孟子類解

前言

　　孟子名軻，約生于公元前372年，卒于公元前289年，享年84歲。孟子幼承賢母之教，聰穎好學(xué)，及長，受業(yè)于子思之門人。道既通，以王道干謁諸侯。歷游齊、梁、宋、滕諸國。時值戰(zhàn)國，周王朝更加衰微，兼并之戰(zhàn)愈演愈烈，世風(fēng)尚權(quán)謀，以攻伐為賢。孟子言必稱堯舜，力排眾論而傳周公孔子之學(xué)，時人以為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，不能為世所用。孟子62歲時，結(jié)束了自己的游歷生涯，回到故鄉(xiāng)鄒國，“與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”?！　∶献邮抢^孔子之后的儒家杰出代表和集大成者，世稱“亞圣”。孟子的思想主要集中在《孟子》一書中。在漢代，孟子和他的著作，等同諸子，地位并不顯貴。有唐之初，依然如此。直到中唐由于韓愈的大力宣傳和表彰，孟子之書初綻華采，社會地位迅速提升，被列為儒家經(jīng)典。有宋之際，王安石推行變法，十分尊崇《孟子》一書中的民本、民生和制民之產(chǎn)的思想，并將其作為推行改革的理論依據(jù)，孟子及其著作的社會地位再次得以提升。直到宋朱熹將《孟子》和《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合編為“四書”，以為學(xué)校的基本讀本，再到宋人編刻《十三經(jīng)》，《孟子》被列為其一，至此，孟子及著作的顯貴地位，才得以保持和鞏固。但也有一點波瀾和插曲。明代朱元璋讀《孟子》一書，對于孟子的“民為貴，君為輕”等言論，大為惱火，認(rèn)為孟子不當(dāng)配享孔廟，將孟子像驅(qū)出孔廟，但大臣力諫，不得已又將孟子像請回孔廟，但他對孟子所持之論，仍心存疑懼，命人刪節(jié)了《孟子》，不過朱元璋死后，《孟子》一書又恢復(fù)了它的原來面目。這是一個小小的歷史鬧劇，集聰明與愚蠢于一身的朱元璋，終究不能阻擋人民的意志。它從另一側(cè)面反映了《孟子》一書價值所在，因為它反映那個時代人民的要求，代表了人民的意志，講了人民想講而未敢講的話，這便是《孟子》的精華，是《孟子》一書被人民所推崇而歷久不衰的原因所在。展開《孟子》一書，孟子對“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的社會現(xiàn)實的憤怒與批判，對于統(tǒng)治者的引古論今的警示和“仁者無敵”、“保民而王”、“得乎丘民為天子”等不倦的教誨，我們從中可以看到孟子“不失赤子之心”的人性光芒。尤其是孟子踔厲風(fēng)發(fā)、勢如倒海翻江的語言氣勢和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臒o懈可擊的論辯力量，令我們嘆為觀止而不能不仰而敬之?！　　睹献印芬粫故境龅乃枷雱?chuàng)見，研究家們多有論及，前圣今賢之述備矣，筆者亦不必為之統(tǒng)列盡觀。蔡元培先生有如下之論：“（一）承子思性說而確言性善：（二）循仁之本義而配之以義，以為實行道德之作用；（三）以養(yǎng)氣說論究仁義之極致及效力，發(fā)前人所未發(fā)；（四）本仁義而言王道，以明經(jīng)國之大法?！睂ⅰ睹献印泛汀墩撜Z》兩相對照比較，所論確矣精矣?！　∑湮澹煌?，懷感恩之心。知識分子以自己的聰明睿智，積學(xué)以進(jìn)，得到命運青睞，找到人生的定位。立命運之正，固然是個人奮發(fā)努力的結(jié)果，也是各種因素助合的結(jié)果。因此，知識分子無論官做得多高，成就取得多大，都不應(yīng)忘其本源。君子有三本。一本是父母。父母是我的生命之本，是父母賦予我聰明智慧，是父母養(yǎng)育我成長。百善孝為先。讀書人不能孝敬孝養(yǎng)父母，是極其可卑的。它是知識分子的基本品德。有的知識分子書讀多了，知識也多了，往往瞧不起父母，不愿孝敬贍養(yǎng)父母，甚至找出幾條不對處，作為自己不孝父母的理由。這是忘本的表現(xiàn)。晚輩知識多于長輩，是社會發(fā)展、社會進(jìn)步的表現(xiàn)?！伴L江后浪推前浪．一代新人勝舊人”，歷史永遠(yuǎn)如此。知識分子以知識多、能力大而不孝敬贍養(yǎng)父母，實在是荒謬至極?！靶ⅰ笔恰叭省敝?。孟子告訴人們要“老吾老以及人之老．幼吾幼以及人之幼”，一個連自己父母和自己的孩子都不愛的人，他是個冷血動物。他也不會關(guān)心群眾疾苦，不會耐心教育他人之子?？鬃釉唬骸笆赂改笌字G，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！边€有孟子的“不孝有三”、“不孝有五’’之論，更是具體而微，知識分子應(yīng)當(dāng)常讀而己戒之。二本是國家。知識分子的命運永遠(yuǎn)和國家的命運和國家興衰榮辱聯(lián)在一起。從舊中國走過來的知識分子，都會深切體會到這一點。列強(qiáng)凌侵，國弱無能，戰(zhàn)火連綿，生民涂炭，中國知識分子，雖滿腹壯志．才高八斗，無所展才，“孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭”國運如此，知識分子有何作為哉，懷其寶而迷其邦而已。建國之后，從反右擴(kuò)大化到“文革”，前后又有若干年被打壓，受到不公正的待遇，壓抑了知識分子的聰明才智。改革開放以來，知識分子迎來了科技的春天，知識的春天，也迎來知識分子自己的春天。知識分子從“臭老九”轉(zhuǎn)變?yōu)閭涫茏鸪绲娜瞬牛鐣匚缓痛?，都發(fā)生了巨大的變化。逢此和平盛世，是現(xiàn)代中國知識分子的幸運，海闊憑魚躍，天高任鳥飛，知識分子報效國家，唯在此時。人民養(yǎng)育了知識分子，知識分子要對國家對人民負(fù)責(zé)，為社會的進(jìn)步與發(fā)展負(fù)責(zé)，自覺地肩負(fù)起先覺之重，用真誠和良心去回報社會?？鬃诱f：“君子矜而不爭?！敝R分子要樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，反對棄德悖義去追名逐利，自覺地抵制拜金主義和享樂主義，自覺地傳承中華美德，以君子之矜式而澤被于世，用勤奮和優(yōu)秀的工作回報社會。三本是良心。良心就是仁義禮智。孟子曰：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之”，“君子所性，仁義禮智根于心”，“君子所以異于人者，以其存心”。知識分子的工作都是良心活，不能尺度秤量，唯有問心無愧的高度自覺而已。如果德不端，業(yè)不精，工作拈輕怕重．見利不恥爭先；甚至找借口無所事事，空拿俸祿等等，都是小人儒“天理良心”扭曲的表現(xiàn)。父母，身體之本；國家，命運之本；良心，道德之本。以感恩心待父母，以責(zé)任心報國家，以不動心守良心，唯有如此，知識分子才不愧為知識分子，立德立功立言于社會，從利益境界進(jìn)入道德境界，再升入哲學(xué)境界，真正地肩負(fù)起先覺之責(zé)?！　∮谖谋蟆　?008年8月18日寫畢于鴻丁園。

內(nèi)容概要

孟子是繼孔子之后的儒家杰出代表和集大成者，世稱“亞圣”。孟子的思想主要集中在《孟子》一書中。在代，孟子和他的著作，等同諸子，地位并不顯貴。有唐之初，依然如此。直到中唐由于韓愈的大力宣傳和表彰，孟子之書初綻華采，社會地位迅速提升，被列為儒家經(jīng)典。有宋之際，王安石推行變法，十分尊崇《孟子》一書中的民本、民生和制民之產(chǎn)的思想，并將其作為推行改革的理論依據(jù)，孟子及其著作的社會地位再次得以提升。直到宋朱熹將《孟子》和《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合編為“四書”，以為學(xué)校的基本讀本，再到宋人編刻《十三經(jīng)》，《孟子》被列為其一，至此，孟子及著作的顯貴地位，才得以保持和鞏固。但也有一點波瀾和插曲。明代朱元璋讀《孟子》一書，對于孟子的“民為貴……君為輕”等言論，大為惱火，認(rèn)為孟子不當(dāng)配享孔廟，將孟子像驅(qū)出孔廟，但大臣力諫，不得已又將孟子像請回孔廟，但他對孟子所持之論，仍心存疑懼，命人刪節(jié)了《孟子》，不過朱元璋死后，《孟子》一書又恢復(fù)了它的原來面目。這是一個小小的歷史鬧劇，集聰明與愚蠢于一身的朱元璋，終究不能阻擋人民的意志。它從另一側(cè)面反映了《孟子》一書價值所在，因為它反映那個時代人民的要求，代表了人民的意志，講了人民想講而未敢講的話，這便是《孟子》的精華，是《孟子》一書被人民所推崇而歷久不衰的原因所在。

作者簡介

于文斌，1952年5月生，吉林省梨樹縣人，中文本科畢業(yè)。自青少年始，就喜讀《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《論語》、《孟子》等中國古代經(jīng)典書籍，且人生閱歷豐富，有較高的文學(xué)功力。作者撰寫的《論語類解》一書，以其獨特的編排方式和獨到的人生感悟，為弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化而獨辟蹊徑，在《論語》編纂史上，具有重大的意義，該書出版后，深受廣大讀者的歡迎和好評。2007年6月14日，作者應(yīng)吉林大學(xué)校長周其鳳院士之邀，到吉林大學(xué)作了題為《孔子的思想精髓與中國道德建設(shè)》的學(xué)術(shù)講演。由于廣大讀者的支持和鼓勵，作者又以兩年多的時間，采用相同的編纂方式，夜以繼日編寫了《孟子類解》一書，以為和諧社會建設(shè)奉獻(xiàn)一點綿薄之力。作者堅信，讀者閱讀此書，定會欣然以足，愛不釋手。倘能有所取焉，無論是為士為官，從教從醫(yī)，務(wù)工經(jīng)商，都是借以立世為人、升德致道之一助耳。

書籍目錄

序言做人篇第一為士篇第二君子篇第三修養(yǎng)篇第四中庸篇第五處世篇第六交道篇第七品鑒篇第八人才篇第九民本篇第十經(jīng)濟(jì)篇第十一務(wù)政篇第十二治國篇第十三論兵篇第十四史論篇第十五學(xué)習(xí)篇第十六教育篇第十七人性篇第十八爭鳴篇第十九圣跡篇第二十附錄：《孟子》與《孟子類解》雙向?qū)φ詹殚啽?/pre>


章節(jié)摘錄
由此看來，沒有同情之心，不能算是人；沒有羞恥之心，不能算是人；沒有謙讓之心，不能算是人；沒有是非之心，不能算是人。同情之心，是“仁”的開端；羞恥之心，是“義”的開端；謙讓之心，是“禮”的開端；是非之心，是“智”的開端。人有這四種開端，就如同他有四肢。有這四種開端而認(rèn)為自己不能行善的人，是自己殘害自己的人。如果認(rèn)為他的君王不能行善的人，是殘害君王的人。凡是身上有這樣四種開端的人，就應(yīng)懂得將它們發(fā)揚光大起來，像火開始燃燒，像泉水開始流出。如果能夠發(fā)揚“仁義禮智”四端，就足以安撫天下；如果不能發(fā)揚光大“仁義禮智”四端，就連父母都奉養(yǎng)不了。孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”“知、仁、勇”，被稱之為三達(dá)德。本章中，孟子提出了“仁、義、禮、智”四德，漢代在孟子“四德”的基礎(chǔ)上，加了一個“信”，這便是“仁義禮智信”五常的由來?！叭柿x禮智信”的提出，對打造中華民族的共同道德觀，推動中華民族的道德文化建設(shè)，有著卓越的歷史貢獻(xiàn)。隨著建設(shè)社會主義和諧社會英明而重大治國思想的提出，“仁義禮智信”，必將被賦予新的時代內(nèi)涵而為中國的和諧社會建設(shè)服務(wù)，并閃爍出歷史的和現(xiàn)代的光芒，而指導(dǎo)著中國人的道德建設(shè)與修養(yǎng)。本章雖然簡短，但論證嚴(yán)密。語言率直，坦蕩，富有氣勢?！兑住啡眨骸疤斓刂蟮氯丈！比艘膊荒芾狻！安蝗倘酥摹?，人皆有之。孟子認(rèn)為，這種不忍人之心，是人與生俱來的。何以知之，孟子舉例說明，一個小孩子掉井了，大家都恐懼驚慌，表示同情而去營救，而這種舉動，并不是利益的驅(qū)使，而是與生俱來的一種善良的基因。因此孟子認(rèn)為，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，都屬于不忍人之心的范疇之內(nèi)，這“四心”都是天地所賦，與生俱來。這種善良的心，如果不被后天的欲望所遮蔽，并使其發(fā)揚光大，便會向前發(fā)展：惻隱之心，發(fā)展為仁；羞惡之心，發(fā)展為“義”；辭讓之心，發(fā)展為“禮”；是非之心發(fā)展為“智”。倘能如此，人皆成為人，否則就不能算是人。其危害是：小不能“事父母”，大不能“保四海”。至于“治天下可運之掌上”更是不可能的。從做人的角度讀解本章，孟子認(rèn)為“人之初，性本善”，“仁義禮智”四德的基礎(chǔ)人人俱有，重要的是認(rèn)識這四者的重要性，搞懂這四德的內(nèi)涵，自覺地使其擴(kuò)充發(fā)展，光大發(fā)揚，否則就會泯滅消失。那樣的人，只能是形體上的人，而不是真正的人，和一般動物沒有區(qū)別。說及道德，有些人總是認(rèn)為無非是奉獻(xiàn)付出，無非是約束自己，使我失去自由，其實這種認(rèn)識是片面的?！兑住啡眨骸熬x入神，以致用也；利用安身，以崇德也?！崩c德，利與義，在更高層面上是統(tǒng)一的，所以古人言：“義者，利之合也”，“廢義則利不立”。孟子重申了這樣的意思，他說：“仁者，人之安宅也；義者，人之正路也”，“曠安宅而弗居，舍正路而弗由”，只能是自己給自己配苦藥。因此，年輕人要全面地認(rèn)識道德修養(yǎng)的重要性和必要性，“有是四端而自謂不能者，是自賊者也”。




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《孟子類解》由吉林文史出版社出版。





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