嶺南學(xué)（第1輯）

內(nèi)容概要

20世紀(jì)80年代中期以后文化熱的興起和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，是新時(shí)期人文學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域一個(gè)引人注目的現(xiàn)象；稍后漸盛的地域文化研究即是這一學(xué)術(shù)思潮的必然結(jié)果。近年地域文化研究的一個(gè)引人注目的變化就是從一般性的人文學(xué)術(shù)研究向地方專學(xué)的轉(zhuǎn)換，多種地方專學(xué)如徽學(xué)、閩學(xué)、蜀學(xué)、湘學(xué)、楚學(xué)、晉學(xué)、上海學(xué)等的被提出和論證就是明顯的表征。這固然反映了地域文化研究深化發(fā)展的學(xué)術(shù)邏輯，也與當(dāng)下各地對(duì)傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)典籍、文化遺產(chǎn)的空前關(guān)注關(guān)系密切。因此，這種轉(zhuǎn)變反映了純學(xué)術(shù)研究的學(xué)理性與現(xiàn)實(shí)文化關(guān)懷相統(tǒng)一的通達(dá)觀念，反映了學(xué)術(shù)與文化發(fā)展的必然。    與以往許多關(guān)鍵性歷史時(shí)刻相似，新時(shí)期的嶺南文化曾再得風(fēng)氣之先，取得了突出成績(jī)，其影響已遠(yuǎn)超嶺南之外；同時(shí)也應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，嶺南文化的建設(shè)與發(fā)展已到了關(guān)鍵階段，嶺南文化研究也面臨著持續(xù)發(fā)展和全面提升的繁重任務(wù)。從嶺南文化研究自身的建設(shè)發(fā)展和嶺南社會(huì)發(fā)展、文化建設(shè)提出的必然要求來(lái)看，當(dāng)前有必要強(qiáng)調(diào)建設(shè)嶺南文化研究的學(xué)術(shù)體系，走向系統(tǒng)化、學(xué)科化的發(fā)展道路。這是保證嶺南文化研究不斷發(fā)展、持續(xù)繁榮的學(xué)理前提?！皫X南學(xué)”學(xué)科概念的適時(shí)提出和積極構(gòu)建，就是這種學(xué)術(shù)努力和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的體現(xiàn)。    學(xué)科概念的提出與確立通常是一個(gè)學(xué)科得以成立的重要標(biāo)志。五嶺以南，南海之北，界于中原，交通海外，以與中國(guó)文化中心區(qū)域相距遙遠(yuǎn)，有時(shí)被稱為嶺表、嶺外，有時(shí)又被稱為嶺海、嶺嶠；這里的物令節(jié)候、言語(yǔ)習(xí)俗與中原相比多有殊異，時(shí)給人陌生神秘之感。實(shí)際上嶺南文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，秦漢時(shí)期這里已頗顯獨(dú)特氣象，唐宋兩代可謂嶺南文化發(fā)展的關(guān)鍵，明至清中期嶺南文化漸趨繁榮，而晚清民國(guó)時(shí)期嶺南文化的成就與影響均已臻致空前。因此，近現(xiàn)代多位學(xué)者曾特別矚目嶺南的學(xué)術(shù)與人文。劉師培論南北學(xué)派之不同，嘗標(biāo)舉嶺南學(xué)派；汪辟疆論近代詩(shī)派與地域，亦專論嶺南詩(shī)派。新會(huì)梁?jiǎn)⒊撝袊?guó)歷史地理，特別標(biāo)舉四川與廣東，指出廣東背嶺面海，粵人最富特性，言語(yǔ)習(xí)尚與中原迥異，遂特別標(biāo)舉“粵學(xué)”；順德黃節(jié)也曾撰專文論述“嶺學(xué)”源流；陳寅恪也嘗在晚年提出要建立“南學(xué)”。凡此均可視為基于對(duì)嶺南學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)的深切體認(rèn)，建立嶺南地域?qū)W(xué)的具有學(xué)術(shù)意義和文化價(jià)值的努力。時(shí)下提出和構(gòu)建“嶺南學(xué)”，不僅與這些學(xué)科積累、學(xué)術(shù)觀念密切相關(guān)，而且是其發(fā)展與深化。    近年嶺南文化研究日益豐富繁榮的發(fā)展趨勢(shì)也反映了深化學(xué)術(shù)水平與提升學(xué)術(shù)地位的要求。一方面是原有優(yōu)勢(shì)的持續(xù)發(fā)展和對(duì)薄弱環(huán)節(jié)的彌補(bǔ)充實(shí)，如廣府文化、潮汕文化、客家文化、港澳文化研究的持續(xù)發(fā)展，香山文化、雷州文化、粵西文化、粵北文化、海南文化研究的迅速興起；一方面是專學(xué)名稱的提出和構(gòu)建，如以族群或區(qū)域命名的廣府學(xué)、潮學(xué)、客家學(xué)，以宗派命名的羅浮道學(xué)、慧能禪學(xué)，以人物命名的白沙學(xué)、黃學(xué)。這些地方專學(xué)的出現(xiàn)，均反映了各地對(duì)鄉(xiāng)邦文化的深情系念和對(duì)歷史遺產(chǎn)的強(qiáng)烈關(guān)注，也是嶺南地區(qū)社會(huì)文化發(fā)展到一定階段的必然要求，對(duì)嶺南文化學(xué)術(shù)的發(fā)展具有積極意義。“嶺南學(xué)”與建設(shè)中的廣府學(xué)、潮學(xué)、客家學(xué)諸學(xué)，既有密切關(guān)聯(lián)，因?yàn)檠芯繉?duì)象與范圍、研究方法與目標(biāo)相關(guān)；又有顯著區(qū)別，相互之間并不能等同，也就不存在彼此取代的關(guān)系。它們之間在思維邏輯和學(xué)理事實(shí)上具有平面交叉、相互依賴的關(guān)系，因此應(yīng)當(dāng)構(gòu)成相輔相成、互補(bǔ)共進(jìn)的格局。

書籍目錄

序嶺南詩(shī)派略論從張九齡應(yīng)制詩(shī)看唐詩(shī)由“初唐之漸盛”梁?jiǎn)⒊c文學(xué)界革命黃世仲近事小說(shuō)中的廣府風(fēng)情陳中凡與中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科之創(chuàng)立明清會(huì)館演劇述論——以廣東會(huì)館演劇為例粵曲融合本土四個(gè)曲藝曲種概述嶺南方言的研究及其應(yīng)用論漢語(yǔ)南方方言中的6、d聲母粵語(yǔ)多源論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的女神主義神話——嶺南龍母文化的一種新探討略論南漢政權(quán)對(duì)唐朝都城管理制度的模仿陳白沙理想境界實(shí)現(xiàn)途徑的道家品味黎筒文化性格芻議黃遵憲與日本岡鹿門的文字因緣胡曦對(duì)嶺南方志學(xué)的貢獻(xiàn)述略近代中國(guó)早期維新士人的民主政治思想有關(guān)陶希圣加入中共問(wèn)題的探討論嶺南民俗文化的現(xiàn)狀與發(fā)展逃避與屈從：自梳女對(duì)婚姻的矛盾心態(tài)飯桌上的傳說(shuō)——從潮汕特色飲食窺測(cè)其族群的傳統(tǒng)與變遷會(huì)館建筑：傳播嶺南文化的重要載體劉軻事跡考述清人江德量過(guò)錄何焯校宋本《說(shuō)苑》考述林鳳岡與《石岳集》藥洲小考說(shuō)“飛墻”廣府春節(jié)民俗與廣府文化——葉春生教授訪談錄稿約

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