現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)異化解析

前言

　　“技術(shù)哲學(xué)博士文庫”在多方努力下終于出版了。這是東北大學(xué)文科建設(shè)史上的一件幸事。值得祝賀?！　|北大學(xué)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士點自1994年開始招生以來，已有一批博士畢業(yè)。他們已經(jīng)在《自然辯證法研究》《自然辯證法通訊》《科學(xué)技術(shù)與辯證法》等刊物上發(fā)表了一批文章，也有把論文補充修改成為專著出版的，但出書畢竟零散，機會也不多。文科博士論文的創(chuàng)新思想應(yīng)當(dāng)在刊物上發(fā)表，更為優(yōu)秀者則應(yīng)當(dāng)作為專著出版。已經(jīng)有不少大學(xué)出版了自己的博士文庫。我們決定出版自己的博士文庫，乃是步其后塵而已?！　∥覀冞@個博士點是以技術(shù)哲學(xué)為主要研究方向的，因此名為“技術(shù)哲學(xué)博士文庫”。出版這個文庫的目的，一方面是為了保存和交流研究成果，經(jīng)受社會檢驗，鼓勵學(xué)術(shù)研究；另一方面也是為了博士生教育的制度化，推進學(xué)科建設(shè)。因此，并不是每一位博士的論文都可以成書進入本文庫出版，進入本文庫必須經(jīng)過一定的評審程序。出于學(xué)科建設(shè)的需要，本文庫也將把博士生導(dǎo)9幣有關(guān)技術(shù)哲學(xué)的優(yōu)秀研究成果納入本文庫出版，當(dāng)然也須經(jīng)過評審?！　≡谥袊?，技術(shù)哲學(xué)的研究方興未艾，已有一批博士的研究成果作為專著納入本文庫出版，這是一件令人高興的事，但這僅僅是開始。希望有更多博士的研究成果面世，這是我們的期待。

內(nèi)容概要

農(nóng)業(yè)是人類的第一產(chǎn)業(yè)，承載著人類文明的發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟飛速發(fā)展，滿足人類生存的物質(zhì)和精神需要。但是在農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中，同時出現(xiàn)了與自然生態(tài)、社會和人不相敵視尖的負面效應(yīng)，尤其是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在工作化的背景下，在物質(zhì)和非物質(zhì)的層面上，不恰當(dāng)?shù)卮罄碛霉I(yè)化的成果，使自然、社會和人類健康受到了嚴重的威脅。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)在某些方面分裂了人與自然的和諧關(guān)系，使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)異化成為當(dāng)今人類必須正視的問題。    本書對持馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)方法和立場，運用系統(tǒng)分析、史論結(jié)合的方法，從農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展過程中，探索農(nóng)業(yè)技術(shù)的本質(zhì)和目的、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)異化的本質(zhì)和機理，同時對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)異化的應(yīng)對策略進行反思。

書籍目錄

摘要第一章  前言  第一節(jié) 選題的由來及意義  第二節(jié) 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)異化研究綜述  第三節(jié) 本書的研究思路和創(chuàng)新點第二章  技術(shù)異化解讀  第一節(jié) 異化的概念和含義  第二節(jié) 技術(shù)異化的詮釋第三章  農(nóng)業(yè)技術(shù)的本質(zhì)及價值分析  第一節(jié) 農(nóng)業(yè)技術(shù)的本質(zhì)  第二節(jié) 農(nóng)業(yè)技術(shù)的價值評價第四章  農(nóng)業(yè)技術(shù)的演化及困境  第一節(jié) 農(nóng)業(yè)技術(shù)形態(tài)的演化  第二節(jié) 農(nóng)業(yè)技術(shù)工業(yè)化  第三節(jié) 農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展的困境第五章  現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)異化及其根源  第一節(jié) 案例分析：轉(zhuǎn)基因技術(shù)的優(yōu)患  第二節(jié) 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)異化的表現(xiàn)  第三節(jié) 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)異化的原因第六章  現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)異化的揚棄  第一節(jié) 揚棄現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)異化的路徑  第二節(jié) 揚棄現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)異化的實踐結(jié)語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　海德格爾從對在形而上學(xué)思維方式影響下的現(xiàn)代技術(shù)批判入手，企圖建立新的人與自然的關(guān)系。在海德格爾看來，人們所謂的“現(xiàn)代”就是“技術(shù)時代”，這一時代是由在西方歷史中長期形成的形而上學(xué)思維方式造成的。海德格爾認為，現(xiàn)代技術(shù)雖是在長期的西方形而上學(xué)歷史中形成的，但是現(xiàn)代技術(shù)卻與古代的或傳統(tǒng)的技術(shù)不同，現(xiàn)代技術(shù)并非人們所想象的是人所能夠把握和駕馭的，就當(dāng)代的現(xiàn)實而言，現(xiàn)代技術(shù)不僅是人們不可控制的力量，而且相反，是人無處不受現(xiàn)代技術(shù)的統(tǒng)治。海德格爾對技術(shù)的追問，是以追根溯源的方式，對技術(shù)的本質(zhì)及其來源加以追問。在海德格爾看來，自柏拉圖、亞里士多德以來的西方形而上學(xué)思維方式，到了近代，自笛卡兒起更甚，這是西方思想的命運。按這種思維方式，自然是與人相對的完全獨立自在的客體，而人則是面對這一客體的自為的主體。人對待自然的方式，本來可以有多種，然而，在這種形而上學(xué)中，西方人取用的是一種有選擇的方式，這種選擇，在海德格爾看來，并非是人可以自主選擇的，而是語言本質(zhì)的作用，是形而上學(xué)表達方式使然。海德格爾從與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)聯(lián)中來試著窺入現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)。他在《世界圖象的時代》一文中說：“科學(xué)是現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一。按照地位而論，同樣重要的現(xiàn)象是機械技術(shù)。不過，我們不能把機械技術(shù)曲解為現(xiàn)代數(shù)學(xué)自然科學(xué)的單純的實踐應(yīng)用。機械技術(shù)本身就是一種獨立的實踐變換，惟這種變換才要求應(yīng)用數(shù)學(xué)自然科學(xué)。機械技術(shù)始終是現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)迄今為止最為顯眼的后代余孽，而現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是與現(xiàn)代形而上學(xué)之本質(zhì)相同一的?！雹僭谶@里海德格爾指出了技術(shù)的形而上學(xué)性質(zhì)。在《詩人何為？》一文中更明確地表示：“現(xiàn)代科學(xué)和極權(quán)國家都是技術(shù)之本質(zhì)的必然結(jié)果，同時也是技術(shù)的隨從?！粌H生命體在培育和利用中從技術(shù)上被對象化了，而且，原子物理學(xué)對各種生命體現(xiàn)象的進攻也在大量進行當(dāng)中。歸根到底，這就是要把生命的本質(zhì)交付給技術(shù)制造去處理。

圖書封面

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