藝術(shù)概論-專科起點(diǎn)升本科

內(nèi)容概要

　　《全國(guó)各類成人高等學(xué)校招生考試叢書：藝術(shù)概論（?？破瘘c(diǎn)升本科）（2011年版）》針對(duì)全國(guó)?？破瘘c(diǎn)升本科高等學(xué)校藝術(shù)類（含師范類和非師范類）考生的需求，嚴(yán)格根據(jù)教育部高校學(xué)生司、教育部考試中心最新修訂的《成人高等學(xué)校招生復(fù)習(xí)考試大綱（?？破瘘c(diǎn)升本科）·藝術(shù)概論》（以下簡(jiǎn)稱《考試大綱》），結(jié)合編者多年從事該課程的教學(xué)及考前輔導(dǎo)所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)編寫而成。教材由輔導(dǎo)部分和模擬試題部分（各一冊(cè)）組成?！　≡谳o導(dǎo)部分的編寫過(guò)程中，充分考慮《考試大綱》規(guī)定的試卷內(nèi)容比例和試題難易比例，更兼顧成人高考考生的知識(shí)背景和學(xué)科結(jié)構(gòu)，對(duì)教材內(nèi)容的廣度、深度及難度進(jìn)行合理把握。每章前的“內(nèi)容提要和基本要求”是大綱對(duì)本章所述內(nèi)容的主要要求或該章的重點(diǎn)、難點(diǎn)；每章后的“復(fù)習(xí)思考題”是對(duì)該章重點(diǎn)考試內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)?！　∧M試題部分的編寫，嚴(yán)格按照《考試大綱》規(guī)定的考試形式及試卷結(jié)構(gòu)、試卷題型比例設(shè)計(jì)，并結(jié)合歷年考題的難易度、出題方向及變化趨勢(shì)完成，供考生進(jìn)行模擬測(cè)試使用?！　　犊荚嚧缶V》對(duì)本課程的總體要求是：1.了解學(xué)科的基本構(gòu)成，包括藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)種類、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受等；2.理解藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)、各門類藝術(shù)的主要特征，掌握藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品及藝術(shù)接受的基本理論；3.運(yùn)用所學(xué)的基本理論觀察和分析藝術(shù)現(xiàn)象與藝術(shù)家，對(duì)藝術(shù)作品能夠予以科學(xué)的評(píng)析。

書籍目錄

第一章 緒論第一節(jié) 藝術(shù)概論的研究對(duì)象及學(xué)科性質(zhì)第二節(jié) 藝術(shù)概論的學(xué)科任務(wù)第三節(jié) 藝術(shù)概論的研究方法第二章 藝術(shù)活動(dòng)第一節(jié) 藝術(shù)活動(dòng)的構(gòu)成第二節(jié) 藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展第三節(jié) 藝術(shù)活動(dòng)的基本特征與性質(zhì)第四節(jié) 藝術(shù)活動(dòng)的功能第三章 藝術(shù)種類第一節(jié) 藝術(shù)分類的主要方法第二節(jié) 造型藝術(shù)第三節(jié) 實(shí)用藝術(shù)第四節(jié) 表情藝術(shù)第五節(jié) 語(yǔ)言藝術(shù)(文學(xué))第六節(jié) 綜合藝術(shù)第四章 藝術(shù)創(chuàng)作第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作主體第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程第三節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作的心理要素與藝術(shù)思維第五章 藝術(shù)作品第一節(jié) 藝術(shù)作品的構(gòu)成第二節(jié) 藝術(shù)作品的層次第三節(jié) 典型和意境第四節(jié) 藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮……第六章 藝術(shù)接受附錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：作為意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)與哲學(xué)還經(jīng)常彼此滲透，相互影響，體現(xiàn)在藝術(shù)精神與哲學(xué)理念彼此映襯，情感體驗(yàn)與哲學(xué)思維相互交融，從而構(gòu)筑出一個(gè)藝術(shù)與哲學(xué)統(tǒng)一融合的境界。中國(guó)古代的許多藝術(shù)作品，就是二者互滲與融合的產(chǎn)物，如莊子的《逍遙游》《養(yǎng)生主》，屈原的《天問(wèn)》《離騷》，劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》，王羲之的《蘭亭集序》，陶淵明的《歸去來(lái)辭》，范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，王維的《鳥鳴澗》，李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，杜甫的《望岳》，蘇軾的《和子由澠池懷舊》等都是哲理與情感的融合之作。究竟是哲學(xué)影響、滲透于藝術(shù)，還是藝術(shù)影響、融入哲學(xué)，常常難以辨別。莊子的《逍遙游》寫了大鵬、小鳥、蟬“小大雖殊，逍遙一也”的故事，同時(shí)指出它們的逍遙、自由和幸福，只是有限范圍內(nèi)的自得其樂(lè)，而真正的逍遙，即絕對(duì)自由幸福，只有一個(gè)真正獨(dú)立的人才能達(dá)到，因?yàn)樗艹接邢?，而與無(wú)限同一。哲理融于故事之中，是故事化的哲理，藝術(shù)化、詩(shī)化的哲理。蘇軾的《和子由澠池懷舊》詩(shī)寫到：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西？老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否？路長(zhǎng)人困蹇驢嘶?！比?shī)的深沉意蘊(yùn)在于抒寫了一種人生經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度：人生就是一個(gè)克服艱難困苦的歷程，既要像飛鴻那樣不要計(jì)較地留下很快就會(huì)消失的“雪泥鴻爪”，又要記住克服困難的經(jīng)歷，奮然前行。這就是詩(shī)化的哲理，或哲理的詩(shī)化。2.藝術(shù)與宗教藝術(shù)與宗教在早期曾融合在一起，在其后的發(fā)展過(guò)程中也有著極其密切的關(guān)系：宗教長(zhǎng)期利用藝術(shù)進(jìn)行宣傳，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教。二者雖在認(rèn)識(shí)與掌握世界的方式上有著相似之處，但思維方式和終極目的上的根本差異，決定了二者的本質(zhì)區(qū)別。藝術(shù)與宗教的關(guān)系歷來(lái)十分密切，這可以追溯到原始藝術(shù)與原始宗教的時(shí)代，如圖騰崇拜、巫術(shù)禮儀，從這些活動(dòng)一直到現(xiàn)代藝術(shù)與宗教的聯(lián)系，都可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與宗教似乎有一種不解之緣。首先因?yàn)樽诮掏鶚?gòu)成藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力和內(nèi)容。巫術(shù)和原始宗教活動(dòng)采取了許多藝術(shù)的形式，曾極大地推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展，并使之最終成為一種獨(dú)立的審美和反映世界的方式，有了獨(dú)特的價(jià)值。即使在藝術(shù)獨(dú)立出來(lái)以后，宗教也一直是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的重要的外部原因。不論是遍行于世界的基督教、伊斯蘭教、佛教還是中國(guó)傳統(tǒng)的道教等，都對(duì)建筑、音樂(lè)、繪畫、雕塑等藝術(shù)的發(fā)展有著不同程度的貢獻(xiàn)。它們將宗教活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)及人們的社會(huì)生活緊緊地聯(lián)系在一起，共同書寫了人類文化的發(fā)展史。其次因?yàn)樗囆g(shù)與宗教都屬于精神文化，都是人的精神生活、心靈活動(dòng)；都有一個(gè)幻想、想象、虛幻的世界；都有一種對(duì)現(xiàn)實(shí)功利超越的性質(zhì)；都追求一種虛靜或者狂放的快樂(lè)，一種難以言傳的情感體驗(yàn)；都含有某種非理性；都有某種凈化心靈的功能，能使人排遣痛苦，獲得安慰。正是藝術(shù)與宗教在文化心理方面的這種相通關(guān)系，使人覺(jué)得二者似乎是一對(duì)“孿生姐妹”，雖然事實(shí)并非如此。馬克思認(rèn)為藝術(shù)的、宗教的方式同屬于一個(gè)領(lǐng)域，它們?cè)谡莆帐澜绲姆绞缴吓c科學(xué)有著本質(zhì)的不同?；蛟S，這也就是藝術(shù)與宗教具有密切聯(lián)系的內(nèi)在認(rèn)識(shí)論根源。

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《全國(guó)各類成人高等學(xué)校招生考試叢書(?？破瘘c(diǎn)升本科):藝術(shù)概論》是由人民教育出版社出版的。

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