文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟組織

內(nèi)容概要

本書以跨學(xué)科的視野考察了文化傳統(tǒng)對經(jīng)濟組織形式的影響，特別是人際關(guān)系以及兩種不同人際關(guān)系模式對市場交易及企業(yè)組織的組建過程、內(nèi)部關(guān)系、組織規(guī)模結(jié)構(gòu)的影響。從新的角度闡述了市場交易和企業(yè)組織的歷史發(fā)展過程，特別是分析了人際關(guān)系對市場形成和企業(yè)組織發(fā)展的作用；比較了東西方以及一些有關(guān)國家和地區(qū)的人際關(guān)系模式；深入探討了不同人際關(guān)系模式在東西方市場形成和企業(yè)組織發(fā)展中的作用，以及不同人際關(guān)系模式在這些國家和地區(qū)間形成的組織形式上的一些重要差異，并從經(jīng)濟效率的角度做出了評價；最后分析了這些國家和地區(qū)在企業(yè)、市場與政府關(guān)系上的差異。

作者簡介

王詢，1956年9月出生，遼寧開原人。分別于1982年和1985年在吉林大學(xué)獲經(jīng)濟學(xué)學(xué)士、碩士學(xué)位。1993年獲東北財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位。曾于1990至1991年作為訪問學(xué)者在英國利茲大學(xué)發(fā)展研究中心研修?，F(xiàn)任東北財經(jīng)大學(xué)富虹經(jīng)濟學(xué)院院長，西方經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、勞動經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟史專業(yè)博士生導(dǎo)師。擔(dān)任中國宏觀經(jīng)濟學(xué)會理事、中國工業(yè)經(jīng)濟學(xué)會副理事長、大連市委市政府咨詢委員、大連商品交易昕顧問，任《財經(jīng)問題研究》、《東北財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》、《求是學(xué)刊》等四個學(xué)術(shù)刊物的編委。 王詢教授主要研究領(lǐng)域為經(jīng)濟學(xué)理論、勞動組織與勞動力流動問題以及文化傳統(tǒng)對經(jīng)濟組織形式的影響等。已出版《工業(yè)化過程中的勞動力轉(zhuǎn)移》、《文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟組織》(第一版)兩部專著，《微觀經(jīng)濟學(xué)前沿問題》、《勞動經(jīng)濟學(xué)前沿問題》兩部譯著，主編、副主編或參編并已出版的教材10余種，在《經(jīng)濟研究》、《中國工業(yè)經(jīng)濟》等刊物上發(fā)表論文60余篇。曾主持或參加國家自然科學(xué)基金項目《文化基礎(chǔ)與組織形式》等10個研究項目。享受國家級政府特殊津貼。

書籍目錄

第一篇 理論研究　第一章 導(dǎo)論　　第一節(jié) 社會經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)容和動因的多元性　　第二節(jié) 社會經(jīng)濟發(fā)展道路和形式的多樣性　第二章 文化與文化傳統(tǒng)　　第一節(jié) 學(xué)術(shù)界對文化的重視程度　　第二節(jié) 文化傳統(tǒng)作用的二重性　　第三節(jié) 文化的概念?　　第四節(jié) 個體層次與人際層次上的文化傳統(tǒng)　第三章 人際關(guān)系與社會組織構(gòu)成　　第一節(jié) 交往與人際關(guān)系　　第二節(jié) 人際關(guān)系結(jié)構(gòu)與模式　　第三節(jié) 社會的組織構(gòu)成　第四章 人際關(guān)系與經(jīng)濟交易　　第一節(jié) 西方主流經(jīng)濟學(xué)對人際關(guān)系的忽視　　第二節(jié) 人際關(guān)系與交易成本　　第三節(jié) 人際關(guān)系對經(jīng)濟交易的其他影響　第五章 人際關(guān)系與企業(yè)組織　　第一節(jié) 企業(yè)組織發(fā)展的意義與性質(zhì)　　第二節(jié) 企業(yè)的組建成本與組織能力　　第三節(jié) 組建企業(yè)的自組織方式　　第四節(jié) 人際關(guān)系與企業(yè)的組建　第六章 人際關(guān)系與企業(yè)內(nèi)部關(guān)系　　第一節(jié) 人際關(guān)系與組織成員構(gòu)成　　第二節(jié) 組織內(nèi)部的人際關(guān)系　　第三節(jié) 正式關(guān)系與非正式關(guān)系　　第四節(jié) 人際關(guān)系與組織的規(guī)模第二篇 市場交易與企業(yè)組織的歷史發(fā)展　第七章 市場交易的歷史發(fā)展　　第一節(jié) 傳統(tǒng)經(jīng)濟中的市場交易　　第二節(jié) 傳統(tǒng)人際關(guān)系對市場交易的限制　　第三節(jié) 市場經(jīng)濟的形成：邊緣上的發(fā)展　第八章 企業(yè)組織的歷史發(fā)展　　第一節(jié) 傳統(tǒng)社會中的基本經(jīng)濟組織　　第二節(jié) 工業(yè)化早期的家庭企業(yè)　　第三節(jié) 向工廠制度的過渡　　第四節(jié) 傳統(tǒng)人際關(guān)系的積極作用第三篇 東西方比較　第九章 儒教與基督教的人際關(guān)系模式　　第一節(jié) 對儒家文化歷史作用的評價　　第二節(jié) 典籍文化的比較　　第三節(jié) 從宗教典籍到宗教生活　　第四節(jié) 世俗生活中的人際關(guān)系　第十章 東西方傳統(tǒng)經(jīng)濟組織比較　　第一節(jié) 家庭與農(nóng)戶　　第二節(jié) 農(nóng)戶間合作的需要　　第三節(jié) 農(nóng)戶間合作的社會形式　　第四節(jié) 社會中間組織　第十一章 東亞文化傳統(tǒng)與市場交易形式　　第一節(jié) 東亞文化傳統(tǒng)與市場形成　　第二節(jié) 現(xiàn)代東亞市場交易形式上的特點　　第三節(jié) 對東亞市場交易形式的評價[77]　第十二章 東亞企業(yè)組織的發(fā)展與組織形式　　第一節(jié) 文化傳統(tǒng)與早發(fā)內(nèi)生型企業(yè)組織發(fā)展　　第二節(jié) 東亞現(xiàn)代化中的企業(yè)組織發(fā)展　　第三節(jié) 東亞企業(yè)組織的一些例證　　第四節(jié) 東亞企業(yè)組織的特點與評價　第十三章 東西方的企業(yè)、市場與政府　　第一節(jié) 企業(yè)與市場的理論　　第二節(jié) 東西方企業(yè)與市場關(guān)系的比較　　第三節(jié) 企業(yè)、市場與政府第四篇 中國南北方比較　第十四章 南北方的人與村落 　　第一節(jié) 中國的南北方與南北方的人　　第二節(jié) 人口遷移　　第三節(jié) 村落聚居規(guī)模　第十五章 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會南北方的宗族　　第一節(jié) 中國古代宗族聚居的歷史變遷　　第二節(jié) 宗族聚居“古代北盛于南，近世南盛于北”　　第三節(jié) 南北方宗族聚居差異的原因　第十六章 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會南北方的政府與民間組織　　第一節(jié) 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中政府的控制力　　第二節(jié) 宗族、幫會和教門與近代革命　　第三節(jié) 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中的工商業(yè)組織　第十七章 近現(xiàn)代南北方的企業(yè)與政府　　第一節(jié) 晚清和民國時期　　第二節(jié) 計劃經(jīng)濟時期的變化　　第三節(jié) 改革開放以來的發(fā)展參考文獻二版新增參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　導(dǎo)論　　第一節(jié)　社會經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)容和動因的多元性　　社會經(jīng)濟發(fā)展是一個極為復(fù)雜的過程。它的復(fù)雜性首先在于發(fā)展內(nèi)容的多元性。在一個社會的發(fā)展過程中，必然地是所有領(lǐng)域，包括科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟、政治、社會、文化等領(lǐng)域都發(fā)生某種形式的、或多或少的、或遲或早的變化。而且，其中各個方面的變化并不是相互獨立的，而是相互關(guān)聯(lián)的，一個方面的變化會對另一方面的變化發(fā)生某種帶動作用，而一個方面的停滯必然對其他方面的變化起到牽制的作用。對此，很多學(xué)者都已經(jīng)有了清楚的認識，例如，羅森堡和小伯澤爾指出：“關(guān)于經(jīng)濟增長是一種變化的形式的觀念提醒我們，變化從不會只局限在經(jīng)濟領(lǐng)域之中，它也延伸到社會與政治領(lǐng)域?！雹龠@也就是說，對發(fā)展問題的研究具有某種跨學(xué)科性。正如汪熙在談到中國現(xiàn)代化問題時指出的那樣：“這個問題所涉及的縱深度和橫向面是如此的深沉與廣闊，必須從不同的角度來探討。因此，它注定是一個跨學(xué)科的任務(wù)?！雹凇　〉牵说恼J識能力畢竟是有限的，作為一個獨立的研究者，我們沒有能力完整地描述和解釋全部發(fā)展過程。應(yīng)該承認，對于如此龐大而復(fù)雜的事物，至少直到現(xiàn)在，我們?nèi)匀蝗缑蟮拿と?，在獨立研究的過程中，只能對這個事物得出片面的認識。學(xué)者們只能進行某種分工，每一個研究者，只能將其視野限定在有限的范圍內(nèi)，各自從不同角度研究這同一過程中的不同方面。例如，經(jīng)濟學(xué)家，特別是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家們關(guān)注的是經(jīng)濟發(fā)展問題。而且，還應(yīng)該承認，個人的認識受其認識能力的限制，對自己所關(guān)注的方面所得出的認識也常常是片面的。但是，只要我們清醒地認識到這一點，而不像摸象的盲人一樣地固執(zhí)己見，簡單地否定別人的認識，‘則至少可以使作為一個整體的人類能夠逐漸接近全面的認識。

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