波德萊爾

內(nèi)容概要

薩特一系列存在主義精神分析法剖析作家及其作品的第一部分傳記性專著，堪稱文學(xué)批評(píng)獨(dú)創(chuàng)之答。他認(rèn)為波德萊爾的一生都是他自我選擇和設(shè)計(jì)的，從生活作風(fēng)、立身處世到詩歌創(chuàng)作皆擇惡取之，為惡而惡，最終達(dá)到惡的反面——善，給世人留下千古絕唱《惡之花》?！　∥鞣轿乃囁汲焙土髋擅糠倍?，興衰更迭，文藝?yán)碚撝鲗映霾桓F，幾乎每個(gè)時(shí)代都出現(xiàn)過影響深遠(yuǎn)的文藝?yán)碚摷?。既為文藝?yán)碚摷遥话愣加幸惶淄暾睦碚?，一般都有一套完整的理論，指?dǎo)及至主宰著當(dāng)時(shí)的文壇。

作者簡介

薩特（1905-1980），法國存在主義哲學(xué)家、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。二十世紀(jì)世界思想發(fā)展史上一個(gè)里程碑式的人物。在數(shù)十年多方面創(chuàng)造性的活動(dòng)中，他完成了卷帙浩繁的哲學(xué)著作、政治評(píng)論和文學(xué)作品的創(chuàng)作。代表作有《存在與虛無》、《自由之路》、《蒼蠅》、《惡心》、《波德萊爾

書籍目錄

原序波德萊爾薩特年表

章節(jié)摘錄

　　這個(gè)閃電般的直覺毫無意義：孩子剛才確信自己不是隨便哪個(gè)人，然而正是在他獲得此一確信時(shí)，他成了隨便哪一個(gè)人。他與其他人不同，這一點(diǎn)肯定無疑；可是其他人中的每一個(gè)人同樣也是與別人不同的。他無非經(jīng)歷了分離帶來的純粹否定性的考驗(yàn)，而且他的經(jīng)驗(yàn)涉及主觀性的普遍形式，即黑格爾用"我：我"這個(gè)等式來界定的無效果的形式。一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)使人害怕，又不能帶來收益，拿它又有什么用呢？大部分人會(huì)趕緊遺忘它。可是把自己禁錮在絕望、憤怒和嫉妒中的那個(gè)孩子，將花掉整個(gè)一生去思索自己形式上的特殊性而毫無進(jìn)展?！　∷麑?duì)父母說："你們驅(qū)逐了我，你們把我從這個(gè)完美的一切中趕出來，不讓我在其中沉溺，你們判決我分開來存在。那好，現(xiàn)在我與你們對(duì)抗，要求這種存在。假如你們?nèi)蘸笙氚盐依^去，重新消融我，那時(shí)候再也辦不到了。　　因?yàn)槲乙呀?jīng)意識(shí)到與你們對(duì)抗的自我……"而對(duì)迫害他的人，對(duì)中學(xué)的同學(xué)和街上的頑童，他將說："我是另一個(gè)。我與你們不同，而你們讓我受苦。你們可以迫害我的肉體，但是不能損害我的他性……"在此一聲明中既有要求，也有挑戰(zhàn)。他是另一個(gè)：他不能觸及，因?yàn)樗橇硪粋€(gè)，而且?guī)缀跻呀?jīng)報(bào)復(fù)成功了。他偏愛自己勝過一切，因?yàn)橐磺卸紥仐壦??？墒沁@個(gè)偏愛，首先是個(gè)自衛(wèi)行為，從某一方面來看也是一種禁欲行為，因?yàn)樗购⒆用媾R對(duì)于他自身的純粹意識(shí)。它同時(shí)是對(duì)抽象的英勇的、報(bào)復(fù)性的選擇，絕望的剝離，放棄和肯定，它有一個(gè)名字：驕傲。這是斯多噶派的驕傲，不為社會(huì)榮譽(yù)、成就和任何公認(rèn)的優(yōu)越性，不為這個(gè)世界上的任何東西滋養(yǎng)的驕傲，它作為一個(gè)絕對(duì)事件，一個(gè)先驗(yàn)的、沒有理由的選擇確立自身，居高臨下，失敗不能擊垮它，也不需要成功來支撐它。這種驕傲的不幸與其純粹性相等，因?yàn)樗诳辙D(zhuǎn)并以自身為養(yǎng)料：它永遠(yuǎn)不知滿足，永遠(yuǎn)被激怒，恰好在肯定自身的行為中消耗自身；它不依托任何東西，它虛懸在空中，因?yàn)榇_定它的那個(gè)差異本是一種空洞的普遍形式。然而這個(gè)孩子要享受他的差異；他要感覺自己不同于他的兄弟，猶如他感到他的兄弟不同于他的父親；他幻想一種可以憑視覺，靠觸覺就能把握的，像一種純凈的聲音充溢耳朵一樣充溢整個(gè)人的單一性。他那純粹的形式差異對(duì)他來說好像是一種更加深刻的特殊性的象征，并且與他是的那個(gè)東西合而為一。他俯身觀看他自己，他企圖在這條灰色的、平靜的、始終勻速流淌的河流中發(fā)現(xiàn)自己的形象，他窺伺自已的欲望和怒意以便發(fā)現(xiàn)即是他的本性的那個(gè)秘密的河底。由于他無止無休地關(guān)注自己的情緒的波動(dòng)，他于是對(duì)我們變成了夏爾·波德萊爾。波德萊爾的原初態(tài)度是個(gè)俯身觀看者的態(tài)度。俯向自身，如同那喀索斯。　　在他身上，沒有任何直接意識(shí)不為一道犀利的目光所穿透。對(duì)于我們其他人來說，看見樹和房子就夠了；我們?nèi)褙炞⒂谟^看樹和房子，忘卻了自身。波德萊爾是從不忘記自身的人。他看著自己看見了什么；他看是為了看見自己在看；他觀看的是他對(duì)樹和房子的意識(shí)，物件對(duì)于他只有透過他的意識(shí)才能呈現(xiàn)，顯得更蒼白、更小、不那么感人，就像他透過觀劇鏡看到它們似的。物件并不彼此指示，如同箭頭指明道路，書簽指明書頁，而波德萊爾的精神從不迷失在物件組成的迷宮里。相反，物件的直接使命是把意識(shí)發(fā)回它自身?！　∷麑懙溃?位于我之外的真實(shí)是個(gè)什么樣子又有什么關(guān)系呢，只要它能幫助我活著，讓我感到我存在著，感到我是什么。"乃至在他的藝術(shù)中，他關(guān)心的也是如何透過一層厚實(shí)的人的意識(shí)表現(xiàn)物件，既然他將在《哲學(xué)藝術(shù)》中說道："遵照現(xiàn)代觀念，什么是純藝術(shù)呢？這是創(chuàng)造一種暗示性的魔法，它能兼容客體和主體、外于藝術(shù)家的世界和藝術(shù)家本人。"以致他完全可以寫一篇論文闡述這個(gè)外部世界缺少真實(shí)性。物件無非是借口、反映、屏幕，它們的價(jià)值從來不在它們自身，除了給他提供機(jī)會(huì)，讓他在看見它們的同時(shí)觀看他自己，它們沒有別的使命。　　波德萊爾與世界之間存在一個(gè)原初距離，它不同于我們與世界之間的距離；在物件與他之間始終隔著一種有點(diǎn)潮濕，氣味很大的半透明性，猶如夏日熱空氣的顫動(dòng)。而這個(gè)被觀察、受窺視，在其完成自己的習(xí)慣操作的同時(shí)感到自己被觀察的意識(shí)，在同一過程中便與在成人眼皮底下游戲的兒童一樣，失去其自然。此一為波德萊爾如此仇恨，如此遺憾的"自然"，在他身上根本不存在：一切都摻了假，因?yàn)橐磺卸际艿絺刹椋钚〉那榫w波動(dòng)，最弱的欲望在其誕生時(shí)已被觀看、解讀。只要我們記起黑格爾賦予"直接"這個(gè)詞的意義，我們就會(huì)明白，波德萊爾深刻的特殊性，在于他是一個(gè)沒有直接性的人?！　〔贿^，如果說這個(gè)特殊性對(duì)于我們這些從外部看見他的人來說有其價(jià)值，對(duì)于他--他從內(nèi)部審視自己--這個(gè)特殊性卻完全失逸了。他

編輯推薦

　　惡，何以成花？贏弱、無效、過失、性冷、陽痿、不育幻化而成的詩句，何以得踞文學(xué)高貴堂皇的殿堂？薩特的言說或許指出一條勘破悖論的精神小徑?！　∫?yàn)樗仟?dú)特的，他完成了對(duì)困擾他的常識(shí)的超越和回歸；他完成了對(duì)束縛他的倫理的超越和回歸，因此他是獨(dú)特的。波德萊爾之惡與背叛、下賤、嫉爐、粗魯、吝嗇格格不入，他選擇了一種豪華的、貴族化的罪孽?！　〔シN惡之花，波德萊爾的天才登峰造極，以波德萊爾標(biāo)本存在主義，薩特的智商是否為理性所窒息？

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無

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