文學(xué)與文人

內(nèi)容概要

　　說不怪，是因?yàn)樗芎孟嗵帲?dāng)過農(nóng)民、當(dāng)過民工、當(dāng)過土大夫、當(dāng)過公務(wù)員、當(dāng)過研究員、當(dāng)過教師、編輯、記者，當(dāng)過學(xué)士、碩士、博士，扶過犁、拿過刀（手術(shù)刀）、拿過筆，從東（蘇）北小鄉(xiāng)村，走過臨安、金陵、長(zhǎng)安三大古都，最后歇腳在我的小城——鄭州（說歇腳，是因?yàn)槲宜愣ㄋ恰帮h泊命”），到哪都斷不了朋友，都有煙抽、有酒喝、愛鬼吹、愛神侃。
　　說他怪，是因?yàn)樗两駴]學(xué)會(huì)適應(yīng)這個(gè)世界，適應(yīng)家的局囿和群的氛圍，適應(yīng)上司和冷眼。對(duì)付這一切的辦法似乎永遠(yuǎn)只有一個(gè)：走開。這完全是孩子氣的。

作者簡(jiǎn)介

　　陳飛，江蘇睢寧人，早年務(wù)農(nóng)，歷讀于徐州師范學(xué)院、杭州大學(xué)、中國(guó)社會(huì)
科學(xué)院研究生院，、獲學(xué)士、碩士、博士學(xué)位，長(zhǎng)期致力于中國(guó)古代文學(xué)與文化的學(xué)習(xí)，研究和教學(xué)出版《唐代試策考述》、《中國(guó)文學(xué)專史書目提要》等。

書籍目錄

中國(guó)古典文學(xué)型態(tài)論綱
中原逐鹿者
孟子素描——王宮里的思索
高貴鄉(xiāng)公：曹魏不忍君
玄奘與《大唐西域記》
韓愈的人“臣”定位及其“道”論
偏見與執(zhí)著——吳世昌評(píng)韓愈讀后
論金圣嘆的人格
金圣嘆與“哭廟案”考辨
金圣嘆的詩(shī)歌評(píng)論述略
金圣嘆“三境論”初探
金圣嘆“格物”的要意
略論金人瑞的欣賞論
聞聲感心多悲涼——憂苦不安的金圣嘆
妄想與悲涼——紀(jì)念金圣嘆遇難三百三十周年
“絕學(xué)”的寂寞——?jiǎng)⒉倌舷壬鷮W(xué)行記略
夏之祭
后記

章節(jié)摘錄

　?。ㄈ┪膶W(xué)的過程，是“型態(tài)化”的過程。文學(xué)的全部過程就其關(guān)鍵性環(huán)節(jié)說來(lái)就是志——表現(xiàn)——完成的過程。“志”大抵相當(dāng)于現(xiàn)代所謂的“情感”，它與認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，具有獨(dú)特的主觀體驗(yàn)形式、外部表現(xiàn)形式以及生理基礎(chǔ)。它既是在社會(huì)文化環(huán)境中特別是人際交往中培養(yǎng)起來(lái)的，又與有機(jī)體的需要相聯(lián)系，因而既具有很強(qiáng)的社會(huì)性，又具有生物學(xué)適應(yīng)價(jià)值，它著重于高級(jí)社會(huì)體驗(yàn)，并對(duì)正在進(jìn)行著的認(rèn)識(shí)過程有評(píng)價(jià)和監(jiān)督作用。因此，“志”是與人的全部生命活動(dòng)相關(guān)的。關(guān)于“生命”的理解，幾乎有無(wú)限多的話題，這里只列舉其基本“原則”：一是一般生命原則：如自主（應(yīng)激、活動(dòng)）性；開放（新陳代謝）性；動(dòng)態(tài)平衡性和連續(xù)性②等等；二是人的特殊生命原則：如勞動(dòng)性、自由性、社會(huì)性、理（精神）性和情感性等等。由于人的生命既遵循著一般生命原則，又遵循著特殊生命原則，就使得自然界和人類社會(huì)對(duì)人的生命說來(lái)，既是生活（物資）的對(duì)象，又是心理體驗(yàn)（情感）的對(duì)象，還是認(rèn)識(shí)（精神）的對(duì)象。而物資、情感、精神等本身又可作為情感的對(duì)象，因而人類的情感所源和情感所關(guān)幾乎是無(wú)所不及的。情感有著強(qiáng)度差別是人所共知的，而生命體對(duì)強(qiáng)度的承受和適應(yīng)卻是有限度的。因而當(dāng)其超過一定的限度時(shí)，生命體就會(huì)根據(jù)“原則”的需要，對(duì)之加以“調(diào)適”，其方式和途徑是很多的，但最主要的，一是通過有機(jī)體的動(dòng)作將其“外化”，如叫號(hào)、奔跑等等；二是通過意志的壓抑將其“內(nèi)化”，此二者尤其是后者往往會(huì)給生命帶來(lái)傷害?！　　?/pre>








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