大愛(ài)精神與社會(huì)主義和諧文化建設(shè)

前言

　　黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，提出了建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，同時(shí)也提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本的重大命題。胡錦濤同志在黨的十七大上又對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮做出重大戰(zhàn)略部署，他明確指出，“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”，并特別強(qiáng)調(diào)“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”、“建設(shè)和諧文化”、“弘揚(yáng)中華文化”、“推進(jìn)文化創(chuàng)新”等是當(dāng)前和今后的重大戰(zhàn)略任務(wù)。我們欣喜地看到，近幾年來(lái)，我國(guó)理論界的同行積極響應(yīng)黨中央的號(hào)召，以十七大精神為指導(dǎo)，在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論研究和實(shí)踐探索方面做了許多卓有成效的工作，取得了一系列重大進(jìn)展。　　我認(rèn)為對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究和探索還需要向深度和廣度拓展，才能適應(yīng)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的要求。“深度”是指在已有研究的基礎(chǔ)上要深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀。也就是要用言簡(jiǎn)意賅的表述告訴廣大干部群眾什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“廣度”是指要重視深入研究和諧文化。相比較而言，近幾年對(duì)和諧文化研究的力度還不夠，成果也不能滿足構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。實(shí)際上，“和諧文化”是繼我們黨提出“小康社會(huì)”、“以人為本”、“和諧社會(huì)”之后，又一個(gè)具有重大凝聚力和吸引力的理論與實(shí)踐的命題。深化對(duì)和諧文化的研究并要取得令人滿意的成果決不是一朝一夕之功，“是要費(fèi)盡革命思想家心血的崇高的創(chuàng)造性的科學(xué)工作”（鄧小平語(yǔ)），是要靠理論工作者和實(shí)際工作者共同努力才能實(shí)現(xiàn)的。使我們高興的是，王少安、周玉清同志所著的《大愛(ài)精神與社會(huì)主義和諧文化建設(shè)》一書(shū)就是屬于研究這個(gè)重要命題的很有自己特點(diǎn)的階段性成果?！　”緯?shū)作者已著有《大愛(ài)精神與大學(xué)文化建設(shè)》一書(shū)。該書(shū)可以說(shuō)是我國(guó)理論界系統(tǒng)研究“大愛(ài)精神”的最早專著之一，并已經(jīng)涉及對(duì)和諧文化的研究。

內(nèi)容概要

　　《大愛(ài)精神與社會(huì)主義和諧文化建設(shè)》作者已著有《大愛(ài)精神與大學(xué)文化建設(shè)》一書(shū)。該書(shū)可以說(shuō)是我國(guó)理論界系統(tǒng)研究“大愛(ài)精神”的最早專著之一，并已經(jīng)涉及對(duì)和諧文化的研究?！　↑h的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，提出了建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，同時(shí)也提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本的重大命題。胡錦濤同志在黨的十七大上又對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮做出重大戰(zhàn)略部署，他明確指出，“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”，并特別強(qiáng)調(diào)“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”、“建設(shè)和諧文化”、“弘揚(yáng)中華文化”、“推進(jìn)文化創(chuàng)新”等是當(dāng)前和今后的重大戰(zhàn)略任務(wù)。我們欣喜地看到，近幾年來(lái)，我國(guó)理論界的同行積極響應(yīng)黨中央的號(hào)召，以十七大精神為指導(dǎo)，在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論研究和實(shí)踐探索方面做了許多卓有成效的工作，取得了一系列重大進(jìn)展。

作者簡(jiǎn)介

　　王少安，1954年9月生于湖北鄖西，中央黨校馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)研究生畢業(yè)?，F(xiàn)仟河南理工大學(xué)黨委書(shū)記、教授，中共十七大代表。長(zhǎng)期從事教學(xué)工作，獲省部級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果一、二等獎(jiǎng)各1項(xiàng)。近幾年來(lái)，從事大學(xué)文化和高等教育區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略研究，主持完成教育部、河南省社科規(guī)劃課題十余項(xiàng)，在核心期刊發(fā)表論文36篇，出版專著和規(guī)劃教材6部，獲省部級(jí)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)和科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)4項(xiàng)。　　周玉清，1951年8月生于河南確山，西南交通大學(xué)馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)研究生畢業(yè)。現(xiàn)任河南理工大學(xué)嶼克思主義學(xué)院黨委書(shū)記、院長(zhǎng)、教授，河南省高校思想政治理論課教材編審委員會(huì)委員、河南省高校研究生教學(xué)理事會(huì)理事。長(zhǎng)期從事馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)的教學(xué)、研究工作。主持完成教育部、河南省社科規(guī)劃課題十余項(xiàng)，在核心期刊發(fā)表論文38篇，出版專著和規(guī)劃教材7部，獲省部級(jí)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等科研獎(jiǎng)勵(lì)多項(xiàng)和河南省優(yōu)秀教師稱號(hào)。

書(shū)籍目錄

第一章 社會(huì)主義大愛(ài)精神概述001第一節(jié) 大愛(ài)精神的哲學(xué)解讀002一、大愛(ài)精神的一般本質(zhì)004二、大愛(ài)精神的辯證發(fā)展性質(zhì)008三、大愛(ài)精神辯證發(fā)展的源泉、動(dòng)力和規(guī)律010第二節(jié) 社會(huì)主義大愛(ài)及大愛(ài)精神的內(nèi)涵與特征011一、社會(huì)主義“大愛(ài)”的一般涵義和特征015二、社會(huì)主義大愛(ài)精神的主要特征018第三節(jié) 社會(huì)主義大愛(ài)精神的理論根本與現(xiàn)實(shí)依據(jù)018一、社會(huì)主義大愛(ài)精神的理論根本022二、社會(huì)主義大愛(ài)精神的現(xiàn)實(shí)依據(jù)第二章 中華民族大愛(ài)精神傳統(tǒng)026第一節(jié) 中華民族“愛(ài)人”精神的萌發(fā)與孕育026一、中華民族“愛(ài)人”精神的萌發(fā)028二、中華民族“愛(ài)人”精神的孕育029三、中華民族人道理論的奠基032第二節(jié) 中華傳統(tǒng)執(zhí)政文化中的“重民”精神032一、天命神學(xué)時(shí)期執(zhí)政文化中的“以德配天”思想034二、中華傳統(tǒng)執(zhí)政“重民”精神的古代踐行036三、中華傳統(tǒng)執(zhí)政“重民”精神的近代提升038第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)民間風(fēng)尚的慈善愛(ài)人精神038一、先公后私、舍己為人的道義精神039二、”愛(ài)人”精神與樂(lè)善好施040三、“愛(ài)人”精神與助人為樂(lè)042第四節(jié) 中華民族傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神042一、傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義是中華民族“愛(ài)人”精神的集中表達(dá)045二、愛(ài)國(guó)主義精神與社會(huì)主義大愛(ài)精神的關(guān)系第三章 社會(huì)主義和諧社會(huì)與和諧文化047第一節(jié) 社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵及特征047一、社會(huì)和諧與和諧社會(huì)051二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要內(nèi)容054三、中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)特征056第二節(jié) 社會(huì)主義和諧文化的內(nèi)涵及特征057一、和諧文化的一般內(nèi)涵058二、社會(huì)主義和諧文化的基本內(nèi)涵059三、社會(huì)主義和諧文化的基本特征061第三節(jié) 社會(huì)主義和諧文化理論的形成與發(fā)展062一、社會(huì)主義和諧文化的歷史淵源064二、馬克思主義文化理論中的”和諧”思想資源066三、馬克思主義和諧文化思想的中國(guó)化及其發(fā)展第四章 社會(huì)主義大愛(ài)和諧文化073第一節(jié) 社會(huì)主義大愛(ài)和諧文化的內(nèi)涵及特征073一、社會(huì)主義大愛(ài)和諧文化的內(nèi)涵077——、社會(huì)主義大愛(ài)和諧文化的基本特征079第二節(jié) 社會(huì)主義大愛(ài)和諧文化的地位和作用079一、大愛(ài)和諧文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神支撐081二、建設(shè)大愛(ài)和諧文化是建設(shè)和諧文化的必由路徑083三、建設(shè)大愛(ài)和諧文化是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化 大眾化的內(nèi)在要求085第三節(jié) 建設(shè)社會(huì)主義大愛(ài)和諧文化085一、社會(huì)主義大愛(ài)和諧文化建設(shè)的指導(dǎo)思想087——、社會(huì)主義大愛(ài)和諧文化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)089三、社會(huì)主義大愛(ài)和諧文化建設(shè)的主要內(nèi)容092第一節(jié) 大愛(ài)和諧精神與執(zhí)政文化第五章 大愛(ài)和諧執(zhí)政文化建設(shè)092一、執(zhí)政文化的涵義及特征095——、和諧執(zhí)政文化的普遍性與特殊性099三、大愛(ài)和諧執(zhí)政文化的涵義及意義102第二節(jié) 大愛(ài)和諧執(zhí)政文化建設(shè)的現(xiàn)狀103一、大愛(ài)和諧執(zhí)政文化建設(shè)的成就106二、大愛(ài)和諧執(zhí)政文化建設(shè)存在的問(wèn)題108第三節(jié) 大愛(ài)和諧執(zhí)政文化建設(shè)的目標(biāo)、原則和途徑108一、大愛(ài)和諧執(zhí)政文化建設(shè)的目標(biāo)110二、大愛(ài)和諧執(zhí)政文化建設(shè)的原則111三、大愛(ài)和諧執(zhí)政文化建設(shè)的途徑第六章 大愛(ài)和諧職業(yè)文化建設(shè)116第一節(jié) 大愛(ài)和諧職業(yè)文化的涵義與特征116一、大愛(ài)和諧職業(yè)文化的涵義119二、大愛(ài)和諧職業(yè)文化的基本特征120第二節(jié) 大愛(ài)和諧職業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀121一、大愛(ài)和諧職業(yè)文化建設(shè)的成就122二、大愛(ài)和諧職業(yè)文化建設(shè)存在的主要問(wèn)題125第三節(jié) 大愛(ài)和諧職業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)、原則和途徑125一、大愛(ài)和諧職業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)126二、大愛(ài)和諧職業(yè)文化建設(shè)的原則128三、大愛(ài)和諧職業(yè)文化建設(shè)的途徑第七章 大愛(ài)和諧婚姻家庭文化建設(shè)134第一節(jié) 大愛(ài)和諧婚姻家庭文化的涵義與特征134一、大愛(ài)和諧婚姻家庭文化的涵義136二、大愛(ài)和諧婚姻家庭文化的基本特征139第二節(jié) 大愛(ài)和諧婚姻家庭文化建設(shè)的現(xiàn)狀139一、大愛(ài)和諧婚姻家庭文化建設(shè)的成就141二、大愛(ài)和諧婚姻家庭文化建設(shè)存在的問(wèn)題144第三節(jié) 大愛(ài)和諧婚姻家庭文化建設(shè)的目標(biāo)、原則和途徑144一、大愛(ài)和諧婚姻家庭文化建設(shè)的目標(biāo)……第八章 大愛(ài)和諧慈善文化建設(shè)第九章 大愛(ài)和諧農(nóng)村文化建設(shè)第十章 大愛(ài)和諧城市文化建設(shè)后記

章節(jié)摘錄

　　而構(gòu)成人類愛(ài)文化的發(fā)展史——基于這樣的認(rèn)識(shí)，本書(shū)把中國(guó)社會(huì)主義大愛(ài)精神看作是中華民族傳統(tǒng)愛(ài)文化的傳承和發(fā)展；而中國(guó)社會(huì)主義大愛(ài)精神和大愛(ài)文化本身的發(fā)展也有從不完善到比較完善的過(guò)程?！　≡?gòu)娜祟惿鐣?huì)的空間維度看大愛(ài)精神的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。從空間意義上講大愛(ài)精神的普遍性，就是貫徹“無(wú)處不有”的原則，即在人類社會(huì)生活的環(huán)境中，凡是有人群的地方，都有大愛(ài)的需要和屬性、大愛(ài)的意識(shí)和愛(ài)的文化（當(dāng)然也有完全泯滅人性的亡命徒式的例外），因?yàn)榇髳?ài)是人類自身生存和發(fā)展的本質(zhì)需要，任何人的生命都無(wú)一例外地需要自己或他人的關(guān)照與呵護(hù)。從空間意義上講大愛(ài)精神的特殊性，就是遵循“群體差異性”原則，即不同的社會(huì)群體（階級(jí)、階層、組織）在不同類型的社會(huì)條件下有著愛(ài)的差異性，在同一種類型的社會(huì)條件下也有著愛(ài)的差異性；即使同一社會(huì)群體，在不同類型的社會(huì)條件下也有愛(ài)的差異性。這種不同社會(huì)群體各具特點(diǎn)的愛(ài)的意識(shí)和文化，是緣于他們各具特點(diǎn)的生存方式、生存環(huán)境特別是利益的實(shí)現(xiàn)方式。就中國(guó)特色社會(huì)主義條件下的大愛(ài)精神而言，其普遍性和特殊性的關(guān)系表現(xiàn)為社會(huì)主義大愛(ài)精神的全社會(huì)性（全民性）和不同社會(huì)群體（階級(jí)、階層、組織）大愛(ài)精神的差異性的關(guān)系。社會(huì)主義大愛(ài)精神的全社會(huì)性是社會(huì)主義大愛(ài)精神的共性，不同社會(huì)群體的大愛(ài)精神是社會(huì)主義大愛(ài)精神的個(gè)性，社會(huì)主義大愛(ài)精神的共性和個(gè)性相互依賴、相互包含、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化——基于這樣的認(rèn)識(shí)，本書(shū)在第四章將著重論述社會(huì)主義大愛(ài)精神引領(lǐng)和諧文化建設(shè)的一般性論題；在后六章，將按照社會(huì)主義大愛(ài)精神的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的方法論原則，從執(zhí)政群體、農(nóng)民群體、市民群體、職業(yè)群體、婚姻家庭群體、慈善群體等各自不同的生產(chǎn)、生存方式，生活環(huán)境以及利益實(shí)現(xiàn)方式的具體情況出發(fā)，結(jié)合社會(huì)主義大愛(ài)精神的一般原則和各自的群體文化傳統(tǒng)，分別就我國(guó)的執(zhí)政大愛(ài)精神、職業(yè)大愛(ài)精神、婚姻家庭大愛(ài)精神、慈善大愛(ài)精神、農(nóng)村大愛(ài)精神以及城市大愛(ài)精神引領(lǐng)和諧文化建設(shè)的各具個(gè)性的論題加以論述。　　在認(rèn)識(shí)大愛(ài)精神的普遍性和特殊性關(guān)系的理論方面，有一個(gè)特殊敏感的理論問(wèn)題，那就是爭(zhēng)論已久的關(guān)于愛(ài)的全人類性和階級(jí)性的關(guān)系問(wèn)題。在有階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)的社會(huì)里，關(guān)于愛(ài)的全人類性和階級(jí)性的關(guān)系問(wèn)題或者有沒(méi)有全人類愛(ài)的問(wèn)題，既存在于時(shí)間視角中，也存在于空間視角中。在這個(gè)問(wèn)題上，本書(shū)既然確認(rèn)愛(ài)的普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原則，也就確認(rèn)在階級(jí)社會(huì)有全人類之愛(ài)，認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)里愛(ài)的全人類性和階級(jí)性是統(tǒng)一的。把階級(jí)社會(huì)特殊的愛(ài)放在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河看，它不過(guò)是人類之愛(ài)的一個(gè)階段和形態(tài)；從階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的階級(jí)關(guān)系看，不同階級(jí)之間的愛(ài)的道德既有對(duì)立的一面，又有統(tǒng)一的共通的一面。

圖書(shū)封面

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