道家人格研究

前言

　　人格（personality）是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富的模糊概念。從字源上看，我國(guó)古代漢語(yǔ)中沒(méi)有“人格”這個(gè)詞，但是有“人性”、“人品”、“品格”等相關(guān)的詞。例如，最早提到“人性”的孔子曾說(shuō)過(guò)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為素質(zhì)是基礎(chǔ)，個(gè)體差異來(lái)自環(huán)境和教育。人性、人品、品格雖與人格在內(nèi)容上有聯(lián)系，但卻是不同的術(shù)語(yǔ)?！　⌒睦韺W(xué)中的“人格”一詞譯自英語(yǔ)中的“personality”，而“per-sonaiity”一詞則源自拉丁文的“peisona”，其本意是指面具。面具即演戲時(shí)應(yīng)劇情的需要所戴的臉譜，以表現(xiàn)劇中人物的角色和身份。因此，在心理學(xué)中人格曾被定義為“個(gè)體內(nèi)在心理物理系統(tǒng)中的動(dòng)力組織；它決定一個(gè)人對(duì)環(huán)境獨(dú)特的適應(yīng)方式”（Allport，1937）或“認(rèn)知、情感和行為的復(fù)雜組織，它賦予個(gè)人生活的傾向和模式”（Pervin，1996）等等?！　∪烁?，是一個(gè)人的存在方式。它總是與特定的社會(huì)文化背景緊密聯(lián)系的，依存于一個(gè)人被視為什么，承擔(dān)何種社會(huì)角色。

內(nèi)容概要

本書是一本系統(tǒng)研究道家人格的著作，也是一部具有中國(guó)理論特色的人格研究論著。全書內(nèi)容包括道家人格的世界觀，道家人格的人的本質(zhì)觀，道家人格的人性觀與價(jià)值觀，道家人格的基本特征，先天人格與后天人格，實(shí)現(xiàn)道家人格的基本原理和基本方法，道家人格與儒家、佛教、基督教人格的比較，道家人格的基本性質(zhì)、道家人格歷史地位及現(xiàn)代價(jià)值等。該書以命、性、性命關(guān)系、人天關(guān)系和人我關(guān)系統(tǒng)領(lǐng)對(duì)道家人格的研究，從人格的思想理論基礎(chǔ)，到人格的具體表現(xiàn)，再到人格實(shí)現(xiàn)的原理和方法，全面系統(tǒng)地考察了道家人格的各個(gè)方面，為讀者展示了一幅道家人格的完整概貌，對(duì)于理解傳統(tǒng)中國(guó)人的思想和行為具有獨(dú)到的價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

楊玉輝，生于1958年12月。中醫(yī)學(xué)本科，宗教學(xué)博士、心理學(xué)博士后。長(zhǎng)期從事醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、自然辨證學(xué)、道教學(xué)、管理學(xué)的教學(xué)和研究工作。已出版《人體科學(xué)研究》、《揭開大腦和意識(shí)的奧秘腦的工作原理與意識(shí)的腦機(jī)制》、《現(xiàn)代自然辯證法原理》、《道教人學(xué)研究》

書籍目錄

國(guó)家“985工程”四川大學(xué)宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地叢書總序序第一章  緒論  第一節(jié)  人格與道家人格的基本概念    一、人格的概念    二、道家人格的概念    三、道家人格的基本歷史范疇  第二節(jié)  道家人格的體系結(jié)構(gòu)  第三節(jié)  道家人格研究的維度選擇    一、現(xiàn)代人格研究的基本維度    二、道家人格研究的維度選擇  第四節(jié)  本書的研究方法及其內(nèi)容與結(jié)構(gòu)    一、本書的研究方法    二、本書的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)第二章  道家人格的世界觀  第一節(jié)  道與世界的本原    一、道——天地萬(wàn)物的本原    二、道的基本性質(zhì)    三、人的起源  第二節(jié)  世界的基本結(jié)構(gòu)    一、天國(guó)    二、地獄    三、世間  第三節(jié)  人在世界中的位置及最終歸宿    一、人在世界中的地位    二、人的最終歸宿第三章  道家人格的人的本質(zhì)觀  第一節(jié)  人是形氣神的統(tǒng)一    一、形、氣、神的概念    二、人在本質(zhì)上是形氣神的統(tǒng)一    三、形氣神在人體中的功用    四、人體形、氣、神的相互關(guān)系  第二節(jié)  人是命與性的統(tǒng)    一、命與性的概念    二、命與性的相互關(guān)系第四章  道家人格的人性觀與價(jià)值觀基礎(chǔ)第五章  道家人格的基本特征第六章  先天人格與后天人格第七章  實(shí)現(xiàn)道家人格的基本原理第八章  實(shí)現(xiàn)道家人格的基本方法第九章  道家人格與儒家、佛教和基督教人格的比較第十章  結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　從現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)看，人的神就是人的精神意識(shí)。根據(jù)作者的研究，精神意識(shí)是一種以概念為單元的存在形式。那么什么是概念呢？所謂概念就是通過(guò)以簡(jiǎn)單抽象的符號(hào)去表征復(fù)雜具體的對(duì)象在大腦中所形成的觀念。對(duì)人來(lái)說(shuō)，概念都是通過(guò)運(yùn)用語(yǔ)言文字符號(hào)去表征各種對(duì)象而在人腦中建立起來(lái)的觀念，即一個(gè)一個(gè)的單詞。（值得指出的是，過(guò)去人們普遍認(rèn)為只有實(shí)詞是概念，虛詞不是概念。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，不僅名詞、動(dòng)詞、形容詞等實(shí)詞是概念，而且副詞、連詞、助詞等虛詞也是概念，總之，所有的詞都是概念。）在人的精神意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，人先是學(xué)習(xí)掌握一個(gè)一個(gè)的概念，然后將一個(gè)一個(gè)的概念組合起來(lái)形成命題，最后，再把一個(gè)一個(gè)的命題組合起來(lái)形成命題系統(tǒng)，從而完成對(duì)事物的完整把握。這個(gè)過(guò)程也就是由單詞到句子，再由句子到文章的過(guò)程。人類對(duì)各種知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握過(guò)程也就是這樣一個(gè)由概念到命題再到命題系統(tǒng)的過(guò)程。現(xiàn)實(shí)中，人類也正是通過(guò)對(duì)各種概念、命題和命題系統(tǒng)的掌握和各種技能的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，從而實(shí)現(xiàn)精神意識(shí)及其功能的把握的。從大腦的具體機(jī)制來(lái)看，精神意識(shí)的建立則是通過(guò)在腦內(nèi)構(gòu)建一個(gè)一個(gè)的概念程序、命題程序和命題系統(tǒng)程序?qū)崿F(xiàn)的。②

圖書封面

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