恩典多奇異 What's So Amazing About Grace?
出版時間：1999 出版社：校園書房出版社 作者：楊腓力 Philip Yancey 譯者：徐成德
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用戶評論 (總計29條)
- 從小在教會長大的經歷沒有叫我感受到恩典，身為基督徒的父母也沒有讓孩提時代的我感受到神的恩典，然而近年來卻知道神的完全赦免，當我看這本書的時候，到最后一章，不禁雙眼濕潤，里面談到恩典是怎樣的流露。
不僅感嘆作者如此敏銳的洞見，如此犀利的筆鋒，劈開我陳舊的思想，讓我想到面對山上這些“父老長輩”他們的信仰淪于迷信類似，我雖然表面不會攻擊，但我的心里一直在譴責，攻擊。這本書讓我知道，教會，就是這么一群需要恩典的人聚集之處。
最讓我有切身體會的是作者對圣餐的描寫，“瑪貝爾，基督為你舍的身體……”“葛斯、密瑞，基督的血為你們而流……”“阿道夫，基督的身體為你而舍……”…………我想象自己，領受圣餐，“HZY，這是基督的身體，為我掰開……”oh，我的神，你已經全然知道我的罪惡，這句話，意味著你以前的不順服，以前的悖逆，以前的放縱，以前的淫亂，我都知道，我的身體，為你的一切掰開，我愿意以我的身體、和鮮血為代價，赦免你，饒恕你，擁你在懷中。我所領受的，是神的恩典，恩典，有這樣奇妙的力量，叫我悔改，前我失喪，今已歸回，真是何等寶貴。
恩典，才能代表全然的接納與饒恕，恩典，才能真正叫人悔改，唯有恩典，叫我不忘，唯有恩典，叫我信靠。
謙虛的作者，在文中多次提到，全書只是對恩典管中窺豹，略見一斑，而這書無疑叫我打破了諸多對信仰的舊知，得以細細品味恩典。 - 長久以來我似乎也走進一個怪圈，以為做什么上帝會多愛一點，做什么上帝會少愛我一點。然而神的愛是完全的，他就是愛我了；愛既完全，就把懼怕除去，因為懼怕含著刑罰。我以為我是走著恩典的路靠近神，但似乎卻也是被律法捆綁——不是說讀經、禱告、靈修、事工不好，只是我永遠不可能以這一些來冷靜地討好神，我只需要專注于神給我的恩典。
——我是神所愛的人。我白白地接受了我原先不配的恩典。我是那個父親竟然出自出門迎接的浪子，我是那個站在路邊卻有了一樣工錢的工人。我是神所愛的。
長久以來我也表達了無恩主義。我所營造的周圍是一個無恩的世界，似乎我對別人的愛確是需要別人在在我的期望值以內活動才能維持。如果跌出了這個水平線呢？如果我的家人并不認識神、一再地不追求呢？如果我的主內伙伴傷害到我了呢？如果我的姊妹、弟兄對事工漫不經心呢？——似乎生氣是合理的、斥責也是正常的現(xiàn)象。然而恩典卻是給予接納、給及饒恕，因著愛他的緣故，愿意為他的軟弱一起哀哭、禱告。
然而我長久地思想：我怎樣可以真正饒恕一個讓我失望的人呢？饒恕本來就不是一個發(fā)諸自然的舉動，恩典是如此的不公平。我將如何能有這個恩典給周圍的人呢？我定睛于我主耶穌基督。主啊，是我還不完全懂得你的恩典?；氐礁鞲魉?，仰望十字架上寶血為我流出的神，我一切的不合理、一切我不想看的曾經，都已經得到赦免。我能給予的恩典，來自于我已經得到了最大的赦免。
Prayer：主啊，我真知道我是沒什么恩典給周圍的人。我的心常常被各樣的苦毒充滿似乎難以饒恕，我的靈里似乎有罪堵塞無法因你再次得力。主啊，你幫助我。求你親自開我眼，讓我再次回到各各他，讓我看到十字架的愛究竟是怎樣。我竟然是你所愛的人，這是我唯一的身份。哈利路亞，愿榮耀歸主。
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P93 當你饒恕一個人，你就把過錯從那個人身上切除下來。你使那個人脫離傷人的舉動，重造了他的生命。上一刻你還當她作不共戴天的冒犯你的人，下一刻你卻改變了他的身份，他在你的回憶中重新改造。
你不再把他當做是傷害你的人，而是一個需要你的人。如今你覺得他不是疏遠你的人，而是屬于你的人。你曾經認定他是罪大惡極的人，如今覺得他只不過是有需要的軟弱人。重塑那個使你覺得痛苦的人，也就是重塑了自己的過去。
P96 （前情提要：利百加的丈夫是牧區(qū)的牧師，然而他卻有不可告人的一面：招妓、色情作品。最后他為了另一個女人和她離婚了。身為師母，愛戴這位牧師的會眾都覺得先生的偏差是她的錯。她的心里充滿了苦毒。）
利百加愈來愈覺得，除非能饒恕前夫，否則報復的毒瘤會傳遞給孩子。她禱告了好幾個月，剛開始她的禱告也像詩篇中某些篇章一樣充滿了復仇的念頭：她求上帝給她先生“應得的報應”，然而她終于讓上帝，而不是讓自己決定，“他應得什么”。
P128-130 坎貝爾回答一個人：“恩典就是：We are all bastards but God loves us anyway.”
然而當他親密的朋友丹尼斯被科爾曼所殺的時候……
“丹尼斯是個雜種嗎？”坎貝爾回答說，雖然丹尼斯這種溫文儒雅的人并不多見，實際上，每個人仍舊是罪人。從罪人的角度看，他的確是個“雜種”。
“好吧！那么，殺丹尼斯的科爾曼是個雜種嗎？”坎貝爾這個問題回答得很流利：那個殺人的混蛋當然是個雜種。
伊斯特然后把椅子朝他拉近，直視坎貝爾布滿血絲的眼睛，說：“那你認為這兩個雜種，哪一個是上帝的最愛？”問題如萬箭穿心，直中他的要害。
“想到有人可以走進便利商店，朝著一群沒有武裝、喝飲料、吃餅干的人開槍，把一個人弄得五臟俱裂，又朝另一個人發(fā)子彈，穿透那人的骨肉，而上帝竟然會還他自由；說實話，我根本忍受不了這種想法。然而，若非如此，也就沒有福音、沒有好消息了。除非相信那是真理，否則我們只有壞消息，又回到只有律法的世界里。白白的恩典不僅施予那些不配的人，也施予那些不該得的人。恩帶給予民權運動游行分子，也給予三k黨人；給予伊斯特，也給予坎貝爾，給予科爾曼。”
我看清自己的真面目，原是個值得可憐的種族主義分子，是個披著福音反福音的偽君子；當那一刻來臨，我好像要淹死的人，緊抓著恩典的應許：是賜給那些不該得的人，像我一樣的人。無恩心態(tài)間或復發(fā)，誘使我相信：如今已蒙光照的自己，品行當然遠比那些心態(tài)狹隘的“紅脖子”或是還沒有開竅的種族主義分子更崇高。然而，我知道真相為何：“當我們還是罪人的時候，基督就為我們而是?！蔽抑溃沂且宰约鹤钤愀舛亲詈玫臉幼?，親眼得見神的愛，而奇異恩典拯救了像我一樣的罪人。
P184-185
托爾斯泰一輩子都在與律法主義搏斗，很清楚一個只靠外表的宗教有什么弱點。他的一本書，書名起得好：《神國在你心》。根據托氏，所有的宗教體系都會發(fā)揚外在規(guī)條，或是道德主義。相形之下，耶穌卻拒絕設定一套規(guī)則，讓他的信徒奉行后有股滿足感。想到“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神……你們要完全，像你們的天父完全一樣”。這些壯闊的命令，就知道我們絕不可能會“登堂入室”。
托爾斯泰比較耶穌的做法和其他宗教的做法：
“遵行外在宗教道理，考驗在于我們的行為舉止是否符合那些諭令（守安息日、要受割禮、要十一奉獻）。順應這些是可能做得到的。
遵守基督的教導，考驗在乎我們是否意識到，自己無能達到自己完全的理想。至于我們距離這個完全境地多少，則看不出來，我們只能看到自己倒行逆施多少。
一個實行外在律法的人，好比站在一盞固定的路燈下。光雖然照在他四周，但是再走遠，就照不到了。一個實施基督教訓的人，則猶如拿著一盞燈。燈光在他前方，總會照著下一步，勉勵他繼續(xù)前行。”
換句話，屬靈上成熟的證明，不在于你多么“純凈”，而在于對不純凈的自覺；也是這自覺，開啟了恩典的門。
P192-193
耶穌譴責驕傲的態(tài)度，也譴責階級化的屬靈心態(tài)，把罪分為可接受的等級（恨意、物質主義、欲念、離婚等），與不能接受的等級（殺人、奸淫、破壞安息日規(guī)條）。我們基督徒有自己“可接受”與“不可接受”的分類法。只要我們免于觸犯壞得離譜的罪，就會對自己的屬靈狀況非常滿意。
耶穌對罪的態(tài)度完全不同。他并沒有把罪分為大小，而是讓聽眾的眼目仰看完全的上帝，在他面前我們都是罪人。我們都需要倚靠上帝的恩典。浪子的比喻：浪子已經無立足之地，也毫無屬靈驕傲的本錢而言。怎么看，他的屬靈競賽輸?shù)靡粩⊥康?，如今除了恩典，什么倚靠也沒有了。神的愛與赦免，當然也同樣賜給大兒子，但是他只忙于比較自己與不負責任的老弟，而昧于自己的真相。以盧云的話來說：“圣徒的迷失難以尋辨，正因為他的迷失與他們?yōu)樯茷槿实目誓罹o密相連。”盧云坦言道：“我從自己的生活中知道，我是多么努力地設法做好人，受人接納、喜愛，成為別人可敬的榜樣。我總是自覺地費力避免罪的危險，竟日恐怕自己落入試探。這還不說，我還懷有嚴苛、禮教，甚至有些狂熱的心態(tài)，使得我在父親家中不能只在，反而更拘謹、更矯情、更呆板……我愈思索我內心的大兒子，就愈清楚這種迷失根深蒂固地植于心里，由此回轉又是多么艱難。從胡作非為中回轉，遠比自深植于生命深處的冷漠怒氣回轉容易得多?！?br />
我們的那些屬靈把戲，很多都是以好意為出發(fā)點的，結果卻領我們離開神，因為這些把戲帶領我們遠離恩典?；诟?，才是恩典的入口，不是合宜的舉止，甚至也不是圣潔。與罪相對的不是美德，而是恩典。
P196-197
在次文化各種紛擾中，他們似乎錯失了最終目標，認識上帝。
律法主義對教會是強有力的誘惑。律法主義猶如脫衣舞娘，在信仰的暗巷，引誘我們采取簡單的途徑。律法主義以承諾我們信仰的好處叫我們入甕，但是它可實現(xiàn)的并不多。如保羅寫給當時的律法主義者所說：“因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，并圣靈中的喜樂。（羅4:17）”
P257-260
（井旁撒瑪利亞婦人）然而他沒有說：“年輕的女人啊，你知道你現(xiàn)在跟不是你丈夫的男人同居，是不道德的嗎？”他反而說：我感覺到你極其饑渴。耶穌接著告訴她，現(xiàn)在喝的水永遠不會令她滿足，并且提出永遠不渴的活水。
每當我遇見在道德上不能茍同的人，就會想耶穌的這種精神。這個人一定極其饑渴，我會告訴自己時候。社會只看到要飯的、婊子，恩典卻看到“小孩子”、照神形象所造的人，不論那形象如今是如何面目全非。
基督教有一個原則，“恨惡罪，但是愛罪人”，說來容易做來難。如果我們能效法耶穌立下的榜樣，重拾這原則，我們就能長遠履行散發(fā)神恩典的呼召。路易斯說，長久以來他不能了解恨人的罪與恨罪人的毫發(fā)差別。你怎能恨一個人的行為，卻不恨那個人呢？
“但數(shù)年之后，我發(fā)現(xiàn)在我一生中，我一直以這個方法對待一個人，那個人即是自己。不管我多么厭惡自己的懦弱、欺騙或貪婪，我卻仍舊在愛我自己。這么做并沒有絲毫的困難。事實上，我所以恨惡那些事的原因，乃是由于我愛這個人。正因為我愛自己，所以我不愿意去發(fā)現(xiàn)自己是一個做那些事的人?！?br />
路易斯說，基督徒不應該松動恨惡罪的立場。不過我們恨惡別人的罪，就像恨惡自己的罪一樣：為這個人做出這等事感到難過，并且希望有一天，在某處、以某種方法，這個人可以得到醫(yī)治
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生完寶寶不久，我就因為在帶孩子過程中的經歷而常去想一些問題。比如為什么這個小東西讓我煩得要命也失去了自由，而我還是情不自禁地疼他；比如為何我媽媽和婆婆在面對一個情緒反復無常的哺乳期女人卻展示出驚人的耐心；比如我以惡劣的態(tài)度對待同樣累得不行的丈夫時他為何還是以體貼對待我……想來想去，都歸于一個“愛”。我那時想，看來“愛”這個東西，確實必須具備“無條件地付出”這個必要不充分條件。即不論被愛者行為好壞與否，是否配得，愛者都會一如既往地施愛于對方。
后來從利未那里借得《恩典多奇異》一書，才明白我開始理解的就是“真愛”當中屬“恩典”的那部分。楊腓力（Philip Yancey)說，“恩典意即我們不能做任何事叫上帝愛我們更多一些，也不能做任何事愛我們更少一些。恩典是我們這個世界不配有的禮物，也是這個世界中碩果僅存的好詞，更是每個人內心最深的渴慕?！薄岸鞯錈o求于我們任何東西，而單單要我們充滿信心等候領受，并心存感恩宣述?！薄岸鞯涫敲赓M的，沒有附帶條件，對方請客。（形象?。?br />
我把這本書看了三遍。
可是，我還是不能實踐出“帶有恩典的愛”。常常的情況是，晚上躺在床上后悔，為何白天時會用那樣的態(tài)度或言辭對待某人。極其后悔時人會有幾種反應：遠離神，一是為何神會容許我這個樣子？一是我這樣不堪怎么來見神；遠離丈夫，他何必跟我這樣的人在一起生活呢，不如放棄吧；疏遠他人，反正我也無法愛別人，還是算了吧；自我逃避，不如不停地做事或看東西好了，我無法接納這個自己……這是個奇怪的漩渦，而我一直在其中掙扎。
情緒的漩渦還未曾掙脫，生活重擔則一層層加上來，不容我思考。近來因為母親的事，是痛苦的。最痛苦的不僅因為看著親人受苦自己無能為力，也因為治病過程中世態(tài)炎涼看了遍，常常是悲憤交加的。在中國的醫(yī)院治療，除非你有相當?shù)腻X或者人脈，不然就是一個持續(xù)受辱的過程?；颊叩耐纯嗖荒苌?，而各種程序上施加給患者和家屬的壓力更是雪上加霜。這些年，類似的事也經歷許多，這次尤其嚴重，就不詳說。
這樣的時候當然需要親友的安慰和幫助?？墒?，我奇怪地發(fā)現(xiàn)，那些給予我最及時和親切的幫助的，并非是我最希望得到來自他們關懷的那些人（即我心里更看重的）。當然有往日交情很好的長輩和朋友，但更多的是平時我?guī)缀鯖]有太多聯(lián)絡的弟兄姊妹和朋友。有幾個朋友還跑到家里來看我們，放下錢就走了，推不掉。另外有幾位阿姨經常去看我母親，給她打電話，以至我父母也會說出“感謝主”這樣的話來。而這幾位阿姨，我原來也根本沒有太多的交談跟她們。有一位同學是我多年未聯(lián)系的，看了我的博客給我發(fā)信息，幫我分析問題并且安慰我，其真誠令我感動。她又為何會這樣做？
丈夫說，你要知道，你所得到的不是因為你的行為好而換取的。主是要你明白關愛、友誼這些東西，本來就是白白給你的。
我們在黑暗當中交談。我本是在對他埋怨那些我認為不公正的人和事。而意識到他說的有道理時，剛開始有點心痛，后來，反而感到心里一點點亮堂了起來?！昂冒伞蔽艺f，“我想我可以原諒他們?！?br />
這是因為我本也得了那些不配得到的關注和愛。
這樣想的時候，前面的路好像好走一點了。我好像聽到一個聲音說：“你就做好每天的事情，那些現(xiàn)在令你擔憂的問題，會慢慢出現(xiàn)另外一種答案?！边@一次，我向這個聲音悄悄回答了“好。”而今天，事情就開始變化了。
BUZZ上利未幫我推薦了文章，有一位叫Haining的弟兄留言說：“困難中，最痛苦的不在于經歷什么，而在于發(fā)現(xiàn)關于自己的事實。在經歷的時候，流淚更多是因為自己，一次次問主‘為這樣一個人，你上十字架么？’
答案是：我以永遠的愛愛你……
知道么，這一切都會過去的，并要為你們成就極重無比，存到永遠的榮耀。
那些日子，我在家門上掛了一句話，時時提醒自己：主對我說：我的恩典夠你用的。”
我相信這是我需要記住的一句話，這句話里，有一個奇妙的真理，是我取之不盡的力量源泉。原來這愛，是何等長、闊、高、深，到我不得不反復地體會。
另外，我要特別地感謝利未和小魚夫婦，他們在我患難中展現(xiàn)的友情，多年來從未變過，令人動容。 - 文/阿祥
一直以為自己很懂恩典?！抖鞯涠嗥娈悺房催^兩遍，《恩典百分百》也是寫過好幾次簡單的書介，比較深一點的《擁抱神學》、《被釘十字架的上帝》，也認真啃過。事實上，我還寫過兩篇都叫「恩典出版學」的文章，甚至在幾家大學團契分享過恩典這個主題。我，應該很懂恩典了吧？
只是萬萬沒想到，這樣的假象，在前幾天被敲個粉碎。當時的我，因為需要撰寫文章介紹路卡杜的新書《天天有恩典》，自信滿滿地拿出《恩典多奇異》，想從中抽取寫作靈感。誰知道，光是封底文的六個字，就把我「冷凍」在那。六個字是：「你相信恩典嗎？」
我相信恩典嗎？我以為我相信。但是我真的相信嗎？
相信是什麼意思？相信代表的，應該是我相信恩典有改變世界、改寫人類歷史，顛覆整個社會國家文化的力量；相信意謂著，我相信這世界上所有的問題，各種的苦難，難以化解的紛爭，無解的疑惑，都可以在「恩典」這兩個字裡找到答案。
但是，從我的言行舉止思考看來，我好像並不相信。
光想想也知道，要改變世界、改寫歷史、顛覆社會，牽涉到多少學問？經濟學、社會學、政治學、歷史學、心理學、傳播學、法律學、哲學，每一種學問，都是一種想要讓人類世界變得更好的努力。過去的我很輕忽這些學問，但是隨著年紀漸長，慢慢發(fā)現(xiàn)這些學問背後往往代表著一顆又一顆熱切的心腸，這些古道熱腸雖然依舊有著人類的侷限，但是也同樣有神的保守，他們想的觀念、寫的文章、做的事情，愈來愈能打動我的心。如果我真的相信恩典的力量，是否意謂著，我相信恩典是一把鑰匙，可以結合上述這些學問，形塑出恩典經濟學、恩典社會學、恩典政治學、恩典歷史學、恩典心理學、恩典傳播學、恩典法律學、恩典哲學，然後在這世界上帶來深遠的影響？
而如果我真的相信，是不是表示我起碼應該要對這些學問有些研究，再構想出一點點恩典角度的詮釋？
就算不是社會科學，面對自然科學，我也能相信恩典的力量嗎？？物理學、化學、生物學、資訊工程、環(huán)境工程、醫(yī)學、藥學，每一種學問都是二十一世紀人類生活賴以維繫的關鍵，這些學問仰賴的是自然界運行的定律，一些支撐著世界的力量，諸如：動力、熱力、電力、重力、磁力。我所相信的恩典，和這些力量的關係又如何？張文亮老師的科學大師傳記系列，講的到底是自然科學？還是其實他是在講恩典科學？
翻閱著《恩典多奇異》，我突然覺得這本書要講的東西，何等豐盛，也何等厚實。過去的我只被那些故事吸引，看懂了故事就以為自己真的懂恩典，現(xiàn)在重看，才知道楊腓力意不只在故事。楊腓力在做的，更像是一個最初步的恩典研究報告。他的故事，其實是恩典的歷史學研究，告訴我們恩典的力量曾經如何在歷史中帶來改變；書中第十章「恩典的火力」，聚焦在國家政治的範疇，某方面來說，是一個簡單的「恩典政治學」報告；他引用的作家作品，不管是心理學家杜尼耶（Paul Tournier）、政治學家溫克（Walter Wink）、哲學兼社會學家家薇伊（Simone Weil），是不是正是企圖指出恩典的心理學、恩典的政治學、恩典的哲學、恩典的社會學等等方向？至於自然科學，瞧瞧楊腓力的第五、十三、二十章的章名，「恩典新數(shù)學」、「恩典治癒的眼目」、「引力與恩典」，他是不是在嚐試恩典的自然科學實驗？？
或許不要把問題弄得那麼複雜，一定得牽扯到甚麼經濟學、政治學。看看我們自己的生活、我們的家庭、我們的工作、我們的教會，多少時候，我們會讓恩典來決定我們的行動與思想？？又有多少時候，我們因為不相信恩典的力量，而選擇了與恩典背道而馳的決定？？恩典與沒有恩典，兩者間該如何取捨和拿捏？？講究恩典就會變成一個爛好人？？對部下嚴格的上司，會不會才是真正有恩典與憐憫心腸的人？？父母管教孩子，是恩典的展現(xiàn)嗎？放縱呢？認真工作的人，他是有恩典嗎？把別人工作都擔下來的人呢？遇到有爭議的問題，是選擇讓步的人有恩典，還是堅持的人？恩典是指溫柔的堅持嗎？我們對自己有恩典嗎？這樣的恩典會不會讓我們反而變成太過「自我感覺良好」？但是如果想督促自己，又要怎麼樣避免「完美主義」？？
想要回答這些問題，除非我們真的懂恩典，而且挖得非常深。除非我們有足夠大的視野，可以看到一個小小不起眼的恩典，如何在十年二十年後扭轉乾坤；除非我們對恩典運行的軌跡和定理有夠多的了解，才能跟上恩典的腳步，用恩典來行事為人；除非我們身體裡的每個細胞，我們的生命都被恩典浸泡，否則我們無法在面對如此複雜的世界，可以像反射動作一般，做出合乎恩典的判斷；除非我們有恩典的品格，成為一個有恩典的人，否則，我們還是被無恩的邏輯綑綁，連自己都沒意識到。
我再也不敢認為自己懂恩典了。我想，連潛意識、下意識這樣認為，大概都不敢了吧！我對恩典的認識實在太少了，幾乎根本是皮毛。恩典的威力，可以在更大的世界、更大的範疇展露出來；但是恩典的力量也須要更用心體會、睜大眼睛去觀看，才能看出端倪。恩典這門學問，我還只是剛報了名，搞不好連課本都沒翻開。
你呢？你相信恩典嗎？
(作者為校園出版社編輯) - 今天，現(xiàn)在，終于讀完了《恩典多奇異》
好書，自然不再累述！
發(fā)現(xiàn)：最后一章，我居然像看好萊塢電影一樣，差點落淚！然后，看了他的后記，才明白；原來寫作可以和電影制作一樣，編劇，導演，演員等等，是可以有技巧來提高的；
這也是我第一次把一本書和一部電影從一個意念開始，有了操作上的聯(lián)想；書好！有時候感覺每一段落都想劃線，就好比一部好電影每一句臺詞都想讓我記在腦海中一樣的果效！
讀了這本書，我也第一次信主以來聽到“無恩”的世界這一概念；也接著，知道：有時更多的教會比外面的世界表現(xiàn)得更加“無恩”；帶引號的“圣徒”離耶穌的距離比外面的罪人更遠！
P252：“。。耶穌在罪人與被棄絕的人中是如此從容自得。 。。他寧愿與罪人共處。因為罪人對自己的真相坦誠，不修飾。相反，圣徒擺架子，批評他，想要以道德陷阱抓他的小辮子。最后，是圣徒，而不是罪人，逮捕了耶穌。”
“我常自問：教會為什么表現(xiàn)得是法利賽人西門的心態(tài)呢？”（耶穌在西門家吃飯，那妓女拿香膏涂抹耶穌的故事）
還有一個不約而同的指向：CS路易斯！也讓我感謝神的恩典！讓我在教會的書店外，買到，讀到他的作品；并快捷地領悟到一些可以避免的彎路；是的，我的生命沒有更多了；越少彎路，越讓我可以去找到“恩典”的發(fā)放點！
活在這個無恩的世界中，我確可以尋求釋放恩典氣息的外來幫助；因為P249：“我們的生活主要不是集中于倫理和教規(guī)，而是在乎擁有新的眼光?！?br />
太喜歡這句作者引用的典句，我也拿來引用：
“人生來是破碎的，靠修補而活。神的恩典是黏膠。”
--尤金。奧尼爾（Eugene O‘Neill） - 只是讀完了第五章，我就亟不可待地要抄錄對書中的領受：
P60：
“如17世紀詩人約翰-鄧恩（John Donne）所說：
在生命冊里，曾經荒淫無度的抹大拉的瑪利亞，與正直無阿的瑪利亞皆名列其中；而向耶穌揮動刀劍攻擊的圣保羅，與抽刀保衛(wèi)基督的圣彼得亦同樣名列其中：生命冊非逐字逐行按序書寫，而是以整體全冊呈現(xiàn)。
我成長期間對上帝的印象是很會算計，總在天平上衡量我的好行為與壞行為，是總覺得我做的不夠好的一位神。不知為什么，我錯過了福音書所描述的憐憫寬宏的上帝，總是想辦法粉碎無恩的冷酷法則。上帝撕破算計的表格，引進新的恩典數(shù)學。恩典是最令人吃驚‘曲折’結局出人意料的一個詞。
。。。。恩典意即我們不能做任何事---不論多少屬靈操練或苦行，不論多少神學院得來的知識，不論多少為正義而發(fā)起的運動---叫上帝愛我們更多。恩典也意味我們不能做任何事---不論多少種族歧視，或是驕傲，或是色情，或是奸情，或是謀殺---會叫上帝少愛我們一些。恩典意味神已經按祂的無限屬性，盡其所能愛了我們。
對那些懷疑上帝的愛‘質疑上帝恩典的人，有個很簡單的治方：翻開《圣經》，看上帝愛的是哪些人。
雅各，斗膽拉著上帝摔跤，并且受了傷，他的名字卻成了上帝子民的名稱，即“以色列”。
一個又謀殺又通奸的人，卻贏得舊約最偉大的國王的名稱，“合神心意的人”。
一個曾經咒詛并且發(fā)誓絕不認識耶穌的門徒，卻成為領袖。
一個宣教士是從折磨基督徒的那批人當中被征召出來的。。。。。
。。。。套句使徒彼得的話，上帝是“諸般恩典的神”。恩典意即我做的任何事都不能叫上帝多愛我，也不能叫上帝少愛我。
?。ó斎唬乙灿幸蓡枺耗俏覀儜撛鯓由钅?，即便不是為了贏取上帝給的什么稱謂？或許，第六章之后有答案？希望如此；但是，恩典，我領受了，并將后半生也領受下去。）
- 在這個提倡感恩的世代中，人性深處卻在經歷著缺恩甚至無恩的貧瘠與荒涼?！抖鞯涠嗥娈悺钒盐覀儙У搅硕鞯渲脑搭^，在那里我們看見十字架上的耶穌，那是永恒上帝無怨無悔的愛，為救贖人類犧牲自己。
恩典的奇妙在于，只有真正明白自己不配和不能的人，才配才能支取上帝的恩典。整個基督教的問題不是不知何為恩，而是不懂得如何去領受！人性的深處還是喜歡想盡方法取悅上帝，用自己的功與德交換恩典，于是，這樣的人便在恩典中墜落了。
《恩典多奇異》將一股清新溫潤之風吹入嚴冬后緊繃的大地，它仿佛一場春雨秋雨，松開心靈難以饒恕帶來的禁錮，上帝的恩典正在震撼千萬靈魂，使無數(shù)的生命在蘇醒中復興。
- 前晚看完劇夜已深，回家的路上，和先生又起了小小紛爭，但就是這小紛爭把這美好的夜晚全然破壞。先生口出惡語，我心懷憤恨。圣經上說：“不可懷怒到日落?！蔽覀儏s各自懷著憤恨怒氣背轉身睡去。
一晚及一上午，我內心都在輾轉，有聲音說：“我沒多少錯，他就說這么難聽的話！這次我絕不低頭。”
又有聲音道：“只要你有平安?！?br />
我咬碎牙，痛恨：“為什么平安在吵架之后就驟然失去??？”憤然問主：“跟隨你的路，為什么這么難走？這些事我都不行，做不來！”
早起禱告，呼求主名，略微平靜，便上班去了。下午帶了書在兒子學校門口的咖啡店坐著翻看，等著接他放學。翻的書叫《恩典多奇異》，作者楊腓力。
邊翻邊落淚。
我們多么熟知“恩典”這詞，這詞從得救那日開始便成為寶貴的詞，若無“恩典”，這世上無一人得救。但得救多年，“恩典”卻漸漸遠去，寶貴上漸漸蒙塵。
“史密德說，他找出三種常見的令人羞愧的源頭：世俗文化、無恩的宗教以及不接納的雙親。世俗文化告訴我們，人一定要好看、自我感覺好、做得好。無恩的宗教告訴我們，人非要一字不漏地遵行規(guī)則不可，否則就會永遠被棄絕。不接納的雙親則使我們相信，自己永遠不會得到他們的稱贊?！保≒26）
不僅世界中無恩，宗教的世界中亦無恩，多少宗教要我們修煉努力向上，然而即或跟隨了主，那無恩的毒液竟也會隨著年日在不經意間漸漸滋生，漸漸地又開始懷疑，是不是我必須要做好，才能蒙神所愛？是不是我必須得勝，神就會多愛我一點？
但是神的計算方法與我們迥異，世界中有“經濟”一詞，告訴我們無論如何當合算。但翻看福音書，耶穌卻不然，祂總做些在人看來太不合算的事：
祂撇下九十九只羊，去尋找一只迷失的羊。
有個叫瑪利亞的女人把整整一瓶香膏澆在耶穌腳上，非常浪費，以至門徒看了說：不必澆這么多，剩下的可以賣了周濟窮人。
做工十二小時的和幾乎下班時才來的得的工錢一樣多。
福音書的數(shù)學是多么的不經濟！甚至可以說是不公平！恩典與公平這個常常在我們心里成為難處。
在這里我就被神重重的敲了大棒，祂說我已經免了你幾百萬的債務，可是你卻不肯免別人欠你的幾塊錢。我可不就這樣算的么，就這樣比的么？我辯解說我犯一點小錯，他犯得更大。
我信主今年已是第十個年頭了，我回想，常常都驚異，呀，時間這么長啦？但是我的生命卻還是非常弱小，是什么原因導致的？我最近常思量這事，圣經的知識和道理并不能改變我這個人，神所賜下的路是一條窄路，是一條讓人走著不怎么舒服的路，若無真正的經歷主，這一切便都顯得虛假。以前的多年光陰里，我并未真正跟隨主，常常不理會圣靈在我里面的嘆息，我行我素，很少順服圣靈的管教，根本不理會內心是否有平安。
就如書中提到作者的一些內心經歷，我是如出一轍：
“我常常落入以牙還牙的困境，砰然關閉了饒恕的門。為什么我要先采取行動？因此我紋絲不動，任憑人際關系出現(xiàn)裂縫，甚至越來越大，最后形成了根本無法跨越的鴻溝。我感到悲哀，卻不會認為自己有錯，反倒替自己圓場，一一指出我為和好做過哪些小動作?！保≒81）
“我逃離恩典的風險，投向無恩的安于現(xiàn)狀。”（P82）
“resentment（怨恨）該詞的字面意思就是‘再次感覺’，怨恨就是抓著過往不放，一現(xiàn)再現(xiàn)，揭破每一新結的痂，使得傷口永遠不能愈合。這種行為模式從地球上的第一對男女就開始了。馬丁路德寫道：‘想想亞當夏娃九百年中有多少爭吵，夏娃會說，是你吃了蘋果。而亞當反譏道，是你給我的?！保≒87）
最近我開始過不去，不順服我就非常難過，過不去，無法讀經，無法禱告，在與人有難處的時候，去讀經，就有聲音說：“沒有用！虛假！”
去禱告，就聽見主的嘆息。
所以只能流淚順服。
順服的果子也是甜美的。恩典原勝過這世上一切計算的法則。神撕破了算計的表格，引進了新的恩典數(shù)學。耶穌的原則是：仆人做錯事，國王受罰。恩典是白白賜下，因為授予者已經付了代價。
神愛人是基于祂是怎樣一位神，而并非因為我是怎樣的人！不是因為我可愛才愛的我，是因為祂是愛的神，所以祂能愛罪人。
最近的屬靈經歷讓我越來越確信，我所選擇的這條跟隨耶穌的道路是多么有福，我在腦中想像若沒有主，我可能會因為一句氣話一頭碰死，只是為了讓氣我的人后悔一生?？纯次倚闹械目喽居卸嗌?！多么可怕！
楊腓力在書末寫道：“耶穌沒有留下一群有組織的信眾，因為祂知道，一撮鹽會在這世界上最強盛的帝國中漸漸發(fā)生作用。結果，羅馬的各種卓越的制度設施－－法典、圖書館、議會、軍隊、公路、溝渠、紀念碑－－都毀壞了，而從耶穌領受天國意象的一小群人，盡管困難重重，卻勝過逆境，直到今天依然生生不息?！保≒241）
這個生命的流會流入永世，感謝主，求主保守我亦在這流中！
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它（恩典）包含了福音的精髓，如同一滴水含著整個太陽的影像。世人如此渴求恩典，竟認不出什么才是真正的恩典……在這流離失所，沒有停泊處的社會，恩典是投下信仰之錨的最好地方。”
──楊腓力《恩典多奇異》
詭異之畫
十六世紀文藝復興時期的荷蘭畫家Pieter Aertsen（1508-1575），畫過一幅名為〈耶穌與行淫的婦人〉的作品。
乍看之下，這幅圖畫漂浮著虛幻詭異的昏黃色澤。圣經《約翰福音》第八章這一幕，被畫家安置在畫幅的左后方。行淫被捕的女人，身著白衣，雙手緊握，低斜著頭站立在耶穌面前。周圍一些白發(fā)蓄須的年長者，熱切關注著將要宣判的刑罰。而耶穌卻彎下腰，用手指在地上寫東西。這是圣經記載耶穌書寫的唯一場面。但是，祂選擇寫在沙地上，知曉人的足跡、風吹、雨淋，轉瞬就會消抹祂所寫的字跡。
圖畫的前景是一個市集，散布在地的陶器與大大小小的竹籃子當中，是或蹲或站的農夫、農婦們。他們僵硬、自以為是的面孔朝向不同的角度，但怪異的是，他們的眼睛卻都歪側著朝向觀眾。眼神中流露不安與猜忌，彷佛深怕心里隱藏的幽暗，被誰揭露出來。
畫家運用超寫實的手法，展現(xiàn)超越時空的主題。身著古羅馬服裝的圣經人物，和十六世紀當時的市集景像，共處同一時空。從理性的觀點來看，這樣的邂逅是完全不可能?？墒牵蛟S也有人能了解Pieter Aertsen 所營造的世界，相信人性喜歡藉由控訴他人來掩飾自己內心黝暗的特性，并不會隨著時光的流逝，而有所更改。
畫家在創(chuàng)作這一幅藝術品的時候，懷的是怎樣憐恤、恩慈的心思??！
兩種分類
楊腓力（Philip Yancey）在他的著作《恩典多奇異》（What's So Amazing About Grace）中指出，雖然約翰并沒有記載耶穌在沙上寫了什么，但是德彌耶（Cecil B. DeMille）憑借自己的猜測，在他的耶穌生平影片里，描繪耶穌正在沙上點出不同的罪：奸淫、殺人、驕傲、貪婪、欲念……
每當耶穌一下筆，就有幾個法利賽人面有愧色地走開。他們原本想要陷害以恩慈遠近馳名的耶穌，卻沒料到自己竟然會在眾目睽睽之下落荒而逃。最后，耶穌開口說：“你們中間誰是沒有罪的，就可以先拿石頭打她?！?br />
然后，祂又彎腰下去畫字，而那些控訴的人，由老到小，一一都溜走了。
此時，耶穌對等著被處決的驚恐的女人說：“我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了。”
楊腓力認為耶穌在這里把原先的兩類人──罪人與義人，換成另外兩類人：認錯的罪人與不認錯的罪人。而在這個故事中，有罪的女人才是最接近神國的人，因為只有她心存戰(zhàn)驚，卑微，毫無借口地伸出雙手，領受神饒恕的恩典。
人性桎梏
眾多文藝創(chuàng)造者的心海中，都有一個讓他們終生潛心描摹的人生主題：像希望、愛、人性的幽暗、對幸福的追尋或幻滅……而對美國作家楊腓力而言，喚醒世人側耳傾聽恩典的美妙天籟，并從人性無恩的桎梏中釋放出來，是他不斷寫作的動力。他覺得上帝召喚他成為心靈受傷者的聲音，無論這些傷害是來自于人生或是教會。他愿意聆聽他們孤寂的心聲，并為他們詮釋內心深處的掙扎與疑惑。
楊腓力是在美國南方極端保守、帶有種族歧視色彩的教會中長大的。他的教會把抽煙喝酒、看電影視為極嚴重的罪。女人不可化妝、戴珠寶，星期天不能看報紙、運動、看運動節(jié)目。在楊腓力幼小的心靈里，認為只要遵守這些規(guī)則，就能成為一個非常屬靈的基督徒，并且贏得教會、上帝的認可。
而當?shù)谝患液谌诉w入那一區(qū)，三Ｋ黨在他們家前院草坪上燒起十字架。教會的人，包括楊腓力，高興得發(fā)笑。
楊腓力還聳聳肩跟朋友說：“該殺，誰要他們來惹麻煩！”他的教會曾經捐獻巨款支持遠在非洲的宣教士，然而，卻不肯讓黑人踏進教會大門一步。
后來，這樣嚴厲、無恩的教會經驗，迫使楊腓力用誠實的態(tài)度省察他的信仰。結果，他發(fā)現(xiàn)問題不在圣經的話語和神學，而是出自教會的扭曲和濫用。而他也終于看清自己的真面目──原來他骨子里竟是個披著福音反福音的偽君子。于是，藉由寫作，他開始揭露這些從小困擾他的誤差。
隱密世界
其次，楊腓力不但在理性上知道自己的無助，他還親身經歷了上帝恩典的愛撫。當他在圣經學院讀書時，是大家眼中一位離經叛道的青年，但是，他卻在內心感受到了美善和恩典。他常常趁著夜晚悄悄從宿舍潛逃，溜進學校的教堂。每晚他都會花上一小時，坐在那架九呎寬的史坦威大鋼琴前，彈貝多芬的奏鳴曲、肖邦的前奏曲和舒伯特的即興曲。
就在那些寧靜的夜晚里，盡管他身心都在困惑狀態(tài)，他卻能清晰感受到一個美善、滿有恩慈與奇妙的隱密世界──“如云一般輕盈，如蝶翅一般撲朔。”
在大自然界，在遍滿茱萸的松林，在河邊追逐飛翔的蜻蜓，或是在木頭里面色彩斑斕的金龜蟲里，他也找到證據──這世界的確壯麗，也有喜樂的痕跡。再加上親身體驗愛情，他的心突然飽漲愛意，不能自已。
因此，他的心境起了轉折性的縱躍，用魯益師（C. S. Lewis）的話語來形容，即他經歷“恩典的滴落”──這是內心深處的渴望突然被喚醒，因此，他迫不及待地想要“發(fā)現(xiàn)尚未尋見的一朵花之芬芳，尚未聽見的音符之回音，尚未前訪的一個國度的訊息?！?br />
隨處痕跡
《恩典多奇異》是一本全然真誠的書。這本書的完成，源自于楊腓力本人對恩典的迫切渴望：他想對恩典認識更多、了解更多、經歷更多。當他想到自己波折不斷的心路歷程，驀然回首，才明白，原來是尋求恩典的心，讓他一直走下去。
同時，他認為，渴求恩典也是人來教會的原因。然而，上帝的恩典并不局限在教會的四壁內。他在書中強調，恩典的痕跡隨處可見，只要悉心觀察，它就在你的周圍。
楊腓力試圖在他書中，從基層開始，探討恩典的本質。如果恩典是上帝的愛，降臨到不配之人的身上，那又是怎樣具體的表露呢？其次，如果基督徒是世界上唯一能夠給予恩典的人，那我們又該如何在這個充塞著殘酷與不饒恕的世界里，施予恩惠呢？在暴虐的納粹集中營里，可否找到恩慈的蛛絲馬跡？它能戰(zhàn)勝三Ｋ黨的兇蠻嗎？至于被性丑聞纏身的柯林頓總統(tǒng)以及同性戀者呢？楊腓力在《恩典多奇異》這本書中，也提出許多強而有力的例子，見證恩典是足以扭轉生命的力量。
他引用的第一則故事，取自丹麥女作家凱倫·布里森（Karen Blixen）的一篇作品，〈芭比的盛宴〉（Babette's Feast）。這個故事于八○年代拍成電影，成為經典之作：
芭比盛筵
一個遺世獨立的貧苦漁村，有一個白胡子牧師，帶領著一小群嚴謹?shù)男帕x宗信徒。信徒們都穿黑衣，只吃清水煮魚，以及面包與水，再加一滴酒煮的面糊。他們定意，有朝一日要回到甜美的新耶路撒冷，而地上的生涯則看作是抵達天城前，不得不忍受的過程。
十五年過去了，老牧師已去世，兩個美麗的女兒已是邁入中年的老處女。她們想要繼承亡父的事工，但是教會卻面臨四分五裂的窘況：欺騙、私通、怨懟、紛爭等，諸多問題紛擾不停。
有一天來了一位陌生的法國女子──芭比，兩位姐妹好心收留她。芭比為她們工作了十二年。十二年后，芭比收到一封信，通知她贏了彩券，并且獲得一萬法郎！結果芭比用這筆錢辦了一桌正宗的法國酒席，邀請村民參加。
當晚，筵席的氣氛似乎在呆板的村民身上產生神妙的效果。有人彼此認罪，有人重新和好，僵化多年的溫情，緩緩在美麗的餐桌上流露，而沒有一人不被觸動。
一位外出多年的將軍，對著那群表情嚴峻的會友說了這段話：
我們都聽人說過恩典在宇宙間可尋見。然而出于人類的愚昧與目光短淺，我們竟以為屬天的恩典是有限的……但是當我們眼目得開那一刻，我們看見也體會到，恩典是無限的。諸位親朋好友，恩典無求于我們任何東西，而單單要我們充滿信心等候領受，并心存感恩宣述。
芭比這位陌生女子，在這群缺乏恩典氣息的信徒中，生活了十二年?？粗麄兠總€主日來聽恩典的信息，卻在日常生活中，想憑借外表的敬虔和苦行獲取神的喜愛。芭比的盛宴，就為著這一群蒼老、頑鈍的人而大肆鋪張。
楊腓力因此以他慣有的幽默筆調，為上帝的恩典作批注：它是免費、無附帶條件、并且對方請客。
翱翔藍天
《恩典多奇異》真是一本奇異的書，它能讓你體驗世人的饑渴，也能讓你尋回信仰的精髓。
楊腓力說：“恩典教導我們：神愛我們是出于祂是怎樣的一位神，而并非因為我們是怎樣的人?！?br />
原來，這就是可以使我們在藍天白云中翱翔的真理??！
作者現(xiàn)住美國洛杉磯。
- 昨天，我去接4歲小女兒放學后在榮耀書店等大女兒補英文課，其間小女兒買了兩個不同款的小印章，一個自要，一個要給姐姐。小女兒亳不猶疑挑了一個外型漂亮的。一個小時后，姐姐打開自己的，高興宣布她的印章有三個印泥顏色。那一刻起，小女兒淚眼盈眶，眼中只有姐姐的三色印章，全忘了自己所挑的那個可愛小玩兒。接下來的一個小時，家裡上演了一幕苦苦哀求、威迫利誘的交換印章事件。
我4歲女兒未學會的數(shù)算恩典的功課，年過四十的我學會了嗎？
六年前看<<恩典多奇異>>帶來的衝擊今天仍記憶猶新，那年剛信主兩年，卻在充滿競爭的世界打滾了三十多年，其中十多年是拼命在商業(yè)機構往上爬。無恩是我唯一知道的做人原則，不竟我自5歲就失去父母，此後努力半生為的就是有所成就、有所作為。但讀<<恩典多奇異>>時，花生小胖的掙扎何嘗不是我的: ‘我是那么地抗拒恩典，因為它顛覆了我過去三十多年為人的法則；然而在心底，我也知道，我實在是無法抗拒上帝的恩典的，除非我連救恩也不要了。而沒有了恩典，我還算哪門子的基督徒呢？’
一位在07年在我小組決志如今去了美國的姊妹對我說過同樣一席話<<恩典多奇異>>顛覆了她的生命。後來我告訴我香港的牧者，他說是Restore。
我是誠惶誠恐地學習以恩典看人生，我既無能力靠己力攢救恩，我又憑甚么相信靠己力經營自己的家庭和一生呢？放手，我的世界被恩典完全翻轉了。05年，停下十二年以引導消費為目標的市場推廣工作，學習讀經、看書、照料女兒、帶小組、過默觀的人生；培養(yǎng)先傾聽神再行動的新規(guī)則，最後，由一位看書人變?yōu)橐晃怀鰰?，其間是恩典引我到彼岸。
我真的不敢說我已培養(yǎng)出完全靠神的恩典而活的人生，偶一不慎，我仍向無恩世界傾斜，引發(fā)像我女兒一樣與人比較和眼紅別人的情懷。某時某刻，眼中只看見神賜給別人、而自己沒有的恩惠；又或是自己也有只是比別人少的妒嫉。
在前要在後、在後要在前真的是一線之隔，那一線在乎是否我忘了神的兒子走上各各他山上十字架。但<<恩典多奇異>>卻牢牢地把那份對恩典的信念傾注入我的生命中。
- 每個人都是某個層面上的即得利益者。以出生來說，有人生來美麗，有人生來聰明，有人生在大富之家，有人生在高考獨立命題的直轄市，這就在無形無意中占了不少便宜；縱使沒有這些可夸耀的硬件，但樂觀的天性或許也能補足一二。
我們分屬不同的利益集團——這個很久以前就已形成的想法并沒有叫我惶恐地感恩，只是在慨嘆命不由己之后，設想人生大抵還是公平的。換句話說，我在利益中看到的不是恩典，而是命運本身。
如果不是上帝的啟示，我想我永遠不知道什么是恩典。因為這么久以來，我順理成章地活在天經地義的無恩世界里，甚至沒有意識到這個適者生存的世界從本質上講是無恩的。也正是因為這個，楊腓力的《恩典多奇異》成了我最難消化的書。
我現(xiàn)在想著，上帝必然是定意要把恩典這份禮物送給我，才安排我做了這本書中文簡體版的編輯；我硬著頭皮把書稿精讀了三遍，一面讀，一面在工作環(huán)境中學習恩典的功課。我是那么地抗拒恩典，因為它顛覆了我過去三十多年為人的法則——尋求公義；然而在心底，我也知道，我實在是無法抗拒上帝的恩典的，除非我連救恩也不要了。而沒有了恩典，我還算哪門子的基督徒呢？
那個時候，我還在編輯楊腓力的另一部作品《靈魂幸存者》。他寫到磕磕絆絆走在信仰路上的托爾斯泰，努力行善卻難以完全，真實得無法自欺?？蓱z托翁，一面自責，一面面對朋友的詰難，只能絕望地駁一句：攻擊我，但不是我的道路。楊腓力說，托爾斯泰始終沒有抓住恩典。而心有戚戚焉的我，也幾乎要絕望地喊一聲：到底什么才是恩典呢？
楊腓力告訴我們：恩典就是我們不能做什么叫上帝愛我們更多，也不能做什么叫上帝愛我們更少。
是這樣的嗎？難道我過去幾十年的堅持，過去幾年的掙扎，完全弄錯了方向了嗎？然而我回避不了楊腓力的發(fā)問：為什么和耶穌同時代的妓女稅吏都喜歡往耶穌那里跑，而今天，同樣的人卻不為追隨基督的人所接納？我也回避不了這個世界（包括教會）的準則與耶穌的教導完全相違背的事實。耶穌的話語和比喻反反復復地撞擊著我：不種也不收的飛鳥，野地的花朵，浪子的回頭，葡萄園的雇工，撇下九十九只羊去找迷途那只羊的牧羊人，還有主禱文里那句最觸目驚心的話：免我們的債，如同我們免了人的債……
突然有一天，我一下子明白了：上帝要的，不是我們這群不配的人努力獲取配得的樣式，而是在這不配的本相里看到他的恩典。恩典的失落，一度像是我信仰里的玻璃天花板：讓我貌似活在光明里，卻始終呼吸不到自由的空氣。
那一刻，一切都似乎翻轉過來了。
每個人認識耶穌的契機都不相同。就我而言，是從人的有限性看到了神的無限性；但直到明白了恩典，我才真正懂得福音的寶貴，才赫然發(fā)現(xiàn)自己是個真實的罪人，發(fā)現(xiàn)自己長久以來是個懷著愧疚勤勉工作的馬大……然而，基督徒不是一個努力獲得的身份認可，我們唯一要采取的姿態(tài)，就是在上帝面前真正謙卑下來；而真正的謙卑，只有在清楚認識到自己的罪和他白白賜予的恩典之后。
我的牧師說，恩典的信息正是中國教會最最需要的。
楊腓力說，整個世界都在渴求恩典的聲音。
我的視野沒有那么宏大。只是，當我寫這篇小文時，我又一次拿出了書稿。翻動書頁的時候，我?guī)缀跤新錅I的沖動，我想到了某個我一直沒能真正給予恩典的對象……是的，我想到了應該怎么去做。是的，我想把這本書推薦給所有像我這樣在無恩法則里長大成人的朋友，所有正在努力冷靜地討好神卻難免陷入自責中的弟兄姊妹……我們，太疲憊了。
- 嗯，很好。CS.路易斯和楊腓力的書也是讓我深深蒙受恩典的作品。
- 達達寫得竟也是我的心聲。
- 達達，這書是榮耀書房買的么？給我?guī)зI一本。啵啵啵
- 好的，明天晚上帶給你
- 很喜歡你的簽名：荊棘中信靠如百合。愿你有蒙恩的每一天~
- 不是說楊腓力老師要來我們這里的嗎？是何時啊？
- 每次看到你的書評都至少給我傳達了兩條信息。一是陶土又有新書了，這無疑是值得高興的。二是一個很大的鼓勵：曾經看過的、引導過我們的書，可以持續(xù)影響我們的生命。
當你問我是否愿意寫這本書的書評的時候，我確實覺得有一點點壓力。不是來自書評本身，而是來自信仰。三年后，神也在問我，他的恩典還像初嘗時候那樣令我驚奇么？當小兒子長成了大兒子，我還能數(shù)算他的恩典么？被拆毀的那個原本無恩的世界，真的用恩典的邏輯被重新建構了么？
很想重讀這本書，不是為了書評。 - 這也許是每個領受恩典者都會問的三個真實問題？他的恩典還像初嘗時候那樣令我驚奇么？當小兒子長成了大兒子，我還能數(shù)算他的恩典么？被拆毀的那個原本無恩的世界，真的用恩典的邏輯被重新建構了么？
出埃及/信主/結婚是恩典震撼，以後是在節(jié)期/教會生活/家庭小事中培肓恩典。
小兒子和大兒子的父親仍舊不變。
第三個是難的，關鍵是無恩世界拆毀後，無恩的邏輯仍強大。恩典卻起始於最小的介菜種子。
信仰主體是他的作為，他呼喚的他必堅固。禱告中記念你。 - 突然覺得宣傳點，應該是顛覆我們的價值觀哈
- 恩典多奇異這本書讓我產生很多困惑。。。慢慢來吧。。信仰也不是一蹴而就的。。要多加體會才是啊
- 在讀這本書的時候,我像在沙漠中的尋找者,在教會的經歷并沒有告訴我我在尋找恩典的泉源,只是告訴我要讀經,禱告.種種矛盾淤積在我的胸口,但自小的信仰使我習慣性的在教會呆著,在讀到楊腓力的兩本書,<恩典多奇異>和<靈魂幸存者>和路易斯的<返璞歸真>之后,一些信仰中的問題被解開了,更重要的是我知道我已經找到沙漠中的泉水,就是恩典,.我必須仰靠主的恩典而活,別無它途,
- 謝謝分享，有時候，出版本書最大安慰是引入恩典中。
- 每次看花生小胖的書評都有如楊腓力文章的延伸。
恩典的失落，一度像是我信仰里的玻璃天花板：讓我貌似活在光明里，卻始終呼吸不到自由的空氣。 - 很精準的玻璃天花板比喻
- 喜歡玻璃天花板這個比喻
- 哦，你是這本書的編輯，太感謝你。這是讓我落淚的書
- 我的牧師說，恩典的信息正是中國教會最最需要的。
親愛的，真的是。感謝主，居然給我?guī)砹艘晃恢v恩典的牧師。雖然，他沒有跟我在一個城市，但我們可以有更好的方式溝通，他可以牧養(yǎng)我，我已經比很多弟兄姊妹好多了，Hallelujah! - “上帝要的，不是我們這群不配的人努力獲取配得的樣式，而是在這不配的本相里看到他的恩典”。非常認同，
只有真正謙卑，破碎自己里面的驕傲才能看到神的恩典。