越文化與水環(huán)境研究

內(nèi)容概要

本文由于篇幅所限，沒有在河渠整治和處理水體污染方面多作議論。而且在這兩個(gè)方面，包括紹興在內(nèi)的長(zhǎng)三角以及江南的其他地區(qū)，做得確實(shí)很不夠，河渠淤積和水體污染還需要做許多工作和大量投入，務(wù)使北調(diào)的南水能夠盡可能有較好的質(zhì)量。本文開頭就說過，水是一種流動(dòng)的液體，以長(zhǎng)三角為例，此區(qū)范圍內(nèi)，任何一個(gè)地區(qū)的錯(cuò)失，都會(huì)影響北調(diào)的水質(zhì)。所以，盡管這方面我們的工作還相對(duì)落后，但付出的代價(jià)其實(shí)已經(jīng)不小。

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越文化與水環(huán)境泛論水文化與河流文明鑒湖水系與越地文明水·水科學(xué)·水文化水文化——越文化生成發(fā)展的重要基因水利和海洋文化孕育中的越文化侗族水文化與古百越民族文化遺存閩越古村落水文化意蘊(yùn)水與中華區(qū)域文化——以吳越文化為例越地山水中的人文風(fēng)貌隴右文化與越文化起源之研究——關(guān)于中國(guó)地域文化與環(huán)境因素的個(gè)案考察吳越地區(qū)的水神信仰大禹治水的文化母題意義淺談紹興與水相關(guān)的神祗信仰謝靈運(yùn)體論略——以謝詩(shī)中的“水”為例陸游的鏡湖情緣山水神韻的謝氏家族山水詩(shī)創(chuàng)作所凸顯的江南水鄉(xiāng)情調(diào)越地水環(huán)境與戲曲文化生態(tài)略論紹興灘簧腔系演劇的復(fù)興吳越水鄉(xiāng)古城“夾城作河”構(gòu)造初識(shí)越國(guó)水利工程及其對(duì)寧紹平原經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響略論宋代鑒湖流域的市鎮(zhèn)宋代紹興地區(qū)水旱災(zāi)害與賑濟(jì)明清紹興水利興修及其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響官民分責(zé)與南北分治：康乾時(shí)期錢塘江南岸海塘的修筑略談水環(huán)境的資源保護(hù)與整治措施論越地水鄉(xiāng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)——以紹興本土的傳統(tǒng)知識(shí)、傳統(tǒng)智慧為例紹興城市水利的傳承和發(fā)展對(duì)紹興水文化建設(shè)之探索和傳承論民俗對(duì)于建設(shè)紹興文化水鄉(xiāng)的價(jià)值浙江省災(zāi)害鏈和防治對(duì)策

章節(jié)摘錄

　　水文化與河流文明　　葛劍雄　　我報(bào)告的題目是水文化和河流文明。我們講的水文化，是指人類或者是某一個(gè)人類的群體，以水為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的生活方式、生產(chǎn)方式和相應(yīng)的思想觀念。正因?yàn)檫@樣，水文化和其他類型的文化一樣，應(yīng)該分為三個(gè)方面，也就是物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。那么河流文明呢，應(yīng)該是水文化中間一種特殊的、也是最重要的最有意義的文明的類型?！　∈紫葟奈镔|(zhì)層面講。自從人類產(chǎn)生以后，大概很早就知道水是人們息息不可離開的，它是人類生存的基礎(chǔ)，但在人類發(fā)展的過程中間，人們逐步認(rèn)識(shí)到，水不僅是人生存所不可缺少的物質(zhì)，并且有不同的類型。譬如說，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到不同的水質(zhì)、不同的水位，以及水在人生的不同階段、不同場(chǎng)合所起的不同作用。那么到了現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生以后，人就知道了水，它所存在的、所包含的不同的元素，以至以前不太重視的微量元素，用它更好地解釋水在人的生命過程中的作用。同時(shí)，依載于水所產(chǎn)生的不僅有人維持生存所必需的最基本的食物，還包括帶有精神的、欣賞的意義的，比如茶、酒、各種飲料以及各種特殊的飲品。那么在生產(chǎn)上，恐怕人類最早只是利用自然界依托于水所產(chǎn)生的產(chǎn)品，包括動(dòng)物、植物以及其他生物，人類最早都曾經(jīng)經(jīng)過采集、狩獵、漁獵這樣一些階段，但等到人依靠自己的生產(chǎn)方式維持自己生存的時(shí)候，農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、林業(yè)、采集業(yè)、漁業(yè)都離不開水。比如我們南方在古籍中早就記載了這樣一種生活的方式，所謂“飯稻魚羹”，就主要依靠水稻農(nóng)業(yè)，把魚作為主要的蛋白質(zhì)來源。在靠海的地方，在中國(guó)早就把它確定為漁鹽之利，除了漁業(yè)以外還看到了海水中所包含的鹽的作用。即使是游牧民族他們也離不開水，所以以前有一種“逐水草而居”的說法，因?yàn)樗麄冇文恋牡攸c(diǎn)是根據(jù)水和草這些人類跟他們所飼養(yǎng)的牲口所必需的物質(zhì)為轉(zhuǎn)移的，所以游牧民族其實(shí)也是跟著水而行動(dòng)，這一點(diǎn)是全世界所普遍具有的。水也提供了人類早期的、最原始的交通方式，因偶然性地隨著水的漂流發(fā)明了船、產(chǎn)生了航運(yùn)，從河流進(jìn)入海洋，從海洋進(jìn)入大洋，屬于這樣一種方式，并且在這個(gè)過程中，人類也利用水把它作為一種武器。在中國(guó)，在春秋后期就有了“以鄰為壑”這樣一種說法，后來發(fā)展到以水代兵。與此同時(shí)，人類也利用水來灌溉、航行、排灌，并且在治理河流的過程中，發(fā)展能夠利用水治水。比如從明清開始，治理黃河的方法“束水攻沙”，這種方法用到近年來小浪底水庫(kù)，利用積淤的水量去沖刷河道，那就是用水本身來治服水帶來的危害。利用水造福人類的同時(shí)也利用水來克服水帶來的禍害，逐步地做到從資源上、從物質(zhì)上達(dá)到人和水的一種和諧的關(guān)系。　　其次是精神層面。有一些物質(zhì)享受，它本身離不開精神。比如說茶、酒，對(duì)人來講它絕對(duì)不是一種純粹的物質(zhì)享受，它也兼有精神的功能。水本身的存在能使人類產(chǎn)生一種觀念、產(chǎn)生聯(lián)想，所以水是一種很重要的景觀資源。在《詩(shī)經(jīng)》里，有“在水一方”這樣的描述，在《楚辭》里，也提到“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，這個(gè)時(shí)候的洞庭水已經(jīng)不是一種簡(jiǎn)單的物質(zhì)，而是在人們心目中的，是女神出現(xiàn)的這樣一種環(huán)境。所以我們?cè)跉v代的文學(xué)作品中，不僅中國(guó)也包括世界各國(guó)，都留下了對(duì)各種水景觀，如淺水瀑布、地下水、浪的波濤這些各種的描述，以及在這樣一種特殊的水環(huán)境里人的心態(tài)。水，有的時(shí)候，給人帶來希望，有的時(shí)候，成為一種阻隔人類之間來往的障礙，但更多的時(shí)候，人們喜歡在水面前，抒發(fā)自己個(gè)人或者某一個(gè)群體、某一個(gè)民族的一種感情。這種觀念發(fā)展到能用水來隱喻各種人、各種群體的性格、特點(diǎn)。比如以前都說“仁者樂水，智者樂山”，在我們先民的觀念中，山跟水，它所代表的文化類型是有很大差別的，它所代表的人的性格也是有很明顯的區(qū)別。但是總的來講，水會(huì)給人更多的聯(lián)想、更多的智慧。同時(shí)，水也被人們做其他方面的隱喻。比如早在西漢的時(shí)候，有人就指出來，老百姓的口，就像水的口一樣，你是不能隨便堵的，堵的話就會(huì)出大事，唐朝的政治家，也是用水來比喻百姓跟統(tǒng)治者之間的關(guān)系，講到“水可載舟，水可覆舟”。我們都很明白一個(gè)道理，那就是“水往低處流，人往高處走”。所以水作為一種觀念，已滲透到各個(gè)方面。我們中國(guó)傳統(tǒng)，把龍作為一種象征，其實(shí)，龍也離不開水。有些地方把山洪看作是蛟，到現(xiàn)在民間還廣泛流傳，把洪水跟龍的活動(dòng)聯(lián)系起來。　　水的精神層面也反映著不同的信仰。有的宗教，把水作為他們崇拜的對(duì)象，作為他們很多信念的來源。我們民間的各種崇拜中，也包含了很多因?yàn)樗a(chǎn)生的神靈。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人類都保留著對(duì)早期洪水的記憶，因?yàn)檫@些記憶，才產(chǎn)生了對(duì)水的敬畏。傳說中，有水母、水神，有河婆、河神。我們中國(guó)早就把四條著名的河流定為“四瀆”，并且因此產(chǎn)生了對(duì)四瀆、對(duì)河神的崇拜。清朝皇帝曾經(jīng)不止一次派人去勘探黃河的正源，但他們并不是為了科學(xué)考察，而是希望找到真正的黃河源頭。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人的觀念，認(rèn)為河神是住在河源的，以前之所以黃河不能夠安然，是因?yàn)闆]有找到正源，人們對(duì)河神的祈禱，對(duì)它的崇敬，它還不知道。盡管我們今天看來只是一種迷信，但實(shí)際上它起的作用還不小，它約束著人們對(duì)河流保持起碼的敬畏，不要隨心所欲地去改變。正因?yàn)檫@樣，漢武帝作為一個(gè)好大喜功的皇帝，當(dāng)他聽到一個(gè)齊國(guó)人跟他建議，應(yīng)該打開黃河的上游，把水引到蒙古高原，可淹沒匈奴，中國(guó)也不再受黃河洪水泛濫的威脅。漢武帝盡管心里很贊揚(yáng)他的大膽，但還是認(rèn)為河流是神規(guī)定的，最好還是不要隨便地變動(dòng)它。這種觀念，可從兩個(gè)方面來分析，對(duì)自然的敬畏也是我們?nèi)祟愇幕z產(chǎn)中一個(gè)很重要的方面，同時(shí)也是一種對(duì)河神的信仰崇拜。由此發(fā)展，又發(fā)展到對(duì)海洋的崇拜。中國(guó)閩臺(tái)一帶盛行的對(duì)媽祖的崇拜，最早也是出于保佑海上航行平安的愿望。在早期希臘羅馬時(shí)代，我們看到當(dāng)時(shí)留下的一些遺物，上面都有女神、海神，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，西方的船頭都要放上女神。有一次在智利已故的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聶魯達(dá)的故居里，我就看到他收集了各種各樣的在船頭上的海神。這樣一種崇拜，反映了他們當(dāng)時(shí)對(duì)海洋、對(duì)水的一種認(rèn)識(shí)。　　第三方面是制度文明。由于人類作為群體，它跟水之間的關(guān)系，無論是在水源充沛的地方，還是水源緊缺的地方，都有一個(gè)如何來管理的問題。在人類早期就已經(jīng)產(chǎn)生了相應(yīng)的規(guī)范，即自己這個(gè)群體中個(gè)體對(duì)水的利用方式以及他們所應(yīng)該分配到的份額。我曾經(jīng)在北非，在利比亞的古代美斯和托尼斯的南部撒哈拉沙漠地方看到不同的管理水的方法。比如有一個(gè)村，他們規(guī)定每天早上分配生活用水，是由專人來管理的。他必須把手放在古蘭經(jīng)上宣誓，然后才開始分配，以顯示他的公正。古代美斯還保留著古老的水房，那一定要有當(dāng)?shù)氐赂咄氐拈L(zhǎng)者看著前面的流水，由他把不同草標(biāo)放在里面，決定這個(gè)水流入每家院子的時(shí)間和分量。在我們中國(guó)，到現(xiàn)在為止，在山西、河南等許多地方，特別是比較缺水的地方，我們還可以發(fā)現(xiàn)很多刻在碑上的水則，用來規(guī)范用水的行為。在很多家譜里都有管理水的記載，更不要說為了涵養(yǎng)水庫(kù)。盡管當(dāng)時(shí)是用“封水”的名稱出現(xiàn)的，規(guī)定那些在封水地區(qū)絕對(duì)不可以砍伐的山林，包括灌溉工程的維護(hù)以及包括在缺水時(shí)期水的供應(yīng)。浙江塔山堰還有很多古代有名的水利工程，都有它管理的功能。在世界層面我們看到一些缺水的國(guó)家，它對(duì)水的管理也是非常先進(jìn)。比如以色列全國(guó)整個(gè)是一個(gè)嚴(yán)重缺水的地區(qū)，但由于全國(guó)系統(tǒng)性地進(jìn)行了水的管理，所以它現(xiàn)在完全可以充分地保證居民的生活用水和生產(chǎn)用水。每年可以出口花卉、水果、蔬菜，現(xiàn)在發(fā)展到出口水管理技術(shù)以及節(jié)水的工具。在歷史上，很多文明，是把水作為自己的基礎(chǔ)的。事實(shí)也證明，有些文明的消失可能表面上看是其他天災(zāi)人禍，但是起根本作用的還是水。我們知道撒哈拉沙漠在一萬多年以前，它的很多地方都還是農(nóng)田以及人類生存的樂園，到現(xiàn)在我們還可以在撒哈拉沙漠中找到古代的商道和古代的建筑。我曾經(jīng)在蘇丹的北部沙漠里走了幾天，就看到了不少羅馬時(shí)代留下來的古建筑，有的雖然已經(jīng)風(fēng)燭殘年，但還顯示出當(dāng)年的輝煌，而現(xiàn)在這些都已經(jīng)列進(jìn)世界文化遺產(chǎn)了。我們中國(guó)歷史上大家一再爭(zhēng)論不休的樓蘭古城，它消亡的真正原因，我想其實(shí)最基本的還是水，是因?yàn)楹恿鞲牡阑蛘咂渌蛟斐伤吹臄嘟?，才最終導(dǎo)致了它的覆滅。如果僅僅是戰(zhàn)亂或者外族入侵的話，只要這個(gè)地方適合人生存，那么它總是能夠恢復(fù)的，而只有水的斷竭才造成了它的萬劫不復(fù)。這些都值得我們作深人研究。跟豐富的水文化相比，我們現(xiàn)有的研究還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此我覺得我們這次會(huì)議的召開有非常重要的意義?！　∷幕瞧毡榇嬖诘?，作為它集中的反映，或者說它最高的方式，我認(rèn)為應(yīng)該是河流文明。無論是中國(guó)還是外國(guó)，真正對(duì)人類特別是古代的文明產(chǎn)生重要作用的，都是依托于大江大河。河流不僅提供了人類生產(chǎn)、生存的基本條件，而且它把分散發(fā)展的文明匯成一個(gè)總體，并且依托這些河流所擁有的特殊條件，把它提升到一個(gè)空前的高度。比如我們中國(guó)，盡管我們的文明像滿天星斗，產(chǎn)生在祖國(guó)大地的東南西北，但在早期起非常重要作用的，還是黃河流域。因?yàn)辄S河跟黃土高原造成了大片的以黃土結(jié)構(gòu)構(gòu)成的沖積平原，它為華夏諸族的聚會(huì)和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。又比如說埃及的尼羅河，我曾經(jīng)從下游一直追溯到在埃塞俄比亞的尼羅河的源頭，我看到它沿途大多數(shù)地方都是沙漠，而它的河床基本上是花崗石的結(jié)構(gòu)。從航行的角度來講，它非常的平緩，但是它的周圍很難發(fā)展。但由于它巨大的水量，帶來了上游的泥沙，富有營(yíng)養(yǎng)的泥沙，所以每年它的泛濫為古埃及人的發(fā)展提供了很好的條件。所以到現(xiàn)在為止，古埃及90％的人口還生活在尼羅河三角洲，這就奠定了埃及的文明。其他的大江大河，包括兩河流域基本上都具有這樣的條件。大江大河還提供了人們交流的條件，所以整個(gè)流域各種不同的亞文明，最后都能夠匯集起來形成一個(gè)整體，并且通過它，連接到海洋，連接到世界各地。在這一點(diǎn)上應(yīng)該承認(rèn)地中海周圍的河流文明得天獨(dú)厚，因?yàn)樗ㄟ^地中海，達(dá)到了相互之間交流、融合的作用。而像恒河流域、長(zhǎng)江流域、黃河流域，由于外面的海洋離其他文明的距離過遠(yuǎn)，在歷史時(shí)期往往很難達(dá)到這樣的作用。這就能夠理解為什么中國(guó)擁有黃河、長(zhǎng)江這樣世界級(jí)的河流，但在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，中國(guó)對(duì)外的交流主要還是通過陸路而不是海路。這些問題我們都可以以水文化為基礎(chǔ)，逐步擴(kuò)大、逐步地深人。也正因?yàn)檫@樣，我想我愿意跟各位共同努力，大家一起，把這樣一個(gè)重大的課題做好。我認(rèn)為紹興這一帶，在水治理、水文化上所起的作用，無論在歷史上還是在今天，都有超過其他地方的貢獻(xiàn)。那么，在這樣一個(gè)改革開放的有利形勢(shì)下，我想我們的水文化研究不僅應(yīng)該為我們研究歷史、追溯以往，更應(yīng)該為我們向往未來做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！　¤b湖水系與越地文明　　王 建華　　水是人類賴以生存和發(fā)展的重要資源。自從有了人類，有了人與水之間的活動(dòng)，就有了文明的律動(dòng)。管子說：“水為萬物本原”，這不僅僅是中國(guó)先哲的至理名言，西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲人、古希臘自然哲學(xué)家泰勒斯也曾提出過“水是萬物的始基”的著名命題。作為自然的元素的水，似乎從一開始便與人類生活乃至文明史形成了一種共生共存的關(guān)系，事實(shí)上也如此。世界上凡是具有獨(dú)立起源的文明古國(guó)，大都與江河水域有著淵源關(guān)系。西亞的底格里斯河與幼發(fā)拉底河孕育了美索不達(dá)米亞平原和古巴比倫文明。世界上最長(zhǎng)的河流尼羅河，孕育了北非燦爛的古埃及文明。印度的古文明產(chǎn)生于印度河和恒河流域。中國(guó)的古代文明則與黃河、長(zhǎng)江有關(guān)。從某種意義上說，水也影響、制約著人類社會(huì)文明的進(jìn)程?！　∫弧　≡轿幕l(fā)生于長(zhǎng)江下游，被視為長(zhǎng)江文明的有機(jī)組成，它在中國(guó)文明史上的地位，從區(qū)域文化宏觀研究角度來看，需要與長(zhǎng)江文明聯(lián)系起來考慮；若具體到越文化發(fā)生形成的歷史背景，則須與越地史前和歷史時(shí)期的地理自然環(huán)境相維系了。無論是史前還是歷史時(shí)期，越地的文明史總是與水的治理史息息相關(guān)。越文化的形成和發(fā)展繞不開關(guān)于水的話題。一部越地文明史，從很大程度上就是人們?nèi)绾闻c水環(huán)境共存并協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史?！　」旁较让裆钤陂L(zhǎng)江下游的東南沿海一帶，亞熱帶溫暖的氣候，充足的雨量，丘陵和平原交錯(cuò)的地理環(huán)境，蘊(yùn)藏著十分豐富的自然資源。因此，在史前的古越大地上，較早地綻露出人類文明的曙光。浦陽江流域、曹娥江流域、姚江流域和錢塘江周邊地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)表明，我們的先民在這里曾創(chuàng)造了燦爛的新石器時(shí)代文明，這個(gè)地區(qū)不僅有著完善的史前文化遺址，如浦陽江上游的上山遺址，曹娥江上游的小黃山遺址，浦陽江下游的跨湖橋遺址，姚江流域的河姆渡遺址，而且還創(chuàng)造了與環(huán)境相一致的地域文化特征?！　钠株柦嫌蔚纳仙竭z址，人們發(fā)現(xiàn)亞洲最早的栽培稻遺存等實(shí)物，證實(shí)了長(zhǎng)江下游地區(qū)的越地是亞洲栽培稻的起源地之一。上山遺址年代大約距今為約1 1000-9000年之間，年代相當(dāng)古老，屬新石器時(shí)代早期的遺存。

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