基本粒子

用戶評論 (總計16條)

•   　　“我想和你生活在一起。我覺得到此為止夠了，我們到現(xiàn)在不幸地夠久了，太久了。之后我們會生病、不良于行、死亡，但我相信我們在一起會快樂，直到最后，至少我想試一試。我想我愛你?！?br /> 　　--米謝-韋勒貝克《無愛繁殖》
  　　
  　　
  　　諾貝爾文學(xué)獎得主艾芙烈-葉利尼克年輕時曾就自己的文學(xué)態(tài)度說，“我的文學(xué)將舍棄孤絕，我的文學(xué)須如爆炸如煙幕般熾熱，如汽油”。這話表達她意欲用文學(xué)這把刀割向人間，借殺氣騰騰的文字讓社會問題現(xiàn)形。在這話里，相較于葉利尼克的文學(xué)抱負(fù)，她書寫時的筆力、透紙而出的熱切更讓人驚詫，該是對世間懷抱多么強烈的愛，才能讓一顆拳頭大的心生出這般撼人的激情，而被這如爆炸如煙幕的情感所點燃的生命，又該有多么璀璨和燠熱？
  　　
  　　然而，究竟什么是愛？愛，不過是個干凈利落的單字，無形無體，虛無縹緲，卻又無處不在。每個人不是走在迎向它的路上，就是在失去它的路上，誰都沒法將它固定下來。愛，是個美麗的字眼，當(dāng)代的人們在宇宙里的每個空格都填上它。但是，比起從前那些決口不說愛字的年代，愛于我們，未必如爆炸如煙幕般熾熱，卻如爆炸如煙幕般短暫與虛幻。
  　　
  　　■這問題，很早就出現(xiàn)苗頭，但會走到失控地步，該負(fù)最大責(zé)任的，大概就是避孕藥吧…..丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾說，“如果人沒有永恒的意識，如果萬物底下只有一種狂野沸騰的力量，在黑暗的激情風(fēng)暴中產(chǎn)生了巨大而令人窒息的萬物，如果萬物之下是一種沒有東西可以填滿的無底的空虛，那么生命除了絕望之外還有什么呢？”
  　　
  　　科學(xué)無情地消解宗教后，永恒成為空洞字眼，我們唯一僅有的不過此生。蓋棺瞬間，生命徹徹底底灰飛煙滅，不留渣滓，和丁點希望。任何以未來、以大我為名的事物，其實于我們都不相干、也無意義。只有“我”和“現(xiàn)在”，才是所有的所有，是生命的真義。因此，我們要快樂，拼命地快樂。用我、現(xiàn)在、和快樂，構(gòu)筑一副堅實的盔甲，抵擋虛無主義的森冷大刀。
  　　
  　　要快樂，就該勇敢地回歸真實欲望，放手讓性愉悅急速奔馳，在年輕肉體上筑起快樂城堡。避孕藥的發(fā)明是道福音，它為性與責(zé)任脫鉤，解放生殖的束縛，讓世界響起青春的贊歌。于是，在書本里、在廣告里、在電影里、在生活的每個角落里，我們大聲地詠嘆青春、詠嘆窈窕姣好的年輕肉身，讓美貌、身材、和魅力成為一場崇拜、成為男男女女們閃耀的標(biāo)章、成為個人主義下的文化主旋律。
  　　
  　　在歌頌?zāi)贻p的國度里，松弛的筋肉、衰微的體能、以及紋路浮突的容顏，是局外人的專屬烙印。帶著這些烙印的人們總是形影模糊、聲音低微，仿佛歲月一點一滴、一分一毫地減去了他們作為人的分量。而曾經(jīng)的他們，就是如今的我們。既是你和我，大唱青春贊歌、將年輕與及時行樂唱成文化主旋律，也是你和我，被這曲贊歌摘掉青春標(biāo)章、換上衰老烙印、成為局外人。那時，我們對世界吶喊著自我與解放，如今，世界不負(fù)所托地回報我們以寂寞與孤獨。
  　　
  　　“生命是如此的空虛、毫無意義”，克爾凱郭爾再次說道。
  　　
  　　■孤絕空虛的生命
  　　《無愛繁殖》是法國作家米謝-韋勒貝克推出于1998年的小說，內(nèi)容透過兩個同母異父兄弟的生命歷程來闡述西方社會所面臨的人際問題：人際孤立、空虛挫折。小說的主角是一對同父異母兄弟，出生于上世紀(jì)六0年代末期，兩人當(dāng)中的一個是極度理性、情感疏離的分子生物學(xué)家，另一個則是沉溺于性歡愉不可自拔卻備受性挫折的中學(xué)教師。兩位主角的父母是所謂的“垮掉的一代”，年輕時投身于各種思想和行為的解放，終身實踐著自我的追求與欲望的滿足。結(jié)果不僅成為自己父母和孩子生命里的局外人，剪斷三代人之間原本應(yīng)有的情感牽絆，也將整個時代的價值觀從上一代的犧牲奉獻，轉(zhuǎn)變?yōu)檫@一代的獨立自由，以及下一代的孤立疏離。
  　　
  　　《無愛繁殖》所闡述的是，宗教的影響力被科學(xué)消退后，個人主義和理性主義興起，個人的生命態(tài)度從犧牲奉獻過度到自我欲望的滿足，凝聚社會的力量則從抽象的情感依附過度到具象的生活規(guī)則和生命邏輯。發(fā)展至今的結(jié)果是，人們透過商業(yè)和娛樂瘋狂開發(fā)和追求本能欲望，致使情色文化和暴力文化四處蔓延，整個社會漸漸走向放縱的享樂主義。另一方面是思維意識被高度科學(xué)化和理性化，導(dǎo)向冷漠疏離和現(xiàn)實自私的物質(zhì)主義，整個時代則無可避免地陷入人際孤立以及普遍愛無能的狀態(tài)。
  　　
  　　從主題來說，《無愛繁殖》和之前的《情色度假村》、以及之后的《一座島嶼的可能性》，可說是韋勒貝克的性/愛三部曲。這三部作品都以“性”作為載體，各自以不同的角度來闡述，人們?nèi)绾卧诔聊缬谧晕矣倪^程中，漸漸喪失愛的能力，致使社會走向暴力、人際陷入孤絕。在《情色度假村》里，韋勒貝克闡述的是在西方社會的資本主義下，廣告和營銷手法使得“性”這個本能欲望被瘋狂開發(fā)，“年輕”、“性感”、“魅力”、“吸引力”、“性歡愉”成為主流價值和肯定自我的手段，性欲的追逐和刺激的感受力更是一步步升級到無度縱欲、乃至于暴力。
  　　
  　　在《無愛繁殖》里，韋勒貝克則是以考察社會文化變遷的方式，從兩位主角的故事開始，對內(nèi)容進行時間和空間上的擴展，描摹出當(dāng)代整個西方社會的形而上學(xué)轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生。啟蒙時代以來的科學(xué)主義和物質(zhì)主義徹底瓦解了基督教的影響力，失去永恒概念的人們被局限在此生此世里，自然地走向個人主義和享樂主義，注重個人自我的實踐和欲望的滿足。而上世紀(jì)六0、七0年代的思想解放、以及避孕藥的普及，對性解放更起到推波助瀾的效果，性徹底從生育和責(zé)任的鉗制中解脫出來，成為歡愉的主要來源和自我肯定的手段。
  　　
  　　加上廣告和營銷手法的助長，青春與及時行樂成為時代的標(biāo)章，年輕人則成為社會的主角。放眼望去，多數(shù)的歡愉和自由都是為年輕人準(zhǔn)備的，年輕、性感與魅力已然成為財富和地位之外的另一種權(quán)柄，成為一種應(yīng)當(dāng)被拼命挖掘、盡情享用的資源。結(jié)果是，人們從對死亡的恐懼過度到對衰老的恐懼。年輕時人們相信性歡愉、相信性魅力，對責(zé)任與牽絆報以輕忽的笑，衰老來時卻深陷于色衰愛弛的悲哀當(dāng)中，渴望責(zé)任與牽絆的纏繞而不復(fù)可得。人們將年輕、性感與魅力供上神壇，但這神壇反手便將人們打入地獄。
  　　
  　　一直以來，韋勒貝克的作品都備受爭議，頹唐的人物性格、赤裸的情欲縱橫、刻薄的宗教批評、以及不留情面的政治諷刺，在在讓他成為文壇衛(wèi)道人士眼中的頹廢壞份子?！稛o愛繁殖》推出后，韋勒貝克遭受格外多的批判，主要原因倒不在于書中那些頹廢氛圍和赤裸性愛，而是因為他筆下所寫、用以解決人際孤立和愛無能的方式：人類基因改造和復(fù)制，以及無性生殖。這種對人類基因改造和復(fù)制的抱持美好愿景和公然支持的態(tài)度，不僅挑動了衛(wèi)道人士的神經(jīng)，即使是科學(xué)主義的支持者也不免感到難以招架。
  　　
  　　《無愛繁殖》里，韋勒貝克在深入剖析當(dāng)代西方社會人際孤立和愛無能狀態(tài)后，認(rèn)為是對死亡的恐懼造成個人主義和享樂主義的產(chǎn)生，個人主義和享樂主義又是造成家庭觀念崩潰的主因。而人類的性活動在與生育脫鉤后，經(jīng)過商業(yè)運作的過度渲染，其實已經(jīng)漸漸從單純帶來歡愉轉(zhuǎn)變?yōu)閹碜晕铱隙ê蜐M足的工具，就像資本主義社會里的財富一般，性所演變出來的東西助成了自私、人際隔閡、世代撕裂，以及普遍愛無能的狀態(tài)。因此，如若借由基因復(fù)制消弭人們對死亡的恐懼、進入永生，借由無性生殖消弭人們對性的沉溺，彼此形成緊密的血緣關(guān)系和相似性，則人類整體便能像實行社會民主主義的北歐國家那般，因為人際差異和不安全感的降低而使得社會責(zé)任感和個人幸福感獲得提升。
  　　
  　　有趣的是，在《無愛繁殖》出版近十年后，韋勒貝克推出了《一座島嶼的可能性》，在后面這部小說里，他徹底推翻了基因復(fù)制和無性生殖可能帶領(lǐng)人類社會進入幸福的構(gòu)想?！兑蛔鶏u嶼的可能性》描繪一個透過基因復(fù)制走向永生的世界，在那個未來世界里，雖然消弭了對死亡的恐懼和對個人欲望的沉溺，但人們并未因此相互關(guān)愛，反而是因為所有欲望喪失，包括彼此接觸的欲望，而陷入完全的孤立與虛無，個體與集體生命都成為意義全無的重復(fù)。由此，韋勒貝克重新詮釋人類恢復(fù)愛與幸福的方式，必須是始于當(dāng)下，人們必須現(xiàn)在就重視愛與幸福、在生命里培養(yǎng)愛與幸福的能力，否則無論是采用有性生殖還是無性生殖，抑或借由基因復(fù)制進入永生，漫長的演化歷程都會因為起點和方向的錯誤而將人類帶往相殘或孤絕。
  　　
  　　■關(guān)于無性生殖
  　　韋勒貝克在《無愛繁殖》里提出以“無性生殖”的方式來恢復(fù)人們相互關(guān)愛的能力，乍看之下似乎極其匪夷所思，畢竟生物進化論里所教授的知識是，有性繁殖更有利于物種多樣性，能增加物種適應(yīng)環(huán)境變化的能力，比無性生殖更復(fù)雜而高級。但事實上，生物演化學(xué)里從來沒有解答出生物為什么會演化出“性”這個能力，也沒能真正地論證出有性生殖更優(yōu)于無性生殖。對有性生殖與無性生殖的優(yōu)劣判定，多少是基于所謂“高等生物”大多采取有性生殖而直觀地認(rèn)定有性生殖必然優(yōu)于無性生殖。
  　　
  　　從實際的運作看來，借由“性”來繁衍后代既低效又危險，生物必須耗費大量的時間和精力尋找伴侶，在性交時還容易遭受攻擊，受精成孕的幾率和后代數(shù)量也較為有限。雖然有性生殖發(fā)生時，子代由親代那里各截取一部分的基因形成獨特的基因組，有利于隱藏“壞”基因的顯現(xiàn)，但對于“好”基因卻也會產(chǎn)生同樣的效果，因此綜合來說無法得出有性生殖比無性生殖更利于物種演化和適應(yīng)環(huán)境的結(jié)論。在現(xiàn)實的生物圈里，在有性生殖出現(xiàn)后，無性生殖并未就此被淘汰，可見這兩種機制在生物界里都各有利弊。
  　　
  　　從社會學(xué)的角度來看，有性生殖卻為人類帶來許多現(xiàn)實的問題，首先就是為了傳宗接代，人們必須去愛生物關(guān)系疏遠的人。由于相似的基因組容易使得“壞”基因顯現(xiàn)出來，人類社會普遍要求人們必須在茫茫人海中挑選一個沒有血緣關(guān)系的人去結(jié)合。而且，兩個沒有血緣關(guān)系的人在結(jié)合之余，還需要發(fā)展出長久和堅實的情感依附關(guān)系，也就是所謂的愛，讓后代得以擁有穩(wěn)定的生存環(huán)境和較好的養(yǎng)育照顧。然而在生物學(xué)上，相較于親子間先天便易產(chǎn)生諸如母性的情感依附關(guān)系，兩個沒有血緣關(guān)系或是血緣關(guān)系疏遠的人，除去最初的性吸引力外，要建立和維持長久的情感依附關(guān)系其實并不容易、也沒有太多生物基礎(chǔ)。
  　　
  　　除此之外，在生物學(xué)上，人類男性為了更好地傳遞自己的基因，先天傾向于與多位女性發(fā)生性關(guān)系，而人類女性為了讓自己的后代得到更好的生存條件，先天傾向于尋找經(jīng)濟條件好、社會地位高的男性結(jié)合。這些生物傾向其實都與在兩性之間建立長久堅實、獨占排他、不計代價的愛相沖突。加上韋勒貝克在《無愛繁殖》里所指出來的，個人主義使得人們更注重自我的實踐和欲望的滿足，讓生物性與社會性的天平更向生物性那邊傾斜，凡此種種，都讓愛成為一個美好卻艱難的路，每個人都能踏上，卻少有人能在這條路上堅持向前走。因為更自由、更自我，我們這個時代比以前的任何時候都需要力量才能一路愛下去。
  　　
  　　■沒有哪個時代像現(xiàn)在這樣，四處彌漫著寂寞與孤獨的煙霧，也沒有哪個時代像現(xiàn)在這樣，用盡全身力量都難以維系一個家庭的完好，耳邊聽到、眼里看到的，盡是男人對青春女子的渴慕，是女人對外來情敵的恐懼。每個人都輕易地說愛，但卻沒有多少人將愛握在手里。這個時代很糟糕，愛帶來幸福與快樂，卻也帶來更多的失落與恐懼，也許我們從來就不真的懂得愛。對此，不用擔(dān)心不被愛的愛因斯坦曾說：
  　　
  　　“一個人只是整體的一部分，這個整體就是我們所謂的“宇宙”。這一部分在時間上或是空間上都是有限的。一個人只有他自己的經(jīng)驗，因此他的思想和感情都和別人不同—這是他認(rèn)知與判斷錯謬的根源。這種錯謬對我們來說有點像囚籠，把我們局限于思欲，使我們的愛心局限于少數(shù)接近我們的人。我們的課題就是擺脫這個囚籠，把我們的同情心擴及到一切生物和美麗的自然界。沒有人能完全達到這個境界，但是邁向此一目標(biāo)的努力，本身就是解脫的一部分，也是內(nèi)心安全的基礎(chǔ)?！?br /> 　　
•   　　的確如此，我們只需要改變一個基本變量，世界就會以完全顛覆的荒謬形象出現(xiàn)。
  　　
  　　比如在這本中，改變的是人類DNA的自體可復(fù)制性——即制造出超越死亡、時間、不朽的新人類。而維勒貝克另一本《一個島的可能性（07）》使用的是克隆?？偟膩碚f維勒貝克的變量都比較簡單，針對人類的存在。不像1Q84，又是月亮又是山羊，寫了3本還寫不完。
  　　
  　　The Elementary Particles（翻譯成什么sb無愛繁殖）讓我思考的有以下幾個點：
  　　1宗教的價值
  　　根據(jù)孔德的說法，宗教唯一的角色，就是把人類全體聚合成一個完美的個體。也就是嘗試解釋這個世界，其功效取決于它建立的道德觀。
  　　于是質(zhì)疑來了：一旦人們不相信有永恒生命的存在的時候，就不可能產(chǎn)生任何宗教。想想看，如果耶穌輸?shù)糁厣菆鰬?，佛教不再輪回，新興宗教里沒有外星人帶你去天堂——誰還知道怎么活？（中國人知道，掙錢）
  　　對于宗教/秩序的信仰——民主的自然基石、人類行動自由理性的決定、尤其是個人政治選擇的自由理性的決定——或許只是來自介于自由和不可預(yù)測之間的的混淆。
  　　沒有任何社會可以缺乏宗教的聚集力量兒存在——換句話說，沒有社會能抗拒死亡的分離。我們所認(rèn)知的世界，僅僅是我們所創(chuàng)造的世界。永生也是一樣，僅僅是一個秩序的改變——用來斷絕和個人主義、不朽、自由、反社會決裂。
  　　由此導(dǎo)出米謝的存在意義。他和他創(chuàng)造的新秩序的一樣，具備“單一性、穩(wěn)定性、重復(fù)性、可預(yù)見性。（鮑曼）”
  　　想起奧茲在《詠嘆生死》里也講到永生的方法：“結(jié)果發(fā)現(xiàn)，成雙成對來到世上的并非生與死，而是性欲與死。因此永生便在邏輯上有了可能性。我們只需要想辦法消滅性欲——永生，沒有痛苦和屈辱；性欲，痛苦、衰弱、衰老、死亡?！苯酉聛砭褪怯郎托缘年P(guān)系。
  　　
  　　2個體本體主義——整體視為生殖系統(tǒng)
  　　我們不是生為個體，而是成為個體。（抄西蒙波娃）
  　　個體的存在在動物界里是由肉體的痛苦顯現(xiàn)。在人類世界里，個人的存在意識要融入社會機制（眾人），中間藉由的是謊言和虛假。個體是民主的自然基石，搞得最后沒人能不依賴自己所生存的社會。人們對它沒有貢獻一丁點用處，所有能做的就是發(fā)表評論，制造垃圾和孩子。而到了一定年齡，就會意識到青春已逝，兒子會長大，取代老爸的地位擁有青春、搶走年輕姑娘，或許還會成功度過自己失敗的一生；女兒則要再走一次她媽媽的老路——一切都遠遠不夠。這時，人們就會無比渴望重新回到獨自一個個體的階段——一個單一粒子。
  　　“我”這個認(rèn)知就像間歇的精神官能癥，人類可以說病入膏肓。對自我的尋求也許是最大的災(zāi)難。
  　　米謝發(fā)現(xiàn)隨機的變化比自然選擇來得有效，完全顛覆里認(rèn)為有性生殖是促進演化的假設(shè)。一旦人類完全解讀出遺傳基因密碼，性就會呈現(xiàn)出它真正的功用：危險、無效、越來越降低的功用。
  　　他建議人類應(yīng)該消失，應(yīng)該制造一個新的品種，無性而且不朽，超越個人、死亡和未來。而性快感不再拘束于生殖器，在未來人種身上，大可以吧敏感源變不到周身皮膚，這樣新的愉悅將強大到無法想象。（新的《美麗新世界》）
  　　在我看來，他創(chuàng)造的新人類的將是一個永遠用不上的生殖系統(tǒng)，而且只是生殖系統(tǒng)。
  　　
  　　3自殺
  　　關(guān)于自殺，?？履切┡１菩塘P政治經(jīng)濟學(xué)就先忽略，要不沒法寫。
  　　對身體強壯時間和身體病痛時間的理性思考，無可避免地讓每個人遲早、在某個年紀(jì)上走上自殺一途。比如德勒茲和德波，對于他們來說，沒有什么——連包括死在內(nèi)——逼拖著一副衰弱的身體活著更恐怖了。（Mr. Debord said : suicide carried off many, drink and devil took care of the rest. Walking Life 2001）
  　　70年代誕生了協(xié)議離婚法，墮胎，安樂死，人們開始經(jīng)歷里一個前所未見的大轉(zhuǎn)折：面對死亡那種悲劇性的感覺稀釋，被比較廣泛、比較無趣的面對老的感覺取而代之。從此往后自殺的儀式意義迅速瓦解，這是人類一步步努力的結(jié)果：二次大戰(zhàn)、薩德、嬉皮、性解放、維也納行動派后又開始回歸的暴力、女性主義、連續(xù)殺人狂、極端自由主義者、網(wǎng)絡(luò)、保守派再次興起……
  　　什么所謂“死都不怕還怕活著”真是蠢話。暗自還期待永生的蠢人說來玩的。
  　　
  　　
  　　4手淫——性的社會民主
  　　本書給我印象最深刻的敘事莫過布呂諾持續(xù)一生的、卑微的、夾雜著曇花一現(xiàn)的幸福的手淫。
  　　“卵蛋都破了，一切都完蛋了?！?br /> 　　我總是覺得無政府最好的符號就是手淫。比如馬克思說巴枯寧：“根本不懂什么是社會革命，只知道關(guān)于社會革命的政治詞句……他的社會革命的基礎(chǔ)是意志，而不是經(jīng)濟條件?！?br /> 　　我在想一個假設(shè)：熱衷手淫的人是否都不會認(rèn)真考慮死亡的事，到最后一刻還想和肉體對抗，再看著內(nèi)衣廣告再手一次。當(dāng)然，什么程度算是熱衷不太好說。布呂諾這樣就算吧。
  　　人性方面，人類總是想超越自己身上低層次的、動物性的東西，一般來說就是七宗罪之類的，尤其是恐懼。
  　　但是在性方面，男人總是羨慕大雞巴，女人怕陰道不夠嫩。人們希望變回動物——和黑人一樣，長著巨大陽具，頂著一個小小的靈長類的腦袋，像是陽具的附屬品……不過只有猶太人不會后悔自己沒生成黑鬼，因為長久以來他們選擇了智慧、恥辱的道路，其成果在西方文化中無人出其右。所以黑人（及很多人）恨猶太人。
  　　
  　　
  　　5所有現(xiàn)代人都極度畏懼衰老
  　　人的意識無法跟上死亡的腳步。在這個只崇尚年輕的世界里，人被漸漸吞噬。
  　　對于一個現(xiàn)代西方人（中國也差不多了）來說，就算身體健康，死亡這個思想就像一個隱隱持續(xù)的噪音，一旦腦中的計劃和欲望稍歇，它就會魔音穿腦縈繞不去；隨著年紀(jì)，這個噪音越來越響。在以往的時代買這個噪音形成的是等待主的召喚，今日，則是等待死亡的召喚。
  　　邁向衰老的男人還好些，他們喝劣質(zhì)酒，滿嘴臭味大睡一覺，醒來再喝，然后很快就死了。女人則吞鎮(zhèn)定劑，練瑜伽，看心理醫(yī)生，她們會活很久受苦很久。兜售自己衰老，丑陋的肉體。一定年齡后女人還可以做愛，但再不可能被愛。男人就是這樣，沒什么好說的。因為對老的嫌惡，對變老的反感，戀童癖已成為討伐的議題。
  　　
  　　6佛克空間 space fock
  　　What we have to give a try
  　　
  　　
  　　7集體性交——性的社會民主
  　　布呂諾寫了一篇文章：“我們唯一生存的可能性，就是性。”
  　　有一種理論，分析人類如何對待于自己不同的他者。1：吞噬（如全球化）。2：剝離（如納粹）。3：nowhere（如青年旅社）。集體性交GS（group sex）可以說是第三種。
  　　書中GS的地點大多是天體海灘，那里呈現(xiàn)出一個非常特殊的社會性，更讓人驚訝的是它的無從界定，只不過寬容地容納了一群不同的個體，任其所為。暴露與偷窺都是被允許的，每個人都禮貌的過分。這是一個和人性完全相容的地方，在不造成任何人痛苦的前提下，讓每個人獲得最充分的愉悅。
  　　同樣，如世界其他地方一樣，俊美的人得到更多性交機會，也有無人問津的可憐蟲，非常自然。
  　　雖然我不認(rèn)識誰玩過GS，但是想想如果你無法滿足你的愛人（不只是能力方面，還有時間帶來的習(xí)慣和厭倦），那么為了不因此而失去他/她，規(guī)范的GS是超好的選擇。
  　　也有問題，就是歡愉度漸次減低得飛快，接著就要奔去SM之類的不歸路。一個愚蠢的循環(huán)。
  　　維勒貝克在此書中否定了性對于進化的功能價值，我不是很贊同。人類的思想真的能控制思想產(chǎn)生的成就嗎？我看還是交給性吧。
  　　
  　　
  　　8格里菲斯一致性
  　　譬如說，在t1時間下，一個電子的速度以某一種測量方法測出大約值；t2時間下，它處于某個空間之中；t3時間見下它產(chǎn)生某種自旋速度。
  　　集合這些測量結(jié)果，我們可以得出一個故事。邏輯上具有一致性，但不能稱之為真實，只能說沒有互相矛盾之處。這就是格里菲斯一致性。
  　　于是說，人想藉由回憶重組的過往就是一個一致性故事。 因為它是由單一敘述組成，一個獨立的個體在某段時間內(nèi)獨自存活，收到擁有者和被擁有者這兩者本體論的控制。我們把它實踐在現(xiàn)實生活中。
  　　或者再舉個簡單的例子，忘記那本書的橋段。對于遠方歸鄉(xiāng)的冒險者來說，他的冒險經(jīng)歷（真實）只存在于他反復(fù)（每次都不一樣）的敘述中。
  　　
  　　還有想了些關(guān)于歷史進程如何推動人類發(fā)展？（過去和未來）/如果沒有時間，歷史如何存在什么的問題，不寫了。感情方面的分析也省了，描寫的一般。
  　　
  　　個人覺得，《The Elementary Particles（什么sb翻譯成無愛繁殖）》像是維勒貝克寫《一個島的可能性》之前的練習(xí)。故事線是很類似的，只不過在《一》的時候結(jié)構(gòu)處理得更加巧妙（簡直完美），沒有用本書這么多的科學(xué)術(shù)語就渲染好技術(shù)氛圍，世界觀也更加成熟。anyhow，我還是哈維勒貝克就是了。（“哈**”一詞在本書重復(fù)出現(xiàn)，多是“哈年輕姑娘”）
  　　
  　　受苦，永生。同母異父的選擇。
  　　
  　　
•   　　本書的特色如下：
  　　1、沒有所謂真正的情節(jié)，只是用類似流水賬的方式傾瀉一段歷史，從過去到未來，所以也算科幻小說。
  　　2、表面上有色情成分，其實在反色情?？纯茨切┓趴v的一代，最后都在ml的過程中半身不遂，就知道作者對放縱的態(tài)度了。
  　　3、講述了一段在人類的工業(yè)文明快速發(fā)展過程中，兩個不同卵子來到這個世界后的生活發(fā)展史，像一段快速激烈的音樂，有點點悲壯的感覺。
•   　　一個故事嵌套另一個故事，總之，基本粒子是一本精彩的傳統(tǒng)小說——我是說形式是傳統(tǒng)的，但敘述是叛逆的、批判的、甚至黑色幽默的。放在深夜讀是一個錯誤的選擇——他會令你浮想聯(lián)翩從而睡不好覺。關(guān)于那位放蕩的兄弟，我無法說得更多，屬于他的那一部分文字，其實也就是關(guān)于性的探險——五花八門的性的場所——五花八門的性的人物，似乎他就是為了性而存在的。但整本書有基本的科學(xué)信仰作為支撐，才不至于被這位兄弟的頹廢而推垮。
•   　　 《無愛繁殖》是Michel Houellebecq最好的小說。讀完只覺得空落落的，不知道下一本該讀什么。
  　　
  　　　　小時候也是狂熱的英語愛好者，從Nirvana愛上搖滾樂，然后以搖滾樂中的自由情結(jié)為基點，憧憬波瀾壯闊的紅左的60年代、嬉皮的70年代。對于一個每天住在被鐵柵欄重重包裹住的寄宿學(xué)校初中生，那兩個時代是被自由的光環(huán)包裹起來的。即使后來到英國、澳洲，看到潦倒骯臟的嬉皮士老頭，看到從左派學(xué)生運動家變成大學(xué)里利用直權(quán)搞女學(xué)生的叫獸，也沒有完全驅(qū)散我對這兩個年代的敬仰之情。
  　　　　
  　　　　也許Michel Houellebecq的這部小說是推倒多米諾骨牌的最重一擊。我在這里看到了，今日的浮躁與物質(zhì)，今日的無動于衷與腐朽，與過去是緊密相連的。除了那些時尚雜志上的流蘇和羽毛，除了空氣中殘余的自由主義輿論，極樂主義的70年代給物質(zhì)主義的90年代留下的是悲傷的基因，是他們在極樂之時不小心生下的中庸 (mediocre)一代人。這本小說正是對自由運動的直接后果——原子社會的產(chǎn)生的反思。原子社會是一個有原子家庭組成的社會，一個新家庭與之前養(yǎng)育他們的家庭關(guān)系變得疏遠。而失去了脈絡(luò)式的大家庭關(guān)系，人與社會的關(guān)聯(lián)也變得模糊。原子人只能去滿足自己的各種欲：性欲、食欲，而無法把這種欲與周遭的環(huán)境關(guān)聯(lián)起來，因此不懂愛為何物，更罔論所謂幸福。
  　　　　
  　　　　小說中的Bruno和Michel是嬉皮女郎Jane分別和兩個男人生下的同母異父兄弟。他們從小被各自的祖母帶大，在迥然不同的生活軌跡中分別患上了不同程度的抑郁癥。他們在少年時期得以相認(rèn)，并成了彼此唯一的朋友。
  　　　　
  　　　　作者寫到最后的時候一定已經(jīng)精疲力竭并且非常抑郁，結(jié)尾有點“樹倒猢猻散”的意思。Jane在一處茍延殘喘的嬉皮士社區(qū)死去，Bruno和Michel把她的尸體草草處理掉，并也沒有再見過面。
  　　　　
  　　　　讀書的我，也有跟著一點一點下沉的意思。書里的Bruno，在現(xiàn)實生活中我自然是認(rèn)識一些的?？v欲、不快樂的中產(chǎn)階級白人男性。學(xué)社會學(xué)的時候，我們把這樣的人稱作“有話語權(quán)的大多數(shù)”。Houellebecq的每一部小說都是關(guān)于他們——漫無目的的生活、猥瑣、且總是以悲劇收尾的命運?？赐炅擞X得空落落的，不知道下一本應(yīng)該讀什么書。
•   　　兩種欲望分別通過兩個同母異父的兄弟去表現(xiàn)，其實正如書中所寫“是一枚硬幣的兩面”。一個代表了肉體所能獲得的最大快樂，一個代表了精神、理性的最大滿足。其實作者的本意絕不是象譯者聲稱的對60年代的性解放失敗的反思，他的本意是兩者都應(yīng)該值得追求，性欲與求知欲正如兩種生命的基本粒子，缺少了哪一種都不能構(gòu)成完滿人生。
  　　出版社找的翻譯是個錯誤，紕漏百出，雖說他已經(jīng)自我譴責(zé)了，但這也是致使這本精彩的小說在國內(nèi)不受待見的重要原因之一。當(dāng)然，在我們這個兩眼盯著權(quán)力和財富，“性”和“知”都要依附于前兩者的年代，這樣的書受冷落再正常不過。
•   　　挺特別的小說，看過一年多了，結(jié)構(gòu)和表達方式都與眾不同。
  　　涉及到性的內(nèi)容，我覺得更多是性引起的困惑吧，與撩撥人產(chǎn)生性幻想的情色還是無關(guān)的，當(dāng)然對某些字眼敏感和聯(lián)想力超想的人來講，估計有點沖。哈哈。
•   　　 別人說是本色請小說，看了之后發(fā)現(xiàn)
  　　其實我們也是生活在這樣一個環(huán)境之中...
  　　 渾濁中我們已經(jīng)分不清什么才是真正的自由
•   天，寫得太好了！請問是否在羅曼語系學(xué)習(xí)過。 非常到位的書評
•   第一次看你寫書評。。。犀利
•   下一本讀一個島的可能性……
•   沒這本好看
•   其實作者的本意絕不是象譯者聲稱的對60年代的性解放失敗的反思，他的本意是兩者都應(yīng)該值得追求，性欲與求知欲正如兩種生命的基本粒子，缺少了哪一種都不能構(gòu)成完滿人生。
  不是這樣吧
•   嗯。后來又看了他的幾本書，或者說他有一點貶低肉欲，但感覺是帶了些“顯擺”理性上的優(yōu)越感在里面。你的意思呢？
•   他是個徹底的虛無主義者，并不是顯擺理性。
•   所以文藝類別的產(chǎn)品就是這樣吧，見仁見智

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