梅葛的文化學(xué)解讀

內(nèi)容概要

　　云南大學(xué)出版社將再版《梅葛的文化學(xué)解讀》（以下簡稱《解讀》）一書，作為作者，我們甚感欣慰：一本研究地方民族文化的學(xué)術(shù)著作，終于得到了學(xué)界和社會的承認(rèn)?！　∈昴ヒ粍??！睹犯鸬奈幕瘜W(xué)解讀》從開始策劃到再版，已經(jīng)整整十個年頭。事實證明，精品是靠打磨出來的。十年打磨出“梅葛”這一文化品牌，是值得的?！　　睹犯鸬奈幕瘜W(xué)解讀》一書出版后，立即引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。云南大學(xué)著名學(xué)者李子賢教授撰文指出，“《梅葛》已成為楚雄州彝族文化的一張名片，一個品牌”，“時至21世紀(jì)初，‘梅葛’仍在楚雄州的一些彝族地區(qū)得以繼續(xù)傳承，可視為存活于現(xiàn)代文化語境中鮮活的古文化樣品。”“由于受到歷史條件的限制，過去還未出現(xiàn)一部既脫出文本，又回歸文本，將‘梅葛’置于特定的社會文化及民俗背景中對其進(jìn)行系統(tǒng)考察，深入探究的學(xué)術(shù)專著?！痹摃某霭妗盀槲覀兝^續(xù)探尋少數(shù)民族創(chuàng)世史詩的研究路徑提出了一些新的觀點和思路?！雹俦就翆W(xué)者楊紹軍、陳九彬、周文義等也在《云南日報》、《楚雄師范學(xué)院學(xué)報》發(fā)表評論文章，對《“梅葛”的文化解讀》（以下簡稱為《解讀》）給予了高度評價。北京、武漢、成都、廈門、昆明、貴陽、南寧等地與作者相識、相熟的學(xué)者，也紛紛來函、來電索取《解讀》，并對《解讀》的立論主旨、基本框架、研究思路及理論創(chuàng)新給予了充分肯定。《解讀》已獲得云南省2008年哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎勵。

書籍目錄

引言 探尋創(chuàng)世史詩研究的新路徑——以“梅葛”為中心李子賢第一章 “梅葛”流傳地區(qū)的文化生態(tài)與民俗文化第一節(jié) 自然與人文環(huán)境第二節(jié) 文化生態(tài)系統(tǒng)的描述第二章 “梅葛”古今第一節(jié) 題解第二節(jié) 《梅葛》的創(chuàng)世神話與原始信仰第三節(jié) 《梅葛》被尊奉為“根譜第四節(jié) 歷史上《梅葛》與馬游人的生產(chǎn)生活習(xí)俗第五節(jié) “梅葛”的流傳區(qū)域及文本《梅葛》的搜集、出版第六節(jié) 今日“梅葛”之狀況第三章 古老的文學(xué)樣式及其特征第一節(jié) “梅葛”的產(chǎn)生時代第二節(jié) “梅葛”與民族形成第三節(jié) 創(chuàng)世神話與原始性史詩之關(guān)系第四節(jié) 原始性史詩的展演與傳承第五節(jié) 原始性史詩的流變第四章 “梅葛”的文本解讀第一節(jié) 史詩文本的不同類型第二節(jié) “梅葛”的相關(guān)文本第三節(jié) 口頭史詩與文本化史詩的比較第四節(jié) 史詩的內(nèi)在文法第五章 “梅葛”與彝族古文化第一節(jié) “梅葛”與虎和牛第二節(jié) “梅葛”與雪和葫蘆第三節(jié) “梅葛”與熊和鷹第四節(jié) “梅葛”與原始信仰第五節(jié) “梅葛”與婚戀、喪葬第六節(jié) “梅葛”與火把節(jié)第七節(jié) “梅葛”與畢摩、歌手第八節(jié) “梅葛”與彝族神話思維的遺痕第六章 “梅葛”的吟唱方式與文化氛圍第一節(jié) “梅葛”的吟唱習(xí)俗第二節(jié) “梅葛”的吟唱者第七章 “梅葛”的功能與結(jié)構(gòu)第一節(jié) “梅葛”的功能第二節(jié) “梅葛”的結(jié)構(gòu)第八章 “梅葛”的傳承與傳承方式第一節(jié) “梅葛”的民俗環(huán)境與民間演唱習(xí)俗第二節(jié) “梅葛”的文化傳承場第三節(jié) “梅葛”的傳承方式第四節(jié) 畢摩、歌手的貢獻(xiàn)第九章 異曲同工與同源異流第一節(jié) 《梅葛》與《查姆》、《阿細(xì)的先雞》、《勒俄特依》的比較第二節(jié) 《梅葛》與彝語支民族創(chuàng)世史詩的比較第十章 “梅葛”的絕唱第一節(jié) 走進(jìn)“后梅葛”時代第二節(jié) “后梅葛時代文化”傳統(tǒng)文化的自我保護(hù)機(jī)制第三節(jié) 我們還要“梅葛”嗎?附錄一：“梅葛”(2001年新收集)附錄二：課題調(diào)查說明后記

章節(jié)摘錄

　　民族認(rèn)同，是一個民族中的人們對于自己所屬民族的一種歸屬意識。認(rèn)同于同一個民族的人們由此會形成共同的心理意識、價值觀，甚至形成民族情緒與民族偏見，并由此形成民族凝聚的力量。也由于民族認(rèn)同的存在，人們分清了自己的民族歸屬，有了我族與他族的區(qū)別，在自己民族受到侵害時會挺身而出，在自己的民族文化受到歧視時感情會受到傷害，而在和平時期則對自己的民族的前途自覺地負(fù)起責(zé)任。相反，一個人如果失去或改變自己的民族認(rèn)同，那么這個民族的興衰就變得與自己毫無關(guān)系了。　　民族認(rèn)同是民族構(gòu)成中的精神性要素，并在長期的歷史發(fā)展中形成。在民族形成的初期，人類的共同體都是由血緣聯(lián)系在一起的，共同的血緣奠定了群體內(nèi)人們之間的聯(lián)系，同時也因此而有了與其他血緣體的人們之間的區(qū)別，形成一個以血緣關(guān)系為中心的社會網(wǎng)絡(luò)，婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系、社會關(guān)系都與血緣有關(guān)。雖然隨著人口的增多，人們并不一定能分清一個族體內(nèi)彼此之間的血緣關(guān)系，但都認(rèn)同自己是同一祖先的后代?？梢?，人們的血緣關(guān)系雖然漸漸疏遠(yuǎn)，而族稱、共同的始祖、本民族長期形成的文化，尤其是民族象征、價值取向等文化要素則比血緣更牢固地成為維系一個民族存在的紐帶，即文化成為了民族認(rèn)同的標(biāo)識與根基。彝族是一個分布廣、支系多的古老民族，但它有著共同的文化和彼此的認(rèn)同。第一，彝族雖然方言、土語較多，但在語法結(jié)構(gòu)和基本詞匯方面仍基本是相同的。第二，彝族古老的彝文，至遲在明清時期已在廣大彝區(qū)通用，對增進(jìn)彝族各支系之間的文化交流，并促進(jìn)其認(rèn)同起了很大作用。第三，彝族有共同的居住區(qū)域，以“大雜居、小聚居”的方式居住在北至大渡河，南至云南邊境，東起烏江，西達(dá)瀾滄江的區(qū)域之內(nèi)，這片區(qū)域不僅是彝族生存的空間，而且是他們活動交往的中心地帶。第四，彝族奉仲牟尼（或作阿卜篤慕）為始祖，即先祖的認(rèn)同。彝經(jīng)《西南彝志》等均說：仲牟尼有六個兒子，亦即彝族尊稱的“六祖”，六祖分別為武、乍、布、默、糯、恒六部之長，并從此繁衍下了彝族。相傳六祖時已分布在現(xiàn)今西南各地，彼此有著聯(lián)系，其地域大體與現(xiàn)今彝族分布地相當(dāng)。追溯彝族的起源，仲牟尼作為這個民族的先祖，最初的族體是以血緣為紐帶的，也就是彝族都認(rèn)為自己是仲牟尼的后裔，這對彝族這一族體的凝聚和認(rèn)同起了相當(dāng)大的作用。第五，彝族認(rèn)同還表現(xiàn)在他們共同的經(jīng)濟(jì)生活與共同的文化形態(tài)上。彝族各支系在歷史上都曾經(jīng)歷過幾個不同的發(fā)展階段。

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