中國(guó)前近代思想的演變

內(nèi)容概要

　　本書由《中國(guó)前近代思想的演變》和《所謂東林派人士的思想》兩部分構(gòu)成，書中以李贄、戴震等人及東林派人士為重點(diǎn)，對(duì)明清之際中國(guó)思想界的變化與發(fā)展作了比較深入的解剖?！　”緯囊鈭D就在于從不得不屈折轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂?。?duì)歐洲既不是抵抗也不是追隨。既然接受了“近代”這個(gè)概念，那么索性使它扎根于亞洲。如果要在本來(lái)和歐洲異體的亞洲看透“近代”，那就只有上溯到亞洲的前近代，并在其中找到淵源。也就是說(shuō)，以亞洲固有的概念重新構(gòu)成“近代”?！　〕鲎詫?duì)“近代”的屈折感，我遂以中國(guó)思想作為研究對(duì)象，我的本心是希望由此親自認(rèn)識(shí)包括日本在內(nèi)的亞洲固有的或本來(lái)的歷史價(jià)值。本書就是這種摸索或試驗(yàn)的一個(gè)過(guò)程。

作者簡(jiǎn)介

　　溝口雄三，1932年生于名古屋市。1958年畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)部中國(guó)文學(xué)科。1967年名古屋大學(xué)大學(xué)院人文科學(xué)研究科修畢?！　v任埼玉大學(xué)教養(yǎng)部助教授，教授；一橋大學(xué)社會(huì)學(xué)部教授；東京大學(xué)文學(xué)部教授?，F(xiàn)任東京大學(xué)名譽(yù)教授，大東文化大學(xué)文學(xué)部教授，放送大學(xué)客座教授?！　∥膶W(xué)博士。專攻中國(guó)思想史（宋～近代）。

書籍目錄

緒言/7序　章　圍繞中國(guó)式近代的淵源的討論/9一　開(kāi)端的話/9二　“私”的主張及其社會(huì)背景/13三　君主觀的變化/18四　天理一人欲、公一私的新關(guān)系/22五　圍繞著李卓吾的評(píng)價(jià)/28六　圍繞著陽(yáng)明學(xué)的評(píng)價(jià)/36七　關(guān)于中國(guó)思想史上的近代/44上論　明代后期的思想轉(zhuǎn)換/55導(dǎo)　言/55第一章　生活于明朝末期的李卓吾/58第一節(jié)　拒受虛構(gòu)的“理”/58自己性命之道——本來(lái)和自然——渴望真正的“理”第二節(jié)　發(fā)自自然的“不容已”/74綱常的立場(chǎng)——“不容已”的論爭(zhēng)一無(wú)善無(wú)跡——異端的自覺(jué)第三節(jié)　透視處于人的本源之中的“理”/98出家剃發(fā)——人間的濕潤(rùn)——“穿衣吃飯”之理——世間法之外的遠(yuǎn)見(jiàn)第二章　理觀的再生——從“無(wú)”向“真”/128第一節(jié)　破除定理的秩序觀/128王龍溪的無(wú)善無(wú)惡論一“無(wú)”中的“大同”——真是真非第二節(jié)　導(dǎo)出形而下的“理”/151李卓吾的無(wú)人無(wú)己之學(xué)——分析出民之“私”——“真空”的形而下的實(shí)存第三節(jié)　“真空”的思想史的意義/169從“無(wú)”向“真空”的軌跡——因自然的轉(zhuǎn)質(zhì)而發(fā)生的朱子的自然法的轉(zhuǎn)換——宋學(xué)的樂(lè)觀主義的破綻附節(jié)《童心說(shuō)》及其周圍/185下論　中國(guó)前近代思想的展開(kāi)/211第一章　明末清初的繼承和屈折/211第一節(jié)　從“穿衣吃飯”向“公貨公色”之理/211童心說(shuō)的走向——東林派對(duì)無(wú)善無(wú)惡的批判第二節(jié)　轉(zhuǎn)換期的思想齟齬和繼承/231兩個(gè)視點(diǎn)——兩個(gè)政治構(gòu)圖——排斥中的繼承第二章　《明夷待訪錄》的歷史地位/253一　緒言/253二　從民本思想的脫胎/257三　從君民一元的專制向“富民”分權(quán)的專制/261四　黃宗羲思想在其以后的發(fā)展/266第三章　清代前期新理觀的確立——從“克已復(fù)禮”解的展開(kāi)來(lái)看/274第一節(jié)　宋學(xué)的人性論的破綻/275——顏元、李塨的克己解第二節(jié)　提出社會(huì)的相關(guān)之理/290——戴震的克己解第三節(jié)　明清思想相繼展開(kāi)的一個(gè)縱斷面/304——明代后期的克己解第四章　中國(guó)自然法的特質(zhì)及其展開(kāi)/322第一節(jié)　異于歐洲自然法的中國(guó)自然法的特質(zhì)/322圍繞著朱子自然法的亞洲的性格和超越的性格——天理自然中的本來(lái)和合當(dāng)?shù)诙?jié)　中國(guó)自然法的展開(kāi)狀態(tài)/335郭象、朱子、呂坤的自然法——戴震的自然法——圍繞著中國(guó)自然法在近代的殘照和對(duì)它的評(píng)價(jià)前近代期主要思想家年里表/355后語(yǔ)/358譯后記/362序言/367一/371二/387二/396四/414五/439六/467七/490八/508結(jié)語(yǔ)/523

章節(jié)摘錄

　　“近代”這一概念，本來(lái)是地區(qū)性的歐洲的概念，至多不過(guò)是他們歐洲人內(nèi)部對(duì)舊時(shí)代而言的自我歌頌的概念，可是隨著歐洲自我膨脹到世界一樣大，不知不覺(jué)地就成了世界性的概念，這時(shí)，“近代”一詞甚至成了證明他們?cè)谑澜缡飞系膬?yōu)越地位的指標(biāo)。亞洲對(duì)此則或由抵抗而屈服，或由贊美而追隨，結(jié)果是被迫接受了這個(gè)概念。由于經(jīng)過(guò)這樣的歷程，所以對(duì)亞洲來(lái)說(shuō)，“近代”一詞不得不成為經(jīng)歷種種屈折的概念?！　”緯囊鈭D就在于從不得不屈折轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂?。?duì)歐洲既不是抵抗也不是追隨。既然接受了“近代”這個(gè)概念，那么索性使它扎根于亞洲。如果要在本來(lái)和歐洲異體的亞洲看透“近代”，那就只有上溯到亞洲的前近代，并在其中找到淵源。也就是說(shuō)，以亞洲固有的概念重新構(gòu)成“近代”?！　∈碌饺缃瘢葲](méi)有必要片面地規(guī)定近代是比前近代更進(jìn)步或更優(yōu)越的發(fā)展階段而歌頌它，也沒(méi)有必要否定近代是前近代在發(fā)展上的歷史性成果。從亞洲的前近代中抽出亞洲固有的近代作為其歷史的成果，并使它再生于現(xiàn)代，恐怕這不是無(wú)用的吧。我想，這是使世界成為真正的世界、使自己成為真正的各個(gè)的自己，在這一點(diǎn)上，無(wú)寧說(shuō)是有用的?！　〕鲎詫?duì)“近代”的屈折感，我遂以中國(guó)思想作為研究對(duì)象，我的本心是希望由此親自認(rèn)識(shí)包括日本在內(nèi)的亞洲固有的或本來(lái)的歷史價(jià)值。本書就是這種摸索或試驗(yàn)的一個(gè)過(guò)程。面對(duì)本書的校樣，我為自己對(duì)問(wèn)題的深入發(fā)掘還欠成熟而深感羞愧，不禁想到公開(kāi)發(fā)表還為時(shí)過(guò)早，但事到如今，唯有希望讀者鑒諒本書的拙稚意圖，進(jìn)而批判地超過(guò)它。我本人要是力所能及的話，也想這么作。

編輯推薦

　　對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，二十世紀(jì)是個(gè)巨大變化的世紀(jì)。義和團(tuán)事件、辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)……日本溝口雄三先生圍繞中國(guó)式近代的淵源對(duì)中國(guó)前近代思想的演變過(guò)程作了系統(tǒng)的介紹，并深入的探討。

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