酵健焙汀爸艺\(chéng)”因?yàn)樽非笳胬怼⒚镆暶艿綉土P(這讓我們聯(lián)想到班揚(yáng)自己因?yàn)椴嫉蓝鴮掖伪徊度氇z)。班揚(yáng)把當(dāng)時(shí)的世俗社會(huì)濃縮到一個(gè)集市中。那是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益至上，所有的一切都可以用買賣的經(jīng)濟(jì)行為來衡量和操作的社會(huì)?！短炻窔v程》展示了復(fù)辟時(shí)期復(fù)雜的英國(guó)社會(huì)，表現(xiàn)了班揚(yáng)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史的看法，也反映了基督徒在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的窘境，一方面是對(duì)清教的虔誠(chéng)，一方面是世俗世界的自私和道德墮落。除宗教和歷史寓意之外，《天路歷程》作為一部寓言對(duì)現(xiàn)代的人們?nèi)匀痪哂兄笇?dǎo)或教誨意義。人們可以從書中得到很多啟示，對(duì)解決許多我們今天面臨的問題也很有用?！盎酵健碧ど狭送ㄍ焯玫穆贸?，我們看到他在前往天堂的途中每一步都面臨著是繼續(xù)還是放棄的選擇。這也使我們聯(lián)想到在自己目前的人生之旅中，也時(shí)刻面臨著和“基督徒”同樣的抉擇。通過“基督徒”和他的同伴“忠誠(chéng)”和“盼望”等的討論，讀者也會(huì)得到很多如何避免罪愆的建議和教益。《天路歷程》除了對(duì)文學(xué)寓言體的運(yùn)用，另一文學(xué)特色是借助了夢(mèng)境的形式。班揚(yáng)把“基督徒”的旅程置于夢(mèng)境的框架之中。書中的敘述者“我”“在曠野里行走，來到一個(gè)地方…就在那兒躺下睡覺…做了一個(gè)夢(mèng)”。在《天路歷程》中，夢(mèng)境和寓言體的使用相輔相成，都引導(dǎo)讀者從“基督徒”的旅程中獲得更多的宗教、哲學(xué)和人生涵義，從多方面探索現(xiàn)實(shí)。從某種程度上說，夢(mèng)比現(xiàn)實(shí)更加具有真實(shí)性，因?yàn)樗哂修D(zhuǎn)換的能力，能夠引領(lǐng)人們從新的、更深的層次理解現(xiàn)實(shí)。在敘述的過程中，班揚(yáng)不斷提醒讀者這是一個(gè)夢(mèng)，希望讀者能夠和他一起來到這個(gè)將永恒和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來的世界。在夢(mèng)境的框架內(nèi)，敘述者不斷地說“我在夢(mèng)中看到了……”?！翱础笨梢哉f也是書中一個(gè)重要的隱喻。書中有兩個(gè)層次的“看”：一個(gè)是有形的世界，一個(gè)是無形的世界。能不能通過這個(gè)有形的現(xiàn)實(shí)世界看到那個(gè)無形的真理世界，是關(guān)系到書中人物能不能得到拯救的重大問題?！盎酵健笨吹搅似渌藳]有看到的東西，因而矢志遠(yuǎn)行，尋找天國(guó)的拯救。正是這種能夠看到無形的真理世界的能力使基督徒能夠經(jīng)受住各種艱難險(xiǎn)阻，并最終達(dá)到目標(biāo)。在《天路歷程》中，班揚(yáng)依靠這一視覺的隱喻，將那些只能看到眼前事物的人，同那些通過信仰能夠看到真理的人區(qū)分開來。而班揚(yáng)也在暗示讀者，不能囿于書中的字面意義，要從中讀出深層次的寓意?！短炻窔v程》也許是最具有生命力的寓言，并且為后來類似的作品提供了范本。班揚(yáng)在《天路歷程》中對(duì)寓言體的使用充分說明了文學(xué)語言的隱喻和象征作用，這使它往往具有超出表面意思的深刻涵義。班揚(yáng)的語言所創(chuàng)造的既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，又是一個(gè)超越時(shí)空的世界，因?yàn)槌匀恍允菈?mèng)幻故事的必要成分。而隱喻既可以表現(xiàn)人們的直覺認(rèn)識(shí)，也可以表現(xiàn)更高的形而上的思想?！短炻窔v程》的寓言式語言不僅能夠清晰地闡釋現(xiàn)實(shí)的意義，也會(huì)使我們更加深刻地意識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界背后的復(fù)雜性。對(duì)于班揚(yáng)來說，這些象征性的寓言式語言使他能夠同時(shí)掩蓋和表現(xiàn)真理，它要求讀者必須通過對(duì)字面意義的各種解釋來獲得更深層次的涵義。除了對(duì)寓言體和夢(mèng)境的運(yùn)用，《天路歷程》的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格、結(jié)構(gòu)的安排，出色的對(duì)話、簡(jiǎn)潔的文風(fēng)也是其文學(xué)性的體現(xiàn)和經(jīng)久不衰的原因。很多批評(píng)家注意到書中擬人化的人物和寓言化的場(chǎng)景所具有的現(xiàn)實(shí)主義色彩。同但丁的《神曲》不同，班揚(yáng)的寓言中是一些真實(shí)的人，而不是類型化的角色。盡管他們具有諸如“柔順”、“老世故”、“慈悲”、“無知”這樣的名字，卻產(chǎn)生于真實(shí)的生活。這些名字在某種程度上表現(xiàn)了他們的性格，卻不具備解釋他們性格所有方面的作用?；酵皆诼飞纤龅降母魃说榷际前鄵P(yáng)所處的時(shí)代英國(guó)任何一個(gè)集市、或任何一條道路上所能碰到的人。班揚(yáng)準(zhǔn)確地抓住了當(dāng)時(shí)普通人的語言，精確地描繪了他們的行為和面貌，更重要的是，表現(xiàn)了他們內(nèi)在的情感和精神生活。小說中描述的場(chǎng)景也都是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。書中描寫的鄉(xiāng)村、田野同復(fù)辟時(shí)代的英國(guó)并無二致，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國(guó)鄉(xiāng)村的景象。班揚(yáng)不需要從他生活經(jīng)歷以外的地方去尋找絕望潭，富麗宮，或浮華集市，它們就在貝德福德。在很多方面，基督徒的歷程就是貝德福德人所經(jīng)歷的。這種現(xiàn)實(shí)主義，這種同現(xiàn)實(shí)的貼近，是小說強(qiáng)大的生命力所在。《天路歷程》的結(jié)構(gòu)安排也值得注意。在基督徒的朝圣途中，誘惑與幫助，艱辛與收獲相對(duì)應(yīng)。基督徒在各個(gè)階段中所經(jīng)歷的考驗(yàn)、挫折和他得到的教誨、友誼、理解和歡樂形成了平衡。同時(shí)，人物外部的行動(dòng)和內(nèi)部的思考之間也保持了協(xié)調(diào)。比如，在安樂地，美麗的風(fēng)景同“基督徒”生活的安樂和秩序相應(yīng)?！盎酵健眱?nèi)在的精神境界投射到外部的自然環(huán)境中。自然和超自然，人物的內(nèi)在精神和外部地理環(huán)境之間相互呼應(yīng)。《天路歷程》中大量使用了對(duì)話。蕭伯納曾經(jīng)稱贊班揚(yáng)的對(duì)話簡(jiǎn)潔扼要，生動(dòng)直率。不僅如此，書中各個(gè)人物的語言各具特色，對(duì)話成為區(qū)分各個(gè)人物的標(biāo)志。比如，“柔順”很想跟隨基督徒去天國(guó)，可一旦碰到困難就動(dòng)搖了，轉(zhuǎn)頭回去?！邦B固”不管說什么都那么肯定，一定要?jiǎng)e人接受他的觀點(diǎn)，自認(rèn)為不需要?jiǎng)e人的幫助，也不需要任何指導(dǎo)。而“基督徒”簡(jiǎn)練直率的語言表明他是一個(gè)有決心的、百折不撓的人。同時(shí)，班揚(yáng)不僅用對(duì)話來表現(xiàn)人物的外部行動(dòng)，而且展現(xiàn)他們的內(nèi)心活動(dòng)。例如“基督徒”在死蔭谷中內(nèi)心的掙扎猶豫就是通過他內(nèi)心的對(duì)話表現(xiàn)出來的?！短炻窔v程》的特色還在于它簡(jiǎn)約而清新的語言風(fēng)格。讀者很容易理解書中一些復(fù)雜的暗喻。在《天路歷程》之前有很多宗教故事描寫基督徒朝向天堂的靈魂之旅，但班揚(yáng)超過他們的地方在于，他簡(jiǎn)單、平易的文風(fēng)使故事中抽象的東西具有了生命。班揚(yáng)對(duì)圣經(jīng)的熟稔，對(duì)鄉(xiāng)村和外省生活的了解，使《天路歷程》中不僅頻繁地出現(xiàn)《圣經(jīng)》的語言，還經(jīng)常出現(xiàn)一些鄉(xiāng)村的通俗口語。班揚(yáng)所寫的正是他所聽到的語言，很多現(xiàn)在仍然在口語和非正規(guī)語中使用，也沒有什么讓現(xiàn)代入感到不熟悉。有些用法在英國(guó)已經(jīng)不存在了，而在美國(guó)的一些地方卻仍然繼續(xù)使用。用詞的樸素是班揚(yáng)語言的最大魅力之一?！短炻窔v程》成功運(yùn)用了寓言體，并將它巧妙地同夢(mèng)境式的敘述框架相結(jié)合，配以現(xiàn)實(shí)主義的生動(dòng)描寫、和諧的結(jié)構(gòu)，以及簡(jiǎn)約的語言風(fēng)格。班揚(yáng)使用的一些文學(xué)技巧，被稱作英國(guó)小說奠基入的笛福和斯威夫特直到10年后才開始使用。因此，《天路歷程》絕不僅僅是一個(gè)宗教宣傳冊(cè)，而是一部出色的文學(xué)作品，一些批評(píng)家甚至把它看作第一部英國(guó)小說。而約翰·班揚(yáng)也不僅是英國(guó)17世紀(jì)一個(gè)著名的牧師，而且是一位在英國(guó)文學(xué)史占有重要地位的文學(xué)家。華東師范大學(xué)外國(guó)文學(xué)博士陣  麗2006年1月

內(nèi)容概要

　　《天路歷程》現(xiàn)行的版本包含兩部分，第一部分出版于1678年。它借用了寓言和夢(mèng)境的形式，書中的敘述者在夢(mèng)中看到一個(gè)叫做“基督徒”的人正在讀一本書，知道了自己居住的城市將遭天火焚毀，驚恐不已。這時(shí)一個(gè)叫“傳道者”的人指點(diǎn)他必須逃離自己的故鄉(xiāng)，前往天國(guó)。基督徒背負(fù)著世界的重?fù)?dān)，從此踏上了艱難而勇敢的歷程，為自己、也為他人尋找救贖。從毀滅城出發(fā)，他經(jīng)歷了許多考驗(yàn)，遇到了各種陰險(xiǎn)人物的誘惑和兇險(xiǎn)。一路上，基督徒學(xué)會(huì)了如何抵制誘惑，戰(zhàn)勝困難，最終達(dá)到了自己的目標(biāo)，天堂的大門向他敞開。第二部分最早于1684年出版，寫的是基督徒的妻子“女基督徒”和孩子們?cè)谝粋€(gè)叫做“無畏”的人的指引下，前往天堂的朝圣過程。同基督徒的歷程一樣，他們也從毀滅城出發(fā)，在到達(dá)天國(guó)城的大門之前，遇到了同樣的艱難險(xiǎn)阻，例如絕望潭、浮華集市、懷疑城堡等等。然而這兩個(gè)旅程卻又很不相同?；酵绞亲约荷下?，他在路上會(huì)受到這樣那樣的幫助，有時(shí)也有一個(gè)兩個(gè)同伴，但基本上是他獨(dú)自一人行進(jìn)在通往漫漫的天國(guó)道路上。而女基督徒卻是與他人結(jié)伴而行，而且他們的同伴一路上不斷壯大，相互幫助，相互支持。

作者簡(jiǎn)介

　　約翰·班揚(yáng)英國(guó)著名作家、布道家。出生于英格蘭東部區(qū)域貝德福德郡的貝德福德。青年時(shí)期曾被征入革命的議會(huì)軍，后在故鄉(xiāng)從事傳教活動(dòng)。1660年斯圖亞特王朝復(fù)辟，當(dāng)局借口未經(jīng)許可而傳教，把他逮捕入獄兩次，分別監(jiān)禁十二年、六個(gè)月。獄中寫就《天路歷程》，內(nèi)容講述基督徒及其妻子先后尋找天國(guó)的經(jīng)歷，語言簡(jiǎn)潔平易，被譽(yù)為“英國(guó)文學(xué)中最著名的寓言”。

章節(jié)摘錄

書摘我跋涉在世問的曠野里，遇上了一個(gè)洞穴”。于是，我就在洞穴里躺下，睡起了大覺。入睡后，我做了一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)中，我見到一個(gè)人，他衣衫襤褸，背對(duì)著自家的屋子站著，手里捧著一本書，背上馱著一個(gè)沉重的包袱。我凝視著他，見他打開手上捧著的書念了起來。他念著念著，不禁潸然淚下，渾身打戰(zhàn)。一會(huì)兒，他就抑制不住地發(fā)出了一聲悲愴的哭喊：“我該怎么辦?。俊?使徒行傳2：37；16：30)    就這樣，帶著極度痛苦的心情，他回了家。他極力掩飾著，以免妻子和兒女發(fā)覺他的悲傷?？墒撬?jīng)不住長(zhǎng)久的克制，因?yàn)樗馐艿恼勰ト找婕觿　＝K于，他忍不住向妻子和兒女敞開了心扉，向他們道出了心事：“唉，我親愛的妻子，”他說，“還有你們，我的心肝寶貝，我，你們的親密伙伴，可是怏要被背上的重負(fù)給壓垮了，而且，我得到確切的消息說，我們這座城市行將葬送于天火，在那可怕的災(zāi)難里，我，自己，你，我的妻子，和你們，我的小寶貝們，都將悲慘地化為灰燼，除非我們能想出一個(gè)逃生的辦法，可是眼下我還拿不出什么辦法來?！彼募胰寺劼牬搜?，好生詫異。這并不是因?yàn)樗麄兿嘈潘脑?，而是因?yàn)樗麄円詾樗木皴e(cuò)亂了。因此，天一擦黑，他們就匆匆打發(fā)他上床睡覺，他們希望睡眠能使他的精神恢復(fù)正常。但是對(duì)他來說，黑夜和白天一樣令人煩惱。因而．他不僅整夜未眠，而且還嘆息、流淚了一整夜。天亮了，家人自然關(guān)切地問他感覺好點(diǎn)沒，他卻告訴他們，愈來愈糟。他又對(duì)家人說起了前一天說過的話?？墒?，此刻家人的心腸開始硬起來了。他們想用粗暴強(qiáng)硬的態(tài)度來驅(qū)除他的癔病。他們一會(huì)兒愚弄他，一會(huì)兒責(zé)罵他，有時(shí)甚至干脆不理他。因此，他就開始將自己關(guān)在房里為家人祈禱，求神可憐可憐他們。l司時(shí)，為慰藉自己的不幸，他還常常獨(dú)自在曠野里徘徊，有時(shí)看看書，有時(shí)作作祈禱。就這樣，他熬過了好些日子。    一天，我看見他一邊在曠野里徘徊，一邊照?？粗鴷袂閰s非常痛苦?？粗粗?，又象上次那樣發(fā)出了一聲哭喊：“我當(dāng)怎樣行才可以得救呢？”(使徒行傳16：30)    我又見他東張張西望望，好像要擇路逃跑。可是，他卻站著沒動(dòng)。因?yàn)?，我看出他似乎不知道該逃往何方。接著，再一看，我又見到一個(gè)被稱作傳道者的人向他走來，并問道“你為何哭喊？”他回答道：“先生，我從手上這本書里看出，我已經(jīng)被定罪，必死無疑了，而且死后還有審判(希伯來書9：27)。司是我，既不愿意受死，也承受不了上帝的審判?！?   傳道者又問：“人生既然有這么多的災(zāi)難，為何又要留戀呢？”那人回答道：“因?yàn)槲遗挛冶成夏浅林氐陌?huì)把我壓得沉到墳?zāi)沟紫氯?，墜入地獄。而且，先生，要是我不被送進(jìn)牢獄，我就肯定不會(huì)受到上帝的審判，也就不會(huì)受死。想到這些，我不禁失聲哀號(hào)。”    傳道者聽后說道：“既是這樣，你為何還站著不動(dòng)呢？”那人回答說：“因?yàn)槲也恢涝撋夏膬骸！庇谑?，傳道者給他一卷羊皮紙，上面寫著：“逃避將臨的天罰！”        那人看了以后，憂慮地抬頭望著傳道者問：“我該逃往何方呢？”于是，傳道者手指著一片遼闊的原野問道：“你看見遠(yuǎn)處的那扇窄門嗎？”那人說：“看不見?！眰鞯勒哂謫枺骸澳憧匆娔沁叺牧凉鈫幔俊蹦侨苏f：“亮光我倒是看見了?！庇谑?，傳道者就說：“盯著那亮光，徑直朝那走去，你就能夠看見那扇門。你一敲門，就會(huì)有人告訴你該怎么做了?！?   于是，我在夢(mèng)里看見那人朝著亮光跑了過去?？墒撬€沒跑出家門口多遠(yuǎn)，他的妻子和孩子們就發(fā)現(xiàn)了。他們即刻在后面追著喊他回去。但他卻用手指塞住耳朵，繼續(xù)往前跑，一邊還喊著：“生命！生命！永恒的生命！”就這樣，他頭也不  ，回地拼命往原野深處跑去。    這時(shí)，鄰居們也都跑了出來看著他跑。有的邊看邊嘲笑他，有的恐嚇?biāo)械膭t追著喊他回來。其中有兩個(gè)人決定追上去把他拽回來。這兩個(gè)人，一個(gè)名叫頑固，另一個(gè)則叫柔順。此時(shí)，那人已跑出好遠(yuǎn)了?？墒?，他們倆決意要追他回來，他們追了上去，不一會(huì)兒就追上了他。于是，那人問：“鄰居們，你們來干什么？”他們應(yīng)道：“來勸你跟我們回去。”但是那人卻說：“這絕對(duì)不可能。”接著那人又說：“你們所住的滅亡城(以賽亞書19：18)，也就是我的出生地，是一座毀滅城。我知道那地方必將被毀滅。你們遲早會(huì)葬身于此，并被打入地獄，遭受熊熊燃燒的地獄之火的煎熬。好鄰居，相信我，跟我一起走吧?！?   “什么！”頑固驚訝地問道，“難道就這樣拋下我們的朋友和安逸的生活，自己跑嗎？”    基督徒(這是那人的名字)答道：“對(duì)，因?yàn)槟銈兯鶔仐壍囊磺?，根本還及不上我所尋求和將享有的一丁點(diǎn)兒。如果你們?cè)敢夂臀乙黄鹑?，并且?jiān)持到底，就會(huì)和我一同享福；我要去的地方，一切都豐足而綽綽有余(路加福音15：17)。走吧，去看看我說的是不是真的?！?   頑固問道：“那么你愿拋棄世間的一切去尋求的東西究竟是什么呢？”    基督徒說：“我尋求的是一份產(chǎn)業(yè)，那是一份神圣的、純潔的、永恒的基產(chǎn)。它被安全地儲(chǔ)藏在天國(guó)，到了約定的時(shí)間就會(huì)賜給那些鍥而不舍地尋求它的人。你若想的話，可以讀一讀我手上的這本書，書里說得非常明白?！?   “呸！”頑固不屑一顧地說，“拿開你的書。我問你，你到底跟不跟我們回去？”……P11-13

編輯推薦

《世界文學(xué)名著典藏?全譯本:天路歷程》是《全譯本世界文學(xué)名著典藏》之一，該套書籍燙金的全精裝裝幀，豪華富麗而又典雅大氣，所選作品皆為家喻戶曉、膾炙人口的名篇名作，試想，若能將此永恒經(jīng)典，一世珍藏于您的書柜，伴隨一杯清茶，馨香一瓣，埋首其中，夫復(fù)何求……班楊的《天路歷程》同但丁的《神曲》、奧古斯丁的《懺悔錄》一起并列為西方最偉大的三部宗教題材文學(xué)名著；班楊和莎士比亞是同時(shí)代人，被公認(rèn)為英國(guó)通俗文學(xué)的鼻祖，就其文學(xué)價(jià)值及在西方文學(xué)史上的地位而言，足以和《魯賓遜漂流記》、《格列佛游記》以及《坎特伯雷故事集》相媲美。該書1678年問世后風(fēng)靡全球，為不同文化和宗教背景的人們所青睞，被奉為“人生追尋的指南”，“心路歷程的向?qū)А薄?/pre>





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(32)
勉強(qiáng)可看(238)
一般般(407)
內(nèi)容豐富(1690)
強(qiáng)力推薦(138)


 


    天路歷程 PDF格式下載