宗教與世界

內(nèi)容概要

一、宗教社會學(xué)的範(fàn)圍
社會學(xué)所要研究的並不是宗教現(xiàn)象的本質(zhì)，而是因宗教而激發(fā)的行為，因為此種行為乃是以特殊的經(jīng)驗及宗教特有的觀念與目標(biāo)為其基礎(chǔ)。因此，基於宗教意識的有意義行為方是社會學(xué)家所應(yīng)加以研究的。這其中並不涉及對種種教義或相匹敵的神學(xué)或哲學(xué)之個別成就的考量，甚至也無關(guān)乎對他世信仰之正當(dāng)性的追索，研究的指涉範(fàn)圍僅止於作為現(xiàn)世的（diesseitig）一種人類活動的宗教行為：一種根據(jù)日常目的、以意義為取向的行為。至於實證主義式的研究取徑──一般而言，根本上對宗教採取否定或蔑視態(tài)度的一種研究取徑──之不受採用，那更不在話下；社會學(xué)家必須致力於理解宗教行為對於其他領(lǐng)域，諸如倫理的、經(jīng)濟(jì)的、政治的或藝術(shù)等領(lǐng)域的活動之影響，並且明白確認(rèn)出各個領(lǐng)域所秉持的各種異質(zhì)性的價值之間所可能產(chǎn)生的衝突。
在此定義下，對於宗教的社會學(xué)研究同時也就是對於經(jīng)濟(jì)或政治、特別是倫理的社會學(xué)研究。雖然韋伯的社會學(xué)研究生涯是以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的省思為起點，然而若以吾人所知的韋伯作品為斷，宗教社會學(xué)乃是其晚年的研究中心所在。
韋伯的研究重點首在宗教行為對於倫理與經(jīng)濟(jì)的影響，其次則在於對政治與教育的影響。雖然在以一般經(jīng)驗法則為依據(jù)的觀點看來，宗教或巫術(shù)的行為並不如手段–目的關(guān)係那樣理性，然而至少相對而言是理性的。這就是為什麼沒有理由要將之排除於有規(guī)律的目的取向行動系列之外的緣故。
不過，我們還是要弄清楚下面這個重要的區(qū)分：亦即一般說來，在某方面與世界相敵對且以救贖為其取向的信念宗教（Gesinnungsreligion），另一個是接受現(xiàn)世且試圖適應(yīng)現(xiàn)世的純粹儀式性或律法的宗教。關(guān)於後者，最特出的一個類型是中國的儒教，某方面說來，信奉猶太法典的（Talmudic）猶太教也算是（雖然後者擁有某種內(nèi)在的共同體道德情操，而另外較不那麼嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪且粋€則指向於外在的世界）。這些都是講究秩序與定型化習(xí)律的宗教；律法是〝神聖的〞──雖然有時候是基於異於尋常的精微推論。適應(yīng)世界可能導(dǎo)致一種純粹官僚體制式的道德倫理形式，儒教就是個顯著的典型，此因一切的超越都徹底不再為其所掛懷。傳統(tǒng)的勢力是如此之強(qiáng)，以至於將道德行為限定於一連串實用的訓(xùn)示與法則上。關(guān)於世界的意義就此成為次要的問題，實用主義摒擋了一切禁慾主義與一切的神秘主義。某些救贖宗教也走上了同樣的道路，這是基於兩種情況所造成：一是當(dāng)它們落入到僅作為人文主義知識份子的宗教意識的層次時，一是它們失去了所有先知預(yù)言的、卡理斯瑪?shù)奶刭|(zhì)而落入教士階層的領(lǐng)導(dǎo)下，這些教士成為教權(quán)制權(quán)威與既已建立的秩序、及順應(yīng)於此一秩序的一套倫理法規(guī)的功能運作者。
救贖宗教所信奉的不是〝神聖的律法〞，而是神聖的信念。因此，在倫理層次上，它們往往基於支撐它們的預(yù)言與卡理斯瑪要素而採行一種革命性的步調(diào)。生命態(tài)度本身是沒有任何意義的，除非是完全奠基於宗教所賦予世界的意義。置身於此種宗教信仰類型的人通常享受不到內(nèi)心的安寧，因為他們會一直不斷地受到內(nèi)在緊張性的侵?jǐn)_?；洞朔N信仰而興起的可以是素樸的救贖宗教，像是佛教，也可能是救世主宗教──當(dāng)它們所宣揚的是對一位救世主的仰望。
就前者而言，其對倫理行為的影響全是基於被認(rèn)為能夠有益於救贖的事功。這些事功可以是：
１.純粹儀式性的行為或典禮：這能夠使擁有個人性卡理斯瑪?shù)娜塑S入神秘主義的境地；由於有關(guān)神聖的諸事被賦予如此大的重要性，以至於儀式主義遂與理性的行為背道而馳

作者簡介

韋伯德國學(xué)者，與馬克思、涂爾幹齊名，並列為現(xiàn)代社會學(xué)的奠基考。歷任柏林、福萊堡及海德堡等大學(xué)教授。

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