漢代文化特色及形成

前言

　　漢代主體文化產(chǎn)生于中華文化史上的重要階段，其間范圍廣博，發(fā)展昌盛，承傳悠久，影響深遠。概括言之，漢代文學(xué)成就輝煌，其中散文特色鮮明，賦體風(fēng)貌侈麗，詩歌新穎優(yōu)秀，傳記體式成熟，小說開始萌生；漢代史學(xué)著述豐盈，如《史記》、《漢書》、《漢紀(jì)》等，可說開始奠定了歷代史籍的楷模；漢代哲學(xué)也頗發(fā)達，當(dāng)年有諸子學(xué)說、黃老學(xué)派、倫理綱常議論，最終以儒學(xué)成為獨尊的官方哲學(xué)?！　h代這些文化成果和特色的形成，基于華夏文化悠久的歷史淵源，更源于漢代廣博深沉的時代背景，梳理這些根因，闡述如許課題，需要開闊的視野，精湛的思路，勤奮的精力，搜索披覽大量的典籍。當(dāng)代文林中多年來缺少此類開拓創(chuàng)新，楊樹增教授不辭辛勞，在學(xué)術(shù)陣地上勇于奮進，圓滿完成了這一部成果輝煌的名作巨著?！　　稘h代文化特色及形成》這部學(xué)術(shù)專著，見解高明新穎，收集資料豐富，論述系統(tǒng)精湛，行文清晰爽暢，及時排印梓行，為文林專家和廣大讀者提供研究和了解漢代文化的精美專書，其浩瀚深邃的造詣讓人欽佩景仰，可說為中華文化學(xué)術(shù)界做出了出色的貢獻。

內(nèi)容概要

漢代是我國第一個封建盛世，其文化體現(xiàn)出特有的“大漢氣象”。它延續(xù)并發(fā)展了曾被秦帝國一時中斷的傳統(tǒng)禮樂文化。形成了以儒家思想為核心的大統(tǒng)一的封建文化，統(tǒng)一性與綜合性成為其最突出的特色。漢代文學(xué)總的特色可以概括為“自覺”創(chuàng)新，漢代史著體例完備，代表了中國封建社會史學(xué)的最高水平。漢代哲學(xué)可分自然、道德、宗教三大流派，但主體上重于探討社會人生、人倫綱常，屬“倫理道德”型哲學(xué)。這些特色的形成，與中國特殊的社會發(fā)展形態(tài)有關(guān)，更與漢代大一統(tǒng)格局的變化相聯(lián)系。同時，歷史悠久的華夏文化，尤其是春秋戰(zhàn)國時期的文化，給漢代文化特色的形成提供了珍貴的文化資源，使它成為華夏傳統(tǒng)文化的集大成者和中國封建大一統(tǒng)文化的楷模。

作者簡介

楊樹增，1946年12月出生，內(nèi)蒙集寧人。1983年畢業(yè)于曲阜師范學(xué)院，獲文學(xué)碩士學(xué)位；1987年畢業(yè)于東北師范大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位。長期在高校從事先秦兩漢文學(xué)、文化以及中國古代散文、唐宋詩詞的教學(xué)與研究，現(xiàn)為廣州大學(xué)特聘教授，曲阜師范大學(xué)博士生導(dǎo)師。撰有《先秦諸子散

書籍目錄

序序二前言緒論　一、研究漢代文化的目的　二、關(guān)于漢代主體文化　三、漢代文化在中國歷史上的地位　四、研究漢代文化的基本方法第一編　漢代文化特色綜述　第一章　鮮明的封建大一統(tǒng)特色　　第一節(jié)　封建大一統(tǒng)文化產(chǎn)生的政治前提　　第二節(jié)　漢代封建大一統(tǒng)文化的主要特征　第二章　恢弘豪邁的大漢氣象　　第一節(jié)　盛世強大的國力　　第二節(jié)　發(fā)揚蹈厲的時代精神　第三章　文化主流經(jīng)學(xué)化　　第一節(jié)　儒學(xué)經(jīng)學(xué)化　　第二節(jié)　經(jīng)學(xué)系統(tǒng)化　　第三節(jié)　經(jīng)學(xué)成為治國的主導(dǎo)思想　　第四節(jié)　經(jīng)學(xué)成為教化的根本　第四章　文化的綜合與整合　　第一節(jié)　多種類型文化的綜合　　第二節(jié)　主體文化的漸趨獨立　　第三節(jié)　不同流派文化的整合　　第四節(jié)　不同地域文化的整合　第五章　開放與創(chuàng)新　　第一節(jié)　漢文化的傳播與吸納　　第二節(jié)　漢文化的繼承與創(chuàng)新　第六章　系統(tǒng)的辯證思維　　第一節(jié)　傳統(tǒng)的宏觀思維　　第二節(jié)　漢代天人關(guān)系的思辨　　第三節(jié)　對立統(tǒng)一的思維　　第四節(jié)　漢易中思維方式的價值第二編　“自覺”創(chuàng)新的文學(xué)　第一章　漢代文學(xué)特色總述　　第一節(jié)　文學(xué)的“自覺”始于漢　　第二節(jié)　超邁往古的漢代文學(xué)　第二章　漢代散文：大一統(tǒng)興衰的“晴雨表　　第一節(jié)　西漢初中期的散文．_　　第二節(jié)　西漢后期至東漢前期的散文　　第三節(jié)　東漢中后期的散文　第三章　漢賦：“潤色鴻業(yè)”的盛世之音　　第一節(jié)　多種文體交融的產(chǎn)物　　第二節(jié)　歌頌大一統(tǒng)的鴻筆麗辭　　第三節(jié)　賦由散體化向詩體化的回歸　第四章　漢詩：詩史上革故鼎新的標(biāo)志　　第一節(jié)　詩騷體的余緒　　第二節(jié)　樂府詩的興盛　　第三節(jié)　文人五、七言詩的產(chǎn)生與發(fā)展　第五章　漢代傳記：中國歷史文學(xué)之巔　　第一節(jié)　傳記文學(xué)的興起　　第二節(jié)　歷史實錄與藝術(shù)創(chuàng)作的統(tǒng)　　第三節(jié)　自覺塑造典型人物形象　　第四節(jié)　堪與《史記》比肩的傳記文學(xué)巨著——《漢書》　第六章　漢代小說與戲?。褐袊膶W(xué)新葩　　第一節(jié)　小說的興起與漢人的小說觀念　　第二節(jié)　漢代子史故事類小說　　第三節(jié)　漢代神怪故事類小說　　第四節(jié)　漢代的戲劇　第七章　漢代文學(xué)批評：“文學(xué)自覺”意識的顯示　　第一節(jié)　詩樂教典——《樂記》與《毛詩序》　　第二節(jié)　由屈原及其作品引起的文學(xué)論爭　　第三節(jié)　一位賦家的藝術(shù)反思　　第四節(jié)　一位思想家的文學(xué)主張第三編　堪為圭臬的史學(xué)　第一章　漢代史學(xué)特色總述　　第一節(jié)　歷史意識及史學(xué)的高度發(fā)展　　第二節(jié)　體例完備的漢代史學(xué)　第二章　紀(jì)傳體通史的開創(chuàng)者司馬遷　　第一節(jié)　司馬遷的史官家世與著史生平　　第二節(jié)　司馬遷的進步史學(xué)思想　　第三節(jié)　司馬遷的著史動機　第三章　《史記》的體例及敘述歷史的方法　　第一節(jié)　《史記》的體例　　第二節(jié)　司馬遷對史料的選擇　　第三節(jié)　《史記》紀(jì)傳體人物的特征　　第四節(jié)　《史記》紀(jì)傳體的構(gòu)思　　第五節(jié)　《史記》紀(jì)傳體的史評史論　第四章　漢初史家與《史記》補續(xù)　　第一節(jié)　漢初史家及《楚漢春秋》　　第二節(jié)　《史記》的補續(xù)　　第三節(jié)　中國史學(xué)史的雛形　第五章　紀(jì)傳體斷代史的形成　　第一節(jié)　紀(jì)傳體斷代史的開創(chuàng)者班固　　第二節(jié)　《漢書》的主導(dǎo)思想及體例特點　　第三節(jié)　《漢書》與《史記》之比較　　第四節(jié)　官修本朝紀(jì)傳體斷代史——《東觀漢記》　第六章　編年體斷代史的問世　　第一節(jié)　《漢紀(jì)》的作者　　第二節(jié)　《漢紀(jì)》的編撰與體例　　第三節(jié)　《漢紀(jì)》的特點　第七章　中國文獻源流演變史研究的開端　　第一節(jié)　開創(chuàng)中國目錄學(xué)的《別錄》、《七略》　　第二節(jié)　開創(chuàng)中國史志目錄的《漢書·藝文志》第四編　倫理為宗的哲學(xué)　第一章　漢代哲學(xué)特色總述　　第一節(jié)　漢代哲學(xué)的主要流派　　第二節(jié)　漢代倫理哲學(xué)的整合與經(jīng)學(xué)化　第二章　諸子復(fù)蘇與自然哲學(xué)的盛行　　第一節(jié)　儒家學(xué)說的迅速復(fù)蘇與創(chuàng)新特點　　第二節(jié)　諸子之學(xué)的總結(jié)與綜合　　第三節(jié)　《黃老帛書》及漢初黃老之學(xué)-_　　第四節(jié)　自然哲學(xué)理論的另一輝煌著述——《淮南子》　第三章　倫理哲學(xué)取得經(jīng)學(xué)獨尊地位　　第一節(jié)　以倫理為核心的大一統(tǒng)哲學(xué)系統(tǒng)的建立　　第二節(jié)　董仲舒的天人感應(yīng)論　　第三節(jié)　董仲舒?zhèn)惱韺W(xué)中的宗教色彩　第四章　對傳統(tǒng)倫理哲學(xué)的捍衛(wèi)與發(fā)展　　第一節(jié)　劉歆對傳統(tǒng)倫理哲學(xué)的捍衛(wèi)　　第二節(jié)　揚雄創(chuàng)建新倫理哲學(xué)體系的嘗試　第五章　宗教哲學(xué)與經(jīng)學(xué)神學(xué)化　　第一節(jié)　讖緯宗教神學(xué)的泛濫　　第二節(jié)　經(jīng)學(xué)宗教神學(xué)法典化　第六章　新的自然哲學(xué)對宗教哲學(xué)的批判　　第一節(jié)　王充的元氣自然論　　第二節(jié)　王充“重效驗”的認(rèn)識論　　第三節(jié)　王充的自然宿命論　第七章　宗教哲學(xué)的衰落與社會批判思潮的興起　　第一節(jié)　神學(xué)經(jīng)學(xué)與讖緯迷信的衰落　　第二節(jié)　以民為本的社會批判思潮的興起第五編　漢代文化基本特色形成的原因　第一章　連續(xù)不斷的中華文脈　　第一節(jié)　古老的華夏文明　　第二節(jié)　特殊的主體文化的載體　　第三節(jié)　緊承“軸心時代”輝煌文化之緒　第二章　獨特的中國社會形態(tài)發(fā)展的結(jié)果　　第一節(jié)　最初社會形態(tài)及其主要文化　　第二節(jié)　中西早期文化的差異　　第三節(jié)　中西古代社會不同的發(fā)展形態(tài)　第三章　深厚的文化積累　　第一節(jié)　理性自覺的時代提供了理性精神　　第二節(jié)　漢代文化形成的哲學(xué)基礎(chǔ)　　第三節(jié)　漢代文化興盛的文學(xué)底蘊　第四章　先進的史官文化，　　第一節(jié)　歷史悠久的史官建制　　第二節(jié)　早熟的歷史意識　　第三節(jié)　早熟的歷史意識下的文學(xué)發(fā)展　第五章　漢代文化創(chuàng)作者新的價值觀　　第一節(jié)　中國文人階層的形成　　第二節(jié)　漢代文人的歷史使命感　　第三節(jié)　皇權(quán)專制下文人的悲哀　第六章　大一統(tǒng)文化確立的政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)　　第一節(jié)　大一統(tǒng)專制對文化的特殊需求　　第二節(jié)　大一統(tǒng)文化確立的政治基礎(chǔ)　　第三節(jié)　大一統(tǒng)文化確立的經(jīng)濟基礎(chǔ)　第七章　大一統(tǒng)文化形成的自然環(huán)境　　第一節(jié)　特殊的地理環(huán)境　　第二節(jié)　漢代各地域民族文化大融合主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第三節(jié)　經(jīng)學(xué)成為治國的主導(dǎo)思想　　漢武帝是歷史上公認(rèn)的一代雄主，在他統(tǒng)治的時期，開創(chuàng)了漢代鼎盛的局面，形成中國封建地主社會第一個盛世。漢武帝所展示的雄才大略，首先是從把儒學(xué)奉為經(jīng)學(xué)開始的，然后把經(jīng)學(xué)作為治國的指導(dǎo)思想，特別是以通經(jīng)作為進選人才的標(biāo)準(zhǔn)，尊經(jīng)、讀經(jīng)、治經(jīng)遂成時代的風(fēng)尚。經(jīng)學(xué)大盛，促成國家鼎盛，漢代終于正確地選擇到適應(yīng)自己時代政治、經(jīng)濟的文化，也為中國后世封建社會確定了正統(tǒng)文化。《漢書·武帝紀(jì)》中稱頌道：　　漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文、景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩樂，建封檀，禮百神，紹周后，號令文章，煥焉可述。后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)。如武帝之雄材大略，不改文、景之恭儉以濟斯民，雖《詩》、《書》所稱，何有加焉！　　漢武帝將儒學(xué)改變?yōu)榻?jīng)學(xué)，并非是簡單的“罷黜百家，表章六經(jīng)”，而是在定儒學(xué)為獨尊的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)的儒學(xué)進行了重大的改革。　　班固認(rèn)為儒家是“助人君、順陰陽、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！保ā稘h書·藝文志》）司馬談?wù)J為儒家“以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故日‘博而寡要，勞而少功’。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。”（《史記·太史公自序》）儒家以孔子為宗，主張“仁義”、“禮樂”、“忠恕”與“中庸”之道，提倡“仁政”、“德治”和“王道”，重視道德倫理教育和自我品德修養(yǎng)，基本不談神鬼天道，孔子曾說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！保ā墩撜Z·雍也》）又說：“未能事人，焉能事鬼？”（《論語·先進》）唯物主義的特色是很鮮明的。至戰(zhàn)國時，儒家內(nèi)部形成八派，最有影響的則是孟子派與荀子派，各派雖都以儒家六部經(jīng)典為法式，但傳釋的文本繁多，觀念且有不一的地方，缺少系統(tǒng)性，使人窮盡一生都難精通。漢代經(jīng)學(xué)大師董仲舒以儒家仁義為核心，雜以陰陽家的五行說，將天道與人事相比附，進出“天人相與”的理論，認(rèn)為天有意志，天人相通，借天意使封建統(tǒng)治神圣化，將儒學(xué)改造成一個系統(tǒng)的經(jīng)學(xué)體系。董仲舒的這個經(jīng)學(xué)體系，“把這一切精致地納人天——人陰陽五行宇宙圖式中，使之更具神圣的威嚴(yán)和縝密的邏輯力量。他所謂的‘天’，不僅是單一的人格神、宇宙主宰，而且是一種既定的結(jié)構(gòu)，它遵循一定的順序，顯示出一定的功能。宇宙萬事萬物，都被固定在天的結(jié)構(gòu)的某個一定位置，在其功能影響下，依特定順序流轉(zhuǎn)變化，體現(xiàn)出嚴(yán)格的規(guī)律性?！雹僦挥邢到y(tǒng)化的經(jīng)學(xué)才能滿足從政治上、經(jīng)濟上進一步強化中央集權(quán)制度的需要，才能實現(xiàn)封建大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治?！　∷抉R談?wù)f儒家“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也?！敝v的是儒家主張君臣、父子、夫婦上下尊卑的支配與服從的關(guān)系，由此而擴大至社會所有的人群，每一個人都要依據(jù)自己的身份而盡自己的本分，這是基本的社會人倫綱常，人人遵循這一倫理道德，就能構(gòu)成一個有等級有秩序統(tǒng)一和諧的社會。董仲舒雖未改變?nèi)寮业膫惱淼赖略瓌t，但他把君臣、父子、夫婦及一切人的倫理綱常，提升為由天意所決定。他認(rèn)為天有陰陽，陽尊而陰卑，人倫既由天定，君臣、父子、夫婦的關(guān)系也按照陽尊陰卑的邏輯來安排，天道既然定陽尊陰卑、陽主陰從，因而人間也必然依天意而尊君卑臣、尊父卑子、尊夫卑婦，也就是臣從君、子從父、婦從夫，這就是著名的三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！保ā抖Y緯·含文嘉》）董仲舒認(rèn)為“王道之三綱，可求于天?！保ā洞呵锓甭丁せx》）這樣就把封建社會最主要的三種倫理關(guān)系神學(xué)化神圣化了，從而使封建社會人與人之間的關(guān)系和應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則天意化了。為了諧調(diào)人與人之間的關(guān)系，除強調(diào)天意之外，董仲舒還提出一系列倫理道德教條，以保證三綱的落實，他提出“夫仁、誼（義）、禮、知（智）、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！保ā稘h書-董仲舒?zhèn)鳌罚┪宄?，即人所?yīng)該具備的仁義禮智信五種常行之德，董仲舒以“三綱五?！?，構(gòu)成了經(jīng)學(xué)中倫理學(xué)說的完備體系，形成漢代人倫綱常的核心，也形成了漢代文化的精髓?！　∏貪h建立中央封建大一統(tǒng)，實行的是在皇帝統(tǒng)治下的官僚制度，選拔與任免官員，就成為治國的關(guān)鍵，因為官員的選拔與任免，直接關(guān)系到皇帝能否嚴(yán)格有效地控制中央及地方政權(quán)機構(gòu)，從而實現(xiàn)有效地統(tǒng)治全國人民。秦帝國時期，選拔官員以通曉法令為標(biāo)準(zhǔn)，提升與罷免官員，以官員的功績與才能為依據(jù)，這就是所謂的以吏為師、以法為教與量功授官。漢初，因侯國與郡縣并存，選官除量功外，部分高官的子弟因恩蔭也可得官。文帝時下詔求賢良方正能直言之士，廣開言路，羅網(wǎng)人才?！拔涞鄢跫次?，征天下舉方正賢良文學(xué)材力之士，待以不次之位。四方士多上書言得失。”（《漢書·東方朔傳》）賢良文學(xué)，指有德行才華之人。方正指品行正直不阿之人，二者都首先以德顯。漢武帝還廢除選官舊制，建立起以察舉制為核心的多種選官制度。隨著經(jīng)學(xué)定于一尊，選官多以通曉經(jīng)學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。還特別設(shè)立經(jīng)學(xué)博士，終漢為止，歷朝歷代，經(jīng)學(xué)博士官的數(shù)量有增無減。從武帝廢除列侯拜相制后，漢丞相多由經(jīng)師大儒來擔(dān)任。如《漢書·儒林傳》載：“及竇太后崩，武安君田蚧為丞相，黜黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治《春秋》為丞相，封侯，天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。”武帝之后，通曉經(jīng)學(xué)而封侯任相的更為普遍。在漢代察舉科目中，舉賢良方正是級別最高的，屬于天子親自取士的科目，舉孝廉則是經(jīng)常性的選士科目。各種察舉取士都要求德才，而德行又是最看重的，而德行的標(biāo)準(zhǔn)則是儒學(xué)提倡的倫理道德，其具體的體現(xiàn)首先就是尊經(jīng)、習(xí)經(jīng)、信經(jīng)。不僅如此，在數(shù)項察舉科目中，還專設(shè)“明經(jīng)”一科，專考經(jīng)學(xué)，精通一門經(jīng)學(xué)者，經(jīng)過考試合格即可為官，當(dāng)時有句俗話說：“遺子黃金滿，不如一經(jīng)?！保ā稘h書·韋賢傳》）精通經(jīng)學(xué)成為人仕做官的重要條件，實實在在地提高了經(jīng)學(xué)的巨大功利價值，影響到整個社會尊經(jīng)讀經(jīng)風(fēng)氣的形成，從而促成經(jīng)學(xué)的昌盛。　　儒學(xué)經(jīng)學(xué)化，也為中央集權(quán)制度的建設(shè)提供了統(tǒng)一的思想指導(dǎo)。武帝時期，清靜無為的黃老思想已不能滿足大一統(tǒng)政治、經(jīng)濟快速發(fā)展的需要，新的歷史形勢與新的歷史任務(wù)，呼喚新的治國思想的出現(xiàn)，這種新思想必須在儒家的大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀念的基礎(chǔ)上，加以改造而形成，這便是經(jīng)學(xué)。

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