湮滅的古國故都

前言

　　1936年，西湖博物館年輕的學(xué)者施昕更躑躅于故鄉(xiāng)良渚鎮(zhèn)的田間地頭，竭力探尋先民留下的遺物，試圖揭開一個頻繁使用黑陶的遠古文化?！　?959年，這個遠古文化被命名為“良渚文化”。稻谷、玉器、刻紋黑陶、竹編器物、絲麻織品等，都被認為是它代表性的物質(zhì)文化成就。在環(huán)太湖流域——東臨大海，南抵寧紹平原，西及寧鎮(zhèn)地區(qū)，北越長江的廣袤地域空間內(nèi)，良渚文化頑強存續(xù)了1000余年，大約從距今5300年直到距今4200年?！　∽?973年江蘇吳縣草鞋山首次揭示良渚大墓以來，有關(guān)良渚文化的考古挖掘常有驚人的發(fā)現(xiàn)。從特意營建的貴族墓地，到長期沿用、密集布設(shè)的平民墳區(qū)；從氣勢恢弘的宮廟基址，到河道穿越的水鄉(xiāng)村落；從高大規(guī)整的方形祭壇，到僅見動物骨架或填埋紅燒土塊的祭祀坑——大量規(guī)模不等、功能各異的良渚文化遺址被一一揭示出來，它們所匯聚的各種信息不斷強化和豐富著人們對良渚文化物質(zhì)和精神內(nèi)涵的認識。越來越多的人意識到，良渚文化的先民們曾經(jīng)創(chuàng)造了一個盛極一時的社會?！　〈蠖鄶?shù)學(xué)者認為，良渚文化已邁入文明的門檻，有了初級階段的國家機制。這樣的政治實體，研究者稱之為“古國”。超大型禮制性中心遺址、墓葬所折射的巨大貧富分化和等級差異、以玉器為主要載體的禮儀系統(tǒng)、龐大土建工程所需的社會組織結(jié)構(gòu)，無不體現(xiàn)了王權(quán)的特征。以神人獸面圖符為象征的神靈崇拜，顯現(xiàn)了這個原始國家的神權(quán)性質(zhì)。這個圖符也被視為“神徽”，它是良渚時期太湖流域整個文化共同體的族群標(biāo)志。隨著地下考古資料的不斷涌現(xiàn)，良渚文化被列入中華5000年文明史源頭的理由顯得更加充分，它對中國文化和中華文明的深遠影響也日益彰顯。　　這個以“良渚”命名的古代文化，它的權(quán)力重心就在今天浙江省杭州市北郊的余杭區(qū)良渚鎮(zhèn)一帶。山地與平原交接、相對獨立的地理單元及自然環(huán)境養(yǎng)育了一方先民，這些先民在良渚地區(qū)創(chuàng)造了令人驚嘆的人類文明，留下了數(shù)不盡的活動遺跡和人工制品。面積約30萬平方米的長方形巨型高臺莫角山，是目前所見規(guī)模最大、規(guī)格最高的良渚文化中心遺址。反山12號大墓卓然超群的顯赫隨葬品，炫目中散發(fā)著至尊的霸氣；眾多類似高貴的墓葬齊聚，使反山墓地成了名副其實的“王陵”。依山修筑的瑤山及匯觀山祭壇之整飭和考究，在良渚文化分布圈內(nèi)，迄今無出其右。體量龐大、形狀修長的塘山也為別處所未見，它給我們留下的是層層的謎團。保存著墓地、居址、“井”字形木構(gòu)水井和窖藏的廟前遺址，展示了一個水鄉(xiāng)村落綿綿不絕的生活畫卷。近年發(fā)現(xiàn)的卞家山雖然是普通的臨水聚落，卻出土了一批貴族墓地都難以保存的鮮亮漆器和黝黑陶器?，F(xiàn)在我們知道，在這片山地邊沿的沖積土壤上，良渚先民的身影幾乎穿越了良渚文化發(fā)展的整個時段，并且持續(xù)強盛了數(shù)百年。良渚地區(qū)成了良渚時期無與倫比的浩大都邑，這里存留的各類古代遺跡和遺物，其規(guī)格、數(shù)量和品質(zhì)都遠遠超出了其他地區(qū)。它所演繹的古國文明的燦爛輝煌，足以表明三代之前的遠古中國，南方文化的各種成就絕不遜于北方！　　是什么原因誘使良渚先民在良渚地區(qū)延續(xù)如此漫長的歲月，又是什么力量支撐他們在這里執(zhí)著地生存下去？答案或許就在那些并不起眼的土丘里、農(nóng)田下。那些沉睡了數(shù)千年的房舍墓穴，那些默默無語的玉石陶木，經(jīng)由考古人員的發(fā)掘和考證，都將慢慢復(fù)蘇。當(dāng)我們循著考古學(xué)者的引領(lǐng)，推開歷史之門回到四五千年前，這個神秘的古國會忽然變得可以觸摸。飄渺的表象下閃動著溫情有趣的生活片段，今天的我們仿佛依然能走在良渚先民的古道上，依然能呼吸到那時濕潤的空氣。許多超出我們生活和經(jīng)驗的物象，都將跨越時空得到詮釋。正如西拉姆所愿：干涸的泉源將恢復(fù)噴涌，遭人遺忘的東西將被人理解，死去的將轉(zhuǎn)世還魂，歷史的長河將重新流淌。在追溯歷史的大喜大悲中，我們總能獲得力量和信心。　　今天，良渚地區(qū)的遺址點已發(fā)現(xiàn)130多處，它們集中分布于良渚、瓶窯兩鎮(zhèn)毗鄰區(qū)域40多平方公里的范圍內(nèi)。它們的密度是那樣大，以至于我們可以把它們看成是一個大遺址。狹義的“良渚遺址”或“良渚遺址群”已成為這一大遺址的特指稱謂。每當(dāng)提起它，我們就會聯(lián)想到權(quán)貴云集的都城，聯(lián)想到氣勢恢弘的廟宇，仿佛一夜之間這里就會燃起祭天的篝火，響起征戰(zhàn)的號角。　　是的，良渚先民對神靈的敬畏超乎我們的想象。無處不在的神人獸面圖符像幽靈一樣飄蕩在人跡所至之處。古良渚人選擇依附神靈的方式確立自己世代相傳的文化模式，在神性的光環(huán)下，他們編織起一套縝密的禮制系統(tǒng)，以此決定人的職權(quán)和地位，以此集中社會財富，以此調(diào)動大批勞役堆建各種大型工程。在這里，原始宗教猶如潤滑劑，維系著階層分化日益明顯的復(fù)雜社會的和諧與安寧。　　良渚先民對神的崇拜幾乎都流露在了玉器上。在玉器制作上不計代價的行為方式，足以表明他們對待玉器就像對待神靈。對玉器的任何削磨和雕琢，都傾注了虔誠的愿望。在這樣的精神支配下，古良渚人造就了一支精湛的制玉隊伍，也使這一時期的玉器制作業(yè)達到了人類治玉史上的一個高峰，玉器成了良渚文化物質(zhì)寶庫中最耀眼的明珠。　　與此同時，在日漸成熟的犁耕稻作農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上，制陶、研石、紡織、髹漆、木作、土建等技術(shù)門類也得到了長足發(fā)展。一些器物在今天的人看來不可思議，更多的器物卻能穿越歷史的時空讓我們產(chǎn)生共鳴。我們甚至從鑲玉漆器、彩繪漆器和刻紋黑衣陶等精致器皿上，也看到了禮制留下的烙印?！　×间鞠让裼蒙耢`構(gòu)筑起全新的社會秩序，用虔誠創(chuàng)造出紛繁的物質(zhì)財富。他們的強盛和繁衍得益于宗教意志的凝聚作用，同時也受制于這份宗教體系的僵化和迂腐，最終走向滅亡。它留給我們的不僅是贊嘆和驚喜，也有太多的疑惑和傷感！　　良渚文化以及匯聚其精華的良渚建筑群雖然已成為遙遠的過去，但它所創(chuàng)造的物質(zhì)成就和精神內(nèi)涵已通過各種方式融入了中華文明和中國文化，今天的人們依然能感知到這個古老文化的巨大穿透力，依然能在現(xiàn)實生活中領(lǐng)悟到良渚古國所傳揚的諸多文明因。

內(nèi)容概要

良渚文化的獨特性表現(xiàn)在聚落形態(tài)、宗族構(gòu)成、社會生活、宗教觀念、禮儀制度、藝術(shù)情趣等考古學(xué)文化的方方面面，而導(dǎo)致這種文化獨特性的原因又牽涉到地理環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟類型、生產(chǎn)方式等方方面面?！　　读间疚幕芯繀矔肥且钥脊虐l(fā)現(xiàn)和出土的大量信息資料為素材，挑選和邀請在良渚文化研究各個不同領(lǐng)域內(nèi)卓有成績的中青年專家，就各自擅長的專題進行較深入的研究，然后撰寫出版相關(guān)專著，旨在通過對良渚文化物質(zhì)環(huán)境和精神世界諸多方面子課題的系列研究，由點到面，構(gòu)筑起對良渚文化全面和縱深研究的較完整體系，深化對良渚文化和良渚遺址的總體認識。以全新的角度和合理的詮釋，賦予斷簡殘片式的考古資料和信息以全新的生命力，部分復(fù)活和建構(gòu)起四五千年前良渚文化人與人之間、人與遺跡之間、人與器物之間、人與事件之間相生相伴的場景和細節(jié)?！　”緯鴮α间竟胚z址進行了系統(tǒng)研究。

作者簡介

趙曄，浙江省文物考古研究所研究員，主要從事良渚遺址群的考古調(diào)查、發(fā)掘和研究，先后參與、主持了莫角山、文家山、卞家山等遺址的考古發(fā)掘，負責(zé)完成了良渚遺址群全域的系統(tǒng)調(diào)查，撰寫學(xué)術(shù)論文20余篇，出版《良渚遺址群》調(diào)查報告一部。

書籍目錄

序言壹 遙望故土　良渚：美麗的水中小洲　流動的空間　從開化到文明貳 夢醒時分　初識江南古物　發(fā)現(xiàn)良渚　揭示文化底蘊叁 凝固的歷史　拂去千年的塵?！q月留痕　王者之氣肆 輝煌年代　驚世“王陵”　問天　萬眾景仰的地方伍 水鄉(xiāng)風(fēng)韻　塘山之謎　古老的村落　四千年前古碼頭陸 此德于玉　唯玉獨尊　石之美者　永恒的圖騰柒 創(chuàng)造的魅力　化泥土為神奇　第三只手　不朽的漆木制品捌 記憶永駐　祀與戎　文明的光環(huán)　流芳百世附錄后記

章節(jié)摘錄

　　壹 遙望故土　　良渚：美麗的水中小洲　　一支原生考古學(xué)文化的興起，與其所在地區(qū)的人群和文化傳統(tǒng)有著直接關(guān)系。而一個小區(qū)域成為某一考古學(xué)文化的重心，一定有它獨特的自然條件和區(qū)位優(yōu)勢。杭州市北郊余杭區(qū)中部的良渚鎮(zhèn)和瓶窯鎮(zhèn)毗鄰地帶，就是這樣一個具有特殊地理及自然環(huán)境的小區(qū)域，在良渚文化延續(xù)的大部分時間里，它是其最顯要的文化重心。由于這一區(qū)域保存著良渚文化最密集、最豐富、最重要的文化遺存，學(xué)者們將其稱為“良渚遺址群”（簡稱“遺址群”）。　　良渚遺址群距離東南部的杭州市中心約18公里。從杭州市區(qū)北大門沿104國道出行，經(jīng)祥符橋，過勾莊后分成兩路，北路為老104國道，穿良渚鎮(zhèn)后往西北直行，至瓶窯鎮(zhèn)約8公里。南路是為保護良渚遺址而外遷的新104國道，大致臨遺址群南側(cè)，過北苕溪入東苕溪的交叉口，至彭公與老104國道交會。老104國道從長命通往北部的安溪有一條干道，人稱“長安公路”。此路向北延伸，在大遮山丘陵坡腳東折，經(jīng)官莊、瑤山、羊尾巴山諸遺址通往德清縣（圖1-1）?！　「╊惚钡貐^(qū)，西部是天目山系的山地和丘陵，東部為杭嘉湖平原。兩者的自然景觀截然不同，西側(cè)山高林密，幽深無限；東側(cè)一馬平川，空曠舒展。兩大地理區(qū)塊的交接大致在湖州市和杭州市連線之間，此間山巒呈指狀伸展?jié)u失，山體與平原犬牙交錯（圖1-2）。良渚遺址群就位于這條交錯鏈南部最大一個口子的邊沿。這個口子由遺址群北側(cè)的山巒向西延伸，經(jīng)余杭區(qū)徑山鎮(zhèn)西側(cè)和余杭鎮(zhèn)西側(cè)，再伸展至杭州市西湖，大致呈一個“C”字形半封閉的大谷地（圖1-3）。地質(zhì)學(xué)上判定這個大谷地屬于新構(gòu)造運動的沉降區(qū)，由北、西、南三條斷層造成：北面的斷層大致經(jīng)過余杭區(qū)的獐山至彭公，方向北偏東70°；西面的斷層經(jīng)過長樂，方向北偏西50°～60°；南面的斷層沿杭州西溪濕地至老和山，與山脈和水系的走向一致，方向北偏東40°。三個斷層圍繞的斷塊古海灣下沉，三面環(huán)山進一步微升形成丘陵，東部則敞開連通杭嘉湖平原，由此構(gòu)成延續(xù)至今的海灣式地理輪廓?！　〉靥庍@個大谷地北側(cè)的良渚遺址群，北靠天目山余脈——高亢綿延的大遮山丘陵，南臨斷續(xù)散布的大雄山、大觀山丘陵。兩組丘陵依托西部山地，以夾抱之勢分列遺址群的北側(cè)和南緣，使之略呈簸箕狀向東敞開，形成相對獨立的地理空間。這一地理空間的東西跨度約9公里，南北6公里。　　地質(zhì)演變史告訴我們，良渚遺址群獨特的地理架構(gòu)形成于第三紀(jì)末以來的新構(gòu)造運動，低洼的谷地和盆地堆積著大量的第四紀(jì)沉積物。距今7000年時卷轉(zhuǎn)蟲海侵達到全盛，良渚一帶淪為一片淺海，出露于海面上的主要是大遮山群島、大雄山群島和若干孤島。卷轉(zhuǎn)蟲海侵持續(xù)了上千年，在此過程中海面下降，丘陵范圍不斷擴大，新的孤丘陸續(xù)涌現(xiàn)，東部平原相繼成陸。此時的良渚地區(qū)是一種丘陵、孤丘和河湖沼澤的自然環(huán)境，沮洳泥濘，土地斥鹵，少有利用價值。隨著海岸線的不斷后退，河流的終年沖積，地面緩慢增高，水質(zhì)逐漸淡化，沼澤平原上的植物和淡水生物開始增加，自然環(huán)境漸趨好轉(zhuǎn)。大約距今5000年時，海平面基本上達到了現(xiàn)代的高程，此時良渚先民在良渚一帶已形成大型的聚落?！　×间具z址群北側(cè)的大遮山丘陵海拔都在百米以上（最高的塔姆山海拔260米），它像一道巨大的屏風(fēng)，阻擋著北方寒流的侵襲。南側(cè)丘陵除主峰大雄山、大觀山較高（海拔分別為178米和172米），基本不影響陽光的照耀和季風(fēng)的吹入。這樣的地理環(huán)境多少使冬夏長、春秋短，日照較多、雨量充沛、溫暖濕潤的亞熱帶季風(fēng)氣候有所揚長避短。區(qū)域內(nèi)年平均氣溫16℃（夏季最高月平均氣溫28．5℃，冬季最低月平均氣溫3．5℃），年降水量在1150～1550毫米之間。有孢粉分析資料顯示，良渚時期的古環(huán)境與今天有所差異。良渚文化早期植被以常綠闊葉林為主，氣候溫暖，水域面積較大；良渚晚期轉(zhuǎn)變?yōu)槌＞G闊葉與落葉闊葉混交林，氣候漸趨干涼，水域面積縮小。進一步的模擬數(shù)值計算表明，良渚地區(qū)當(dāng)時的年平均氣溫比現(xiàn)在低3℃左右，年降水量比現(xiàn)在少50～280毫米?！　∵z址區(qū)水網(wǎng)密布，現(xiàn)今為浙江八大水系之一的東苕溪流經(jīng)遺址群西部和北部，廟橋港一良渚港（俗稱“小運河”）在遺址群南側(cè)蜿蜒向東流淌。據(jù)考證，良渚時期的東苕溪并未流經(jīng)良渚遺址群，而是自余杭鎮(zhèn)出山地后，經(jīng)倉前、閑林埠、留下、古蕩及杭州市區(qū)北郊，在杭州市區(qū)東郊注入杭州灣。東苕溪現(xiàn)行的流路，是古苕溪經(jīng)過兩次改道而成的。也有地質(zhì)資料顯示，晚更新世末杭嘉湖地區(qū)由于長期遭受古錢塘江及其大小支流的侵蝕切割，其陸基骨架為指狀展布的臺地，臺地與西部丘陵之間存在一條南北向溝通太湖與錢塘江的低谷，這一低谷應(yīng)該就是通海的古河道（圖1-4）。距今4000～2500年前，這條湖海通道逐漸淤淺，太湖隨之封閉成淡水湖泊。約距今2000年前，現(xiàn)今的杭州市一帶淤淺成陸，此湖海通道便完全與海隔絕?，F(xiàn)在的東苕溪大體位于這條湖海大通道上，由此推斷，東苕溪北注太湖的過程并非完全系人為改道，部分原因是由河口灣逐漸淤淺成陸所致。另據(jù)零星的地質(zhì)和鉆探資料顯示，遺址群內(nèi)確實存在著一些古河道，雖然具體走向尚不清楚，后來的苕溪改道很可能與這些古河道有一定關(guān)系。　　良渚遺址群所處的山地與平原過渡地帶，大致以東苕溪為界，西部為山地丘陵區(qū)，東部為沖積平原區(qū)，呈現(xiàn)的地貌類型有高丘、低丘、孤丘、河谷平原及水網(wǎng)平原。這樣的地理環(huán)境必然會產(chǎn)生一定的氣候多樣性和生物多樣性。良渚遺址群周邊山地的林木、石材、野生動物、天然瓜果等無疑是良渚先民豐厚的物質(zhì)來源?！　∥鞑可降氐挠晁鼟赌嗌诚驏|排泄，在遺址區(qū)形成沖積平原，地勢由西北向東南斜傾，海拔由5米降至2米。肥沃的土壤和便利的排水條件使這里成為重要的水稻耕作區(qū)，依靠本地的土地資源便可養(yǎng)活大批人口。區(qū)域內(nèi)零星分布著海拔20～50米的孤丘，自東向西有近山、茍山、巫山、前山、雉山、鳳山、宋山、羊山等，晨霧中像一座座金字塔。它們成了良渚先民可以利用的生存基地，幾乎所有的孤丘都留下了良渚先民活動的足跡?！　【徒煌ǘ?，良渚遺址群的東部是一望無垠的沖積平原，對外交往陸路沒有任何障礙；而它的南部鄰近錢塘江，東部離當(dāng)時的大海也不遠，由水路同樣可以通往遠方。從防災(zāi)的角度，因為排泄暢通，一般的水患對遺址區(qū)構(gòu)不成威脅，如遇大洪水，周邊的山地也可讓古代先民暫避一時。在兵家眼里，良渚遺址群隱秘在山巒之中，自身形成一個相對封閉的環(huán)境，只要鎮(zhèn)守住各個方向的制高點，外敵就能被及時發(fā)現(xiàn)和抵御。即使到了區(qū)內(nèi)，密布的水網(wǎng)也是難以輕易突破的阻障?！　》泊朔N種，或者還有別的什么原因，總之，良渚先民把這里當(dāng)做了一個非常理想的棲居之所，長時間扎根于此，并且不計代價反復(fù)營建擴展其生存空間，最終使這里成了良渚社會最具影響力的權(quán)力中心。　　在現(xiàn)今的行政版圖中，良渚遺址群處在杭州市北郊的余杭區(qū)中部，西屬瓶窯鎮(zhèn)，東屬良渚鎮(zhèn)。余杭區(qū)在歷史上多有變動，夏、商、周三代屬《尚書·禹貢》所稱的“揚州之域”，春秋、戰(zhàn)國時期先后分屬越、吳、楚。此后長期分屬余杭、錢塘兩縣，大體上西半部屬余杭縣，東半部屬錢塘縣。良渚遺址群的分布范圍在兩縣毗鄰區(qū)域，但多半屬錢塘縣。錢塘縣和余杭縣同設(shè)于秦王政二十五年（公元前222年），當(dāng)時錢塘稱錢唐。王莽時（公元9至23年）錢唐縣改名泉亭縣。東漢時錢唐縣一度并入余杭縣。唐武德四年（621年）為避國號諱，改錢唐為錢塘。北宋太平興國四年（979年），錢塘縣更名仁和縣。南宋建炎三年（1129年），隨著杭州升格為臨安府，錢塘、仁和、余杭等縣并升畿。元至正十五年（1278年），改臨安府為杭州路，錢塘、仁和、余杭三縣屬之。明、清兩代，錢塘、仁和、余杭隸杭州府。民國初廢杭州府，置錢塘道，并錢塘、仁和兩縣為杭縣，與余杭縣同屬錢塘道。民國十六年（1927年）廢道制，實行省、縣二級制，杭州設(shè)市。民國二十四年（1935年），置行政督察區(qū)，余杭縣屬第一行政督察區(qū)，杭縣屬第二行政督察區(qū)。民國二十九年（1940年），調(diào)整行政督察區(qū)，杭縣、余杭同屬第一行政督察區(qū)。民國三十六年（1947年），杭縣改為省直屬縣，余杭仍屬第一行政督察區(qū)，后又歸屬第九行政督察區(qū)。　　1949年之后，余杭縣先后隸屬臨安專區(qū)、嘉興專區(qū)、建德專區(qū)，杭縣則經(jīng)歷了多次設(shè)市、設(shè)縣的更迭。1961年將原余杭縣和錢塘縣的部分地區(qū)析出，合并成立了新的余杭縣。1994年余杭撤縣設(shè)市（縣級）。2001年余杭市劃歸杭州市成為余杭區(qū)?！　×间具z址群在歷史上曾分屬多個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)。在已查到的史志中，從北宋開始方有與遺址群相關(guān)的地名出現(xiàn)。據(jù)《元豐九域志》載，北宋時錢塘縣分11鄉(xiāng)、4鎮(zhèn)，安溪為4鎮(zhèn)之一。成淳《臨安府志》又載，南宋時錢塘縣分13鄉(xiāng)，隸62里；其中靈芝鄉(xiāng)隸梁渚（即良渚）、茍山、前粱、后梁、胡林5里，孝女北鄉(xiāng)隸安溪、綠豆、下墟、上墟、雙牌5里。清宣統(tǒng)二年（1910年）劃分自治區(qū)域，錢塘縣設(shè)立的7個鄉(xiāng)中出現(xiàn)瓶窯鄉(xiāng)。民國時設(shè)瓶窯區(qū)，下轄瓶窯鎮(zhèn)和良渚鎮(zhèn)。新中國成立初期，遺址群分屬杭縣瓶窯區(qū)的瓶窯鎮(zhèn)、安溪鄉(xiāng)、良渚鄉(xiāng)、長命鄉(xiāng)?！拔幕蟾锩睍r曾先后出現(xiàn)長命公社、良渚公社、安溪公社；良渚公社和安溪公社隸屬余杭縣三墩區(qū)，瓶窯鎮(zhèn)區(qū)及長命公社隸屬余杭縣瓶窯鎮(zhèn)。20世紀(jì)80年代初，遺址群基本分屬余杭縣瓶窯鎮(zhèn)、良渚鎮(zhèn)、安溪鎮(zhèn)和長命鄉(xiāng)。90年代余杭由縣升市，長命鄉(xiāng)并入瓶窯鎮(zhèn)，遺址群分屬三鎮(zhèn)：東部屬良渚鎮(zhèn)，北部屬安溪鎮(zhèn)，西部屬瓶窯鎮(zhèn)。21世紀(jì)初余杭撤市設(shè)區(qū)，安溪鎮(zhèn)并入良渚鎮(zhèn)，遺址群呈東屬良渚鎮(zhèn)、西屬瓶窯鎮(zhèn)的格局。這一建制延續(xù)至今（圖1—5）?！　臍v史沿革中可以看出，良渚遺址群內(nèi)現(xiàn)今最主要的聚居地為瓶窯、良渚、安溪、長命四處。其中瓶窯、良渚的建鎮(zhèn)歷史最長，但瓶窯設(shè)鎮(zhèn)自民國以后幾乎沒有變更，良渚鎮(zhèn)則多有變動?！　∑扛G位于良渚遺址群西部，東苕溪及104國道穿鎮(zhèn)而過。鎮(zhèn)區(qū)以窯山為依托，逐漸向東南方向發(fā)展。據(jù)南宋成淳《臨安府志》載，鎮(zhèn)北有小山名亭市，山下村落因山得名，故瓶窯舊稱“亭市”。宋代亭市山南麓大規(guī)模建窯燒制陶瓶，始有“窯山”之謂，亭市村遂又名“瓶窯”。明代已設(shè)瓶窯鎮(zhèn)，清宣統(tǒng)年間改為瓶窯鄉(xiāng)。民國以降，除人民公社時期，一直為建制鎮(zhèn)。清代以前，鎮(zhèn)的東部屬錢塘縣，西部屬余杭縣。民國時，分屬杭縣和余杭縣。1951年全境劃入杭縣，1958年復(fù)歸余杭縣。　　明代大學(xué)士朱國楨在其《瓶窯重建真寂禪院記》中提到：“瓶窯其地俗樸民儉，自農(nóng)桑外多以埏埴為業(yè)，故市廛之與陶穴相望櫛比?！备G山是當(dāng)時窯場的聚集地，其南坡的窯址尚有約1萬平方米的面積，堆積厚度達3～5米，以燒制韓瓶為主，另有盞、盆等器類?！　℃?zhèn)西南1公里有石山名“南山”，東南側(cè)山腰鐫刻有元代摩崖造像，系元代僧徒利用采石壁面，命工匠鑿創(chuàng)而成。原有大小不等30余座單身造像，起線龕雕琢，造型端莊、體形高大，綿延：360余米。1978年村民炸山取石，造像被毀過半，現(xiàn)存13座。除最西一座為道教玄武大帝造像，余皆佛教造像，多為釋迦、觀音、天王、如來等造像。1983年被定為縣級重點文物保護單位，1989年被立為省級重點文物保護單位（圖1-6）?！　×间疚挥谶z址群東部，廟橋港和良渚港在此交匯，地勢低平，水網(wǎng)密布。鎮(zhèn)區(qū)沿良渚港呈塊狀分布，茍山雄踞北部，老104國道在此段成為主街。據(jù)考，良渚之地漢時稱“蘭陵”，晉稱“梁諸”，南宋成淳《臨安府志》衍稱“梁渚”，民國《杭縣志稿》卷四又稱“宋有良渚里”。相傳舊時多渚，后墾為良田，故名，意為美麗之小洲?；蛞杂辛忌健旧降妹?。清為良渚鎮(zhèn)，解放初改良渚鄉(xiāng)，1961年稱良渚公社，1983年又名良渚鄉(xiāng)，1985年重設(shè)良渚鎮(zhèn)至今?！　?jù)施昕更《良渚》一書記載，民國時期良渚鎮(zhèn)依良渚港作東西向延伸，居戶約400余戶，商店80余家，人口達2000余人。民風(fēng)樸實，節(jié)儉耐勞，尚存古風(fēng)，富保守性。鎮(zhèn)上住戶多數(shù)為商民，而鎮(zhèn)外農(nóng)民以自耕農(nóng)居多。民國時杭州去南京的官道經(jīng)過良渚，20世紀(jì)末還保留一些古道的路基。鎮(zhèn)之南有一特殊的村落，名打網(wǎng)村，皆姓何，為“九姓漁戶”之后，民風(fēng)迥異。據(jù)傳，九姓漁戶系明太祖戰(zhàn)敗的陳友諒九名部將的后代，自其祖先被貶為賤民起，明法規(guī)定他們不得登岸，不許與陸上的人通婚，甚至不準(zhǔn)穿鞋著襪，故只好以打漁為業(yè)，逐水而居。遺址群內(nèi)“天打網(wǎng)”遺址的名稱來歷，即與此有關(guān)?！　±辖帜蟼?cè)跨良渚港有一南北向三孔石拱橋，原為三孔平橋，明萬歷年間改建為三孔拱橋至今。全長24．5米，頂寬2．6米，橋堍寬3．2米，中孔跨度6．8米。南北二堍各有步檔15級，橋頂望柱4支，其上端琢有形態(tài)各異的石獅各1只。據(jù)傳，南宋時康王南渡，曾被金兵追至良渚渡口。危急之時一馬姓青年劃小船將康王送過河，剛上岸，金兵追到，遂逼該青年回渡運載金兵追趕，青年不從，最后被金兵亂箭射死，康王平安脫險?？低醴Q帝后派人查尋該青年，得知被殺后追封他為武狀元。此渡口后來建一木橋，名“馬家橋”，因古時中狀元被譽為蟾宮折桂，故又名“折桂橋”（圖1-7）?！　℃?zhèn)西北茍山東南麓有茍山廟（也稱“茍廟”），又名“太平寺”。傳為戰(zhàn)國時趙國人荀況讀書講學(xué)之處。據(jù)明萬歷《錢塘縣志》載：“茍山寺在靈芝三都八圖，元至順中（1330～1333年）建?！泵鎸捜g二進帶東西廊。東邊關(guān)帝廟建于清光緒年間（1875～1908年）。廟西十余米有古井一口，水質(zhì)清冽，相傳為茍況所開，故稱“茍井”。又傳茍況門生王必用曾在此為他守孝三年，后人在山上建有塔廟，名“三官堂”?！　?994年5月8日，由江澤民主席題寫?zhàn)^名的良渚文化博物館正式開館，這座反映良渚文化考古成果的專題性博物館就坐落于茍山南麓（圖1-8）?！　　?/pre>




編輯推薦
　　良渚地區(qū)大型禮制性中心遺址的發(fā)現(xiàn)、墓葬折射出的巨大貧富分化和等級差異以及城墻的出現(xiàn)，都意味著良渚文化時期有可能已經(jīng)邁入了文明的門檻，有了初級階段的國家機制。 本書梳理了良渚地區(qū)的考古發(fā)掘過程，有所側(cè)重地選擇了墓葬、祭壇、器皿等加以解讀，試圖為我們還原一個神秘古國的概貌。





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