中國道教思想史（第二卷）

內(nèi)容概要

隋唐五代北宋時(shí)期，道教思想發(fā)展的最重要的理論成果乃是“重玄”哲學(xué)的日益完善。     本書為《中國道教思想史(第2卷)》，包括第三編隋唐至北宋的道教思想，主要介紹了隋至初唐道教重玄學(xué)的崛起、初唐道教重玄學(xué)論域的拓展考察、盛唐道教的服氣說與心性形神修煉理論等內(nèi)容。

作者簡介

　　卿希泰，男，1928年生，四川省三臺(tái)縣人。先后畢業(yè)于四川大學(xué)法律系本科和中國人民大學(xué)哲學(xué)研究生班。曾任四川大學(xué)哲學(xué)系黨總支書記、副系主任、副教授，四川大學(xué)宗教研究所所長、教授、博士生導(dǎo)師，兼國家社科基金宗教學(xué)科規(guī)劃評審組副組長、首屆全國高校哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、中國宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長?，F(xiàn)任四川大學(xué)文科杰出教授，國家“985工程”四川大學(xué)宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地首席專家，四川大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，《宗教學(xué)研究》、《儒道釋博士論叢》和《宗教與社會(huì)叢書》主編。先后編著出版《中國道教思想史綱》、《中國道教史》、《中國道教》、《道教與中國傳統(tǒng)文化》、《中外宗教概論》、《道教文化新探》、《道教文化與現(xiàn)代社會(huì)生活》等各類學(xué)術(shù)著作700余萬字，并榮獲國家級和部省級優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)13次，其中一等獎(jiǎng)6次、二等獎(jiǎng)5次。1991年起，享受國務(wù)院政府特殊津貼。

書籍目錄

第三編  隋唐至北宋的道教思想  引言  第十一章  隋至初唐道教重玄學(xué)的崛起    第一節(jié)  重玄學(xué)的界定及其興盛的思想背景    第二節(jié)  成玄英的重玄學(xué)范疇    第三節(jié)  成玄英的重玄思想與生命體悟  第十二章  初唐道教重玄學(xué)論域的拓展考察    第一節(jié)  李榮對重玄思想的繼承與引申    第二節(jié)  王玄覽《玄珠錄》的重玄思想    第三節(jié)  孟安排《道教義樞》的重玄思想  第十三章  盛唐道教的服氣說與心性形神修煉理論    第一節(jié)  司馬承禎的服氣養(yǎng)命與坐忘修心論    第二節(jié)  吳筠的神仙可學(xué)論與形神可固論    第三節(jié)  《護(hù)命經(jīng)》等道經(jīng)的心性形神修養(yǎng)論  第十四章  中晚唐至北宋道教“三玄學(xué)”的思想主流    第一節(jié)  杜光庭對《道德經(jīng)》的思想解讀    第二節(jié)  麻衣道者、陳摶的《周易》象數(shù)學(xué)    第三節(jié)  從劉牧到邵雍：《易》學(xué)象數(shù)之推衍    第四節(jié)  張無夢與陳景元的“三玄”會(huì)通詮釋理路  第十五章  中晚唐至北宋道教的“陰符學(xué)”與政治思想    第一節(jié)  李筌《陰符經(jīng)疏》、《太白陰經(jīng)》的思想底蘊(yùn)    第二節(jié)  《太平經(jīng)鈔》與《太平兩同書》的“太平匡濟(jì)術(shù)”    第三節(jié)  《無能子》推崇“自然”的哲學(xué)和社會(huì)政治思想    第四節(jié)  譚峭《化書》的“化化不問”學(xué)說及民生思想    第五節(jié)  蹇昌辰等道教學(xué)者詮釋《陰符經(jīng)》的思想理趣  第十六章  隋唐至北宋道教的“參同學(xué)”與金丹理論    第一節(jié)  道教“參同學(xué)”及其思想特征    第二節(jié)  道教“參同學(xué)”與內(nèi)外丹實(shí)踐及其理論發(fā)展    第三節(jié)  鐘呂金丹道與《悟真篇》的思想  第十七章  隋唐至北宋道教的科技思想    第一節(jié)  隋唐道教的天文歷算思想    第二節(jié)  隋唐至北宋道教的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想  第十八章  隋唐至北宋道教的齋醮科儀思想    第一節(jié)  張萬福修訂齋醮科儀及其黃篆濟(jì)度思想    第二節(jié)  杜光庭《太上黃篆齋儀》的濟(jì)度思想    第三節(jié)  北宋三箓齋儀格的形成與羅天大醮儀的思想  第十九章  隋唐至北宋道教與儒、釋的思想關(guān)系    第一節(jié)  唐代的道佛論爭與三教間的相互影響    第二節(jié)  北宋道教思想對理學(xué)的滲透與“三教合一”觀  第二十章  隋唐至北宋道教勸善導(dǎo)向的加強(qiáng)與道教思想對文學(xué)的影響    第一節(jié)  道教勸善導(dǎo)向的加強(qiáng)及其思想特點(diǎn)    第二節(jié)  道教思想對文人創(chuàng)作與文學(xué)理論的影響

章節(jié)摘錄

　　其實(shí)，這個(gè)時(shí)期道教哲學(xué)的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的。例如以李筌為代表的《陰符經(jīng)》詮釋學(xué)，以麻衣道者、陳摶為開先的唐宋“周易象數(shù)學(xué)”，都在各自領(lǐng)域提出了許多新的見解，并且對后來的道教思想發(fā)展以及儒家哲學(xué)等相關(guān)學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生了重要的影響。在這個(gè)時(shí)期，還值得注意的是，不同經(jīng)典詮釋的相互交融與借鑒，例如《道德經(jīng)》詮釋與《周易》詮釋的融通、《陰符經(jīng)》與《道德經(jīng)》詮釋的相互交錯(cuò)。本來，經(jīng)典詮釋乃是以解讀原初思想意義為基本出發(fā)點(diǎn)，但是詮釋者往往從當(dāng)下的背景出發(fā)，這必然帶有時(shí)代之烙印。在詮釋過程中，道門中人其實(shí)也在進(jìn)行思想創(chuàng)造。因此，無論是“陰符詮釋學(xué)”還是《周易》象數(shù)學(xué)都閃爍著詮釋者的思想光輝?！　∽鳛橐环N以“生命完善”為重要目標(biāo)的宗教思想，道教哲學(xué)與修煉方法論存在著不可分割的聯(lián)系。從某種意義來說，道教哲學(xué)與生命完善的修煉方法是可以相互促進(jìn)的。所以，當(dāng)重玄學(xué)等道教詮釋哲學(xué)勃興的時(shí)候，道教的修煉技藝也繁榮起來。有修煉技藝就有修煉思想，有修煉思想就會(huì)產(chǎn)生表達(dá)這種思想的經(jīng)典。隋唐五代北宋時(shí)期，關(guān)于精神修煉的道教經(jīng)籍頗多，其中最具代表性的應(yīng)該說是司馬承禎的《服氣精義論》、《坐忘論》，還有吳筠的《玄綱論》、《神仙可學(xué)論》等。此等著述以意念的自我控制為修持的核心，從而使傳統(tǒng)的神仙理論有了技術(shù)操作的具體支撐?！　膹V義上看，修煉思想具有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵。在心性修煉理論發(fā)展的同時(shí)，道門中人將早期金丹學(xué)說加以發(fā)揮，這種發(fā)揮一方面表現(xiàn)為外丹實(shí)踐的深化和神化，另一方面則表現(xiàn)為內(nèi)丹學(xué)說的獨(dú)立成型與日益完善。人們不會(huì)忘記，唐代許多皇帝與大臣篤信道教金丹術(shù)，服食金丹幾乎成為上層社會(huì)的一種風(fēng)氣；但金丹的毒素在客觀上卻奪走了許多人的生命。高昂的代價(jià)喚醒了那些執(zhí)著追求金丹長生的一派人物，于是內(nèi)丹術(shù)逐步興起并且在唐末北宋時(shí)期成為道教金丹學(xué)說的主流。不過，內(nèi)丹術(shù)并非憑空而降，而是以外丹作為虛擬模型而建立起來的。從這個(gè)意義上來說，外丹的流弊實(shí)際上為內(nèi)丹理論的崛起與完善開啟了新的路徑。

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