恩典多奇異 What's So Amazing About Grace?
出版時間：1999 出版社：校園書房出版社 作者：楊腓力 Philip Yancey 譯者：徐成德
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用戶評論 (總計29條)
- 從小在教會長大的經(jīng)歷沒有叫我感受到恩典，身為基督徒的父母也沒有讓孩提時代的我感受到神的恩典，然而近年來卻知道神的完全赦免，當我看這本書的時候，到最后一章，不禁雙眼濕潤，里面談到恩典是怎樣的流露。
不僅感嘆作者如此敏銳的洞見，如此犀利的筆鋒，劈開我陳舊的思想，讓我想到面對山上這些“父老長輩”他們的信仰淪于迷信類似，我雖然表面不會攻擊，但我的心里一直在譴責，攻擊。這本書讓我知道，教會，就是這么一群需要恩典的人聚集之處。
最讓我有切身體會的是作者對圣餐的描寫，“瑪貝爾，基督為你舍的身體……”“葛斯、密瑞，基督的血為你們而流……”“阿道夫，基督的身體為你而舍……”…………我想象自己，領(lǐng)受圣餐，“HZY，這是基督的身體，為我掰開……”oh，我的神，你已經(jīng)全然知道我的罪惡，這句話，意味著你以前的不順服，以前的悖逆，以前的放縱，以前的淫亂，我都知道，我的身體，為你的一切掰開，我愿意以我的身體、和鮮血為代價，赦免你，饒恕你，擁你在懷中。我所領(lǐng)受的，是神的恩典，恩典，有這樣奇妙的力量，叫我悔改，前我失喪，今已歸回，真是何等寶貴。
恩典，才能代表全然的接納與饒恕，恩典，才能真正叫人悔改，唯有恩典，叫我不忘，唯有恩典，叫我信靠。
謙虛的作者，在文中多次提到，全書只是對恩典管中窺豹，略見一斑，而這書無疑叫我打破了諸多對信仰的舊知，得以細細品味恩典。 - 長久以來我似乎也走進一個怪圈，以為做什么上帝會多愛一點，做什么上帝會少愛我一點。然而神的愛是完全的，他就是愛我了；愛既完全，就把懼怕除去，因為懼怕含著刑罰。我以為我是走著恩典的路靠近神，但似乎卻也是被律法捆綁——不是說讀經(jīng)、禱告、靈修、事工不好，只是我永遠不可能以這一些來冷靜地討好神，我只需要專注于神給我的恩典。
——我是神所愛的人。我白白地接受了我原先不配的恩典。我是那個父親竟然出自出門迎接的浪子，我是那個站在路邊卻有了一樣工錢的工人。我是神所愛的。
長久以來我也表達了無恩主義。我所營造的周圍是一個無恩的世界，似乎我對別人的愛確是需要別人在在我的期望值以內(nèi)活動才能維持。如果跌出了這個水平線呢？如果我的家人并不認識神、一再地不追求呢？如果我的主內(nèi)伙伴傷害到我了呢？如果我的姊妹、弟兄對事工漫不經(jīng)心呢？——似乎生氣是合理的、斥責也是正常的現(xiàn)象。然而恩典卻是給予接納、給及饒恕，因著愛他的緣故，愿意為他的軟弱一起哀哭、禱告。
然而我長久地思想：我怎樣可以真正饒恕一個讓我失望的人呢？饒恕本來就不是一個發(fā)諸自然的舉動，恩典是如此的不公平。我將如何能有這個恩典給周圍的人呢？我定睛于我主耶穌基督。主啊，是我還不完全懂得你的恩典。回到各各他，仰望十字架上寶血為我流出的神，我一切的不合理、一切我不想看的曾經(jīng)，都已經(jīng)得到赦免。我能給予的恩典，來自于我已經(jīng)得到了最大的赦免。
Prayer：主啊，我真知道我是沒什么恩典給周圍的人。我的心常常被各樣的苦毒充滿似乎難以饒恕，我的靈里似乎有罪堵塞無法因你再次得力。主啊，你幫助我。求你親自開我眼，讓我再次回到各各他，讓我看到十字架的愛究竟是怎樣。我竟然是你所愛的人，這是我唯一的身份。哈利路亞，愿榮耀歸主。
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P93 當你饒恕一個人，你就把過錯從那個人身上切除下來。你使那個人脫離傷人的舉動，重造了他的生命。上一刻你還當她作不共戴天的冒犯你的人，下一刻你卻改變了他的身份，他在你的回憶中重新改造。
你不再把他當做是傷害你的人，而是一個需要你的人。如今你覺得他不是疏遠你的人，而是屬于你的人。你曾經(jīng)認定他是罪大惡極的人，如今覺得他只不過是有需要的軟弱人。重塑那個使你覺得痛苦的人，也就是重塑了自己的過去。
P96 （前情提要：利百加的丈夫是牧區(qū)的牧師，然而他卻有不可告人的一面：招妓、色情作品。最后他為了另一個女人和她離婚了。身為師母，愛戴這位牧師的會眾都覺得先生的偏差是她的錯。她的心里充滿了苦毒。）
利百加愈來愈覺得，除非能饒恕前夫，否則報復(fù)的毒瘤會傳遞給孩子。她禱告了好幾個月，剛開始她的禱告也像詩篇中某些篇章一樣充滿了復(fù)仇的念頭：她求上帝給她先生“應(yīng)得的報應(yīng)”，然而她終于讓上帝，而不是讓自己決定，“他應(yīng)得什么”。
P128-130 坎貝爾回答一個人：“恩典就是：We are all bastards but God loves us anyway.”
然而當他親密的朋友丹尼斯被科爾曼所殺的時候……
“丹尼斯是個雜種嗎？”坎貝爾回答說，雖然丹尼斯這種溫文儒雅的人并不多見，實際上，每個人仍舊是罪人。從罪人的角度看，他的確是個“雜種”。
“好吧！那么，殺丹尼斯的科爾曼是個雜種嗎？”坎貝爾這個問題回答得很流利：那個殺人的混蛋當然是個雜種。
伊斯特然后把椅子朝他拉近，直視坎貝爾布滿血絲的眼睛，說：“那你認為這兩個雜種，哪一個是上帝的最愛？”問題如萬箭穿心，直中他的要害。
“想到有人可以走進便利商店，朝著一群沒有武裝、喝飲料、吃餅干的人開槍，把一個人弄得五臟俱裂，又朝另一個人發(fā)子彈，穿透那人的骨肉，而上帝竟然會還他自由；說實話，我根本忍受不了這種想法。然而，若非如此，也就沒有福音、沒有好消息了。除非相信那是真理，否則我們只有壞消息，又回到只有律法的世界里。白白的恩典不僅施予那些不配的人，也施予那些不該得的人。恩帶給予民權(quán)運動游行分子，也給予三k黨人；給予伊斯特，也給予坎貝爾，給予科爾曼?！?br />
我看清自己的真面目，原是個值得可憐的種族主義分子，是個披著福音反福音的偽君子；當那一刻來臨，我好像要淹死的人，緊抓著恩典的應(yīng)許：是賜給那些不該得的人，像我一樣的人。無恩心態(tài)間或復(fù)發(fā)，誘使我相信：如今已蒙光照的自己，品行當然遠比那些心態(tài)狹隘的“紅脖子”或是還沒有開竅的種族主義分子更崇高。然而，我知道真相為何：“當我們還是罪人的時候，基督就為我們而是?！蔽抑?，我是以自己最糟糕而非最好的樣子，親眼得見神的愛，而奇異恩典拯救了像我一樣的罪人。
P184-185
托爾斯泰一輩子都在與律法主義搏斗，很清楚一個只靠外表的宗教有什么弱點。他的一本書，書名起得好：《神國在你心》。根據(jù)托氏，所有的宗教體系都會發(fā)揚外在規(guī)條，或是道德主義。相形之下，耶穌卻拒絕設(shè)定一套規(guī)則，讓他的信徒奉行后有股滿足感。想到“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神……你們要完全，像你們的天父完全一樣”。這些壯闊的命令，就知道我們絕不可能會“登堂入室”。
托爾斯泰比較耶穌的做法和其他宗教的做法：
“遵行外在宗教道理，考驗在于我們的行為舉止是否符合那些諭令（守安息日、要受割禮、要十一奉獻）。順應(yīng)這些是可能做得到的。
遵守基督的教導(dǎo)，考驗在乎我們是否意識到，自己無能達到自己完全的理想。至于我們距離這個完全境地多少，則看不出來，我們只能看到自己倒行逆施多少。
一個實行外在律法的人，好比站在一盞固定的路燈下。光雖然照在他四周，但是再走遠，就照不到了。一個實施基督教訓的人，則猶如拿著一盞燈。燈光在他前方，總會照著下一步，勉勵他繼續(xù)前行。”
換句話，屬靈上成熟的證明，不在于你多么“純凈”，而在于對不純凈的自覺；也是這自覺，開啟了恩典的門。
P192-193
耶穌譴責驕傲的態(tài)度，也譴責階級化的屬靈心態(tài)，把罪分為可接受的等級（恨意、物質(zhì)主義、欲念、離婚等），與不能接受的等級（殺人、奸淫、破壞安息日規(guī)條）。我們基督徒有自己“可接受”與“不可接受”的分類法。只要我們免于觸犯壞得離譜的罪，就會對自己的屬靈狀況非常滿意。
耶穌對罪的態(tài)度完全不同。他并沒有把罪分為大小，而是讓聽眾的眼目仰看完全的上帝，在他面前我們都是罪人。我們都需要倚靠上帝的恩典。浪子的比喻：浪子已經(jīng)無立足之地，也毫無屬靈驕傲的本錢而言。怎么看，他的屬靈競賽輸?shù)靡粩⊥康兀缃癯硕鞯?，什么倚靠也沒有了。神的愛與赦免，當然也同樣賜給大兒子，但是他只忙于比較自己與不負責任的老弟，而昧于自己的真相。以盧云的話來說：“圣徒的迷失難以尋辨，正因為他的迷失與他們?yōu)樯茷槿实目誓罹o密相連?！北R云坦言道：“我從自己的生活中知道，我是多么努力地設(shè)法做好人，受人接納、喜愛，成為別人可敬的榜樣。我總是自覺地費力避免罪的危險，竟日恐怕自己落入試探。這還不說，我還懷有嚴苛、禮教，甚至有些狂熱的心態(tài)，使得我在父親家中不能只在，反而更拘謹、更矯情、更呆板……我愈思索我內(nèi)心的大兒子，就愈清楚這種迷失根深蒂固地植于心里，由此回轉(zhuǎn)又是多么艱難。從胡作非為中回轉(zhuǎn)，遠比自深植于生命深處的冷漠怒氣回轉(zhuǎn)容易得多。”
我們的那些屬靈把戲，很多都是以好意為出發(fā)點的，結(jié)果卻領(lǐng)我們離開神，因為這些把戲帶領(lǐng)我們遠離恩典。悔改，才是恩典的入口，不是合宜的舉止，甚至也不是圣潔。與罪相對的不是美德，而是恩典。
P196-197
在次文化各種紛擾中，他們似乎錯失了最終目標，認識上帝。
律法主義對教會是強有力的誘惑。律法主義猶如脫衣舞娘，在信仰的暗巷，引誘我們采取簡單的途徑。律法主義以承諾我們信仰的好處叫我們?nèi)氘Y，但是它可實現(xiàn)的并不多。如保羅寫給當時的律法主義者所說：“因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，并圣靈中的喜樂。（羅4:17）”
P257-260
（井旁撒瑪利亞婦人）然而他沒有說：“年輕的女人啊，你知道你現(xiàn)在跟不是你丈夫的男人同居，是不道德的嗎？”他反而說：我感覺到你極其饑渴。耶穌接著告訴她，現(xiàn)在喝的水永遠不會令她滿足，并且提出永遠不渴的活水。
每當我遇見在道德上不能茍同的人，就會想耶穌的這種精神。這個人一定極其饑渴，我會告訴自己時候。社會只看到要飯的、婊子，恩典卻看到“小孩子”、照神形象所造的人，不論那形象如今是如何面目全非。
基督教有一個原則，“恨惡罪，但是愛罪人”，說來容易做來難。如果我們能效法耶穌立下的榜樣，重拾這原則，我們就能長遠履行散發(fā)神恩典的呼召。路易斯說，長久以來他不能了解恨人的罪與恨罪人的毫發(fā)差別。你怎能恨一個人的行為，卻不恨那個人呢？
“但數(shù)年之后，我發(fā)現(xiàn)在我一生中，我一直以這個方法對待一個人，那個人即是自己。不管我多么厭惡自己的懦弱、欺騙或貪婪，我卻仍舊在愛我自己。這么做并沒有絲毫的困難。事實上，我所以恨惡那些事的原因，乃是由于我愛這個人。正因為我愛自己，所以我不愿意去發(fā)現(xiàn)自己是一個做那些事的人。”
路易斯說，基督徒不應(yīng)該松動恨惡罪的立場。不過我們恨惡別人的罪，就像恨惡自己的罪一樣：為這個人做出這等事感到難過，并且希望有一天，在某處、以某種方法，這個人可以得到醫(yī)治
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生完寶寶不久，我就因為在帶孩子過程中的經(jīng)歷而常去想一些問題。比如為什么這個小東西讓我煩得要命也失去了自由，而我還是情不自禁地疼他；比如為何我媽媽和婆婆在面對一個情緒反復(fù)無常的哺乳期女人卻展示出驚人的耐心；比如我以惡劣的態(tài)度對待同樣累得不行的丈夫時他為何還是以體貼對待我……想來想去，都歸于一個“愛”。我那時想，看來“愛”這個東西，確實必須具備“無條件地付出”這個必要不充分條件。即不論被愛者行為好壞與否，是否配得，愛者都會一如既往地施愛于對方。
后來從利未那里借得《恩典多奇異》一書，才明白我開始理解的就是“真愛”當中屬“恩典”的那部分。楊腓力（Philip Yancey)說，“恩典意即我們不能做任何事叫上帝愛我們更多一些，也不能做任何事愛我們更少一些。恩典是我們這個世界不配有的禮物，也是這個世界中碩果僅存的好詞，更是每個人內(nèi)心最深的渴慕。”“恩典無求于我們?nèi)魏螙|西，而單單要我們充滿信心等候領(lǐng)受，并心存感恩宣述?！薄岸鞯涫敲赓M的，沒有附帶條件，對方請客。（形象?。?br />
我把這本書看了三遍。
可是，我還是不能實踐出“帶有恩典的愛”。常常的情況是，晚上躺在床上后悔，為何白天時會用那樣的態(tài)度或言辭對待某人。極其后悔時人會有幾種反應(yīng)：遠離神，一是為何神會容許我這個樣子？一是我這樣不堪怎么來見神；遠離丈夫，他何必跟我這樣的人在一起生活呢，不如放棄吧；疏遠他人，反正我也無法愛別人，還是算了吧；自我逃避，不如不停地做事或看東西好了，我無法接納這個自己……這是個奇怪的漩渦，而我一直在其中掙扎。
情緒的漩渦還未曾掙脫，生活重擔則一層層加上來，不容我思考。近來因為母親的事，是痛苦的。最痛苦的不僅因為看著親人受苦自己無能為力，也因為治病過程中世態(tài)炎涼看了遍，常常是悲憤交加的。在中國的醫(yī)院治療，除非你有相當?shù)腻X或者人脈，不然就是一個持續(xù)受辱的過程?；颊叩耐纯嗖荒苌?，而各種程序上施加給患者和家屬的壓力更是雪上加霜。這些年，類似的事也經(jīng)歷許多，這次尤其嚴重，就不詳說。
這樣的時候當然需要親友的安慰和幫助。可是，我奇怪地發(fā)現(xiàn)，那些給予我最及時和親切的幫助的，并非是我最希望得到來自他們關(guān)懷的那些人（即我心里更看重的）。當然有往日交情很好的長輩和朋友，但更多的是平時我?guī)缀鯖]有太多聯(lián)絡(luò)的弟兄姊妹和朋友。有幾個朋友還跑到家里來看我們，放下錢就走了，推不掉。另外有幾位阿姨經(jīng)常去看我母親，給她打電話，以至我父母也會說出“感謝主”這樣的話來。而這幾位阿姨，我原來也根本沒有太多的交談跟她們。有一位同學是我多年未聯(lián)系的，看了我的博客給我發(fā)信息，幫我分析問題并且安慰我，其真誠令我感動。她又為何會這樣做？
丈夫說，你要知道，你所得到的不是因為你的行為好而換取的。主是要你明白關(guān)愛、友誼這些東西，本來就是白白給你的。
我們在黑暗當中交談。我本是在對他埋怨那些我認為不公正的人和事。而意識到他說的有道理時，剛開始有點心痛，后來，反而感到心里一點點亮堂了起來?！昂冒伞蔽艺f，“我想我可以原諒他們?！?br />
這是因為我本也得了那些不配得到的關(guān)注和愛。
這樣想的時候，前面的路好像好走一點了。我好像聽到一個聲音說：“你就做好每天的事情，那些現(xiàn)在令你擔憂的問題，會慢慢出現(xiàn)另外一種答案?！边@一次，我向這個聲音悄悄回答了“好?！倍裉?，事情就開始變化了。
BUZZ上利未幫我推薦了文章，有一位叫Haining的弟兄留言說：“困難中，最痛苦的不在于經(jīng)歷什么，而在于發(fā)現(xiàn)關(guān)于自己的事實。在經(jīng)歷的時候，流淚更多是因為自己，一次次問主‘為這樣一個人，你上十字架么？’
答案是：我以永遠的愛愛你……
知道么，這一切都會過去的，并要為你們成就極重無比，存到永遠的榮耀。
那些日子，我在家門上掛了一句話，時時提醒自己：主對我說：我的恩典夠你用的?！?br />
我相信這是我需要記住的一句話，這句話里，有一個奇妙的真理，是我取之不盡的力量源泉。原來這愛，是何等長、闊、高、深，到我不得不反復(fù)地體會。
另外，我要特別地感謝利未和小魚夫婦，他們在我患難中展現(xiàn)的友情，多年來從未變過，令人動容。 - 文/阿祥
一直以為自己很懂恩典?！抖鞯涠嗥娈悺房催^兩遍，《恩典百分百》也是寫過好幾次簡單的書介，比較深一點的《擁抱神學》、《被釘十字架的上帝》，也認真啃過。事實上，我還寫過兩篇都叫「恩典出版學」的文章，甚至在幾家大學團契分享過恩典這個主題。我，應(yīng)該很懂恩典了吧？
只是萬萬沒想到，這樣的假象，在前幾天被敲個粉碎。當時的我，因為需要撰寫文章介紹路卡杜的新書《天天有恩典》，自信滿滿地拿出《恩典多奇異》，想從中抽取寫作靈感。誰知道，光是封底文的六個字，就把我「冷凍」在那。六個字是：「你相信恩典嗎？」
我相信恩典嗎？我以為我相信。但是我真的相信嗎？
相信是什麼意思？相信代表的，應(yīng)該是我相信恩典有改變世界、改寫人類歷史，顛覆整個社會國家文化的力量；相信意謂著，我相信這世界上所有的問題，各種的苦難，難以化解的紛爭，無解的疑惑，都可以在「恩典」這兩個字裡找到答案。
但是，從我的言行舉止思考看來，我好像並不相信。
光想想也知道，要改變世界、改寫歷史、顛覆社會，牽涉到多少學問？經(jīng)濟學、社會學、政治學、歷史學、心理學、傳播學、法律學、哲學，每一種學問，都是一種想要讓人類世界變得更好的努力。過去的我很輕忽這些學問，但是隨著年紀漸長，慢慢發(fā)現(xiàn)這些學問背後往往代表著一顆又一顆熱切的心腸，這些古道熱腸雖然依舊有著人類的侷限，但是也同樣有神的保守，他們想的觀念、寫的文章、做的事情，愈來愈能打動我的心。如果我真的相信恩典的力量，是否意謂著，我相信恩典是一把鑰匙，可以結(jié)合上述這些學問，形塑出恩典經(jīng)濟學、恩典社會學、恩典政治學、恩典歷史學、恩典心理學、恩典傳播學、恩典法律學、恩典哲學，然後在這世界上帶來深遠的影響？
而如果我真的相信，是不是表示我起碼應(yīng)該要對這些學問有些研究，再構(gòu)想出一點點恩典角度的詮釋？
就算不是社會科學，面對自然科學，我也能相信恩典的力量嗎？？物理學、化學、生物學、資訊工程、環(huán)境工程、醫(yī)學、藥學，每一種學問都是二十一世紀人類生活賴以維繫的關(guān)鍵，這些學問仰賴的是自然界運行的定律，一些支撐著世界的力量，諸如：動力、熱力、電力、重力、磁力。我所相信的恩典，和這些力量的關(guān)係又如何？張文亮老師的科學大師傳記系列，講的到底是自然科學？還是其實他是在講恩典科學？
翻閱著《恩典多奇異》，我突然覺得這本書要講的東西，何等豐盛，也何等厚實。過去的我只被那些故事吸引，看懂了故事就以為自己真的懂恩典，現(xiàn)在重看，才知道楊腓力意不只在故事。楊腓力在做的，更像是一個最初步的恩典研究報告。他的故事，其實是恩典的歷史學研究，告訴我們恩典的力量曾經(jīng)如何在歷史中帶來改變；書中第十章「恩典的火力」，聚焦在國家政治的範疇，某方面來說，是一個簡單的「恩典政治學」報告；他引用的作家作品，不管是心理學家杜尼耶（Paul Tournier）、政治學家溫克（Walter Wink）、哲學兼社會學家家薇伊（Simone Weil），是不是正是企圖指出恩典的心理學、恩典的政治學、恩典的哲學、恩典的社會學等等方向？至於自然科學，瞧瞧楊腓力的第五、十三、二十章的章名，「恩典新數(shù)學」、「恩典治癒的眼目」、「引力與恩典」，他是不是在嚐試恩典的自然科學實驗？？
或許不要把問題弄得那麼複雜，一定得牽扯到甚麼經(jīng)濟學、政治學?？纯次覀冏约旱纳睢⑽覀兊募彝?、我們的工作、我們的教會，多少時候，我們會讓恩典來決定我們的行動與思想？？又有多少時候，我們因為不相信恩典的力量，而選擇了與恩典背道而馳的決定？？恩典與沒有恩典，兩者間該如何取捨和拿捏？？講究恩典就會變成一個爛好人？？對部下嚴格的上司，會不會才是真正有恩典與憐憫心腸的人？？父母管教孩子，是恩典的展現(xiàn)嗎？放縱呢？認真工作的人，他是有恩典嗎？把別人工作都擔下來的人呢？遇到有爭議的問題，是選擇讓步的人有恩典，還是堅持的人？恩典是指溫柔的堅持嗎？我們對自己有恩典嗎？這樣的恩典會不會讓我們反而變成太過「自我感覺良好」？但是如果想督促自己，又要怎麼樣避免「完美主義」？？
想要回答這些問題，除非我們真的懂恩典，而且挖得非常深。除非我們有足夠大的視野，可以看到一個小小不起眼的恩典，如何在十年二十年後扭轉(zhuǎn)乾坤；除非我們對恩典運行的軌跡和定理有夠多的了解，才能跟上恩典的腳步，用恩典來行事為人；除非我們身體裡的每個細胞，我們的生命都被恩典浸泡，否則我們無法在面對如此複雜的世界，可以像反射動作一般，做出合乎恩典的判斷；除非我們有恩典的品格，成為一個有恩典的人，否則，我們還是被無恩的邏輯綑綁，連自己都沒意識到。
我再也不敢認為自己懂恩典了。我想，連潛意識、下意識這樣認為，大概都不敢了吧！我對恩典的認識實在太少了，幾乎根本是皮毛。恩典的威力，可以在更大的世界、更大的範疇展露出來；但是恩典的力量也須要更用心體會、睜大眼睛去觀看，才能看出端倪。恩典這門學問，我還只是剛報了名，搞不好連課本都沒翻開。
你呢？你相信恩典嗎？
(作者為校園出版社編輯) - 今天，現(xiàn)在，終于讀完了《恩典多奇異》
好書，自然不再累述！
發(fā)現(xiàn)：最后一章，我居然像看好萊塢電影一樣，差點落淚！然后，看了他的后記，才明白；原來寫作可以和電影制作一樣，編劇，導(dǎo)演，演員等等，是可以有技巧來提高的；
這也是我第一次把一本書和一部電影從一個意念開始，有了操作上的聯(lián)想；書好！有時候感覺每一段落都想劃線，就好比一部好電影每一句臺詞都想讓我記在腦海中一樣的果效！
讀了這本書，我也第一次信主以來聽到“無恩”的世界這一概念；也接著，知道：有時更多的教會比外面的世界表現(xiàn)得更加“無恩”；帶引號的“圣徒”離耶穌的距離比外面的罪人更遠！
P252：“。。耶穌在罪人與被棄絕的人中是如此從容自得。 。。他寧愿與罪人共處。因為罪人對自己的真相坦誠，不修飾。相反，圣徒擺架子，批評他，想要以道德陷阱抓他的小辮子。最后，是圣徒，而不是罪人，逮捕了耶穌?！?br /> “我常自問：教會為什么表現(xiàn)得是法利賽人西門的心態(tài)呢？”（耶穌在西門家吃飯，那妓女拿香膏涂抹耶穌的故事）
還有一個不約而同的指向：CS路易斯！也讓我感謝神的恩典！讓我在教會的書店外，買到，讀到他的作品；并快捷地領(lǐng)悟到一些可以避免的彎路；是的，我的生命沒有更多了；越少彎路，越讓我可以去找到“恩典”的發(fā)放點！
活在這個無恩的世界中，我確可以尋求釋放恩典氣息的外來幫助；因為P249：“我們的生活主要不是集中于倫理和教規(guī)，而是在乎擁有新的眼光?！?br />
太喜歡這句作者引用的典句，我也拿來引用：
“人生來是破碎的，靠修補而活。神的恩典是黏膠?！?br /> --尤金。奧尼爾（Eugene O‘Neill） - 只是讀完了第五章，我就亟不可待地要抄錄對書中的領(lǐng)受：
P60：
“如17世紀詩人約翰-鄧恩（John Donne）所說：
在生命冊里，曾經(jīng)荒淫無度的抹大拉的瑪利亞，與正直無阿的瑪利亞皆名列其中；而向耶穌揮動刀劍攻擊的圣保羅，與抽刀保衛(wèi)基督的圣彼得亦同樣名列其中：生命冊非逐字逐行按序書寫，而是以整體全冊呈現(xiàn)。
我成長期間對上帝的印象是很會算計，總在天平上衡量我的好行為與壞行為，是總覺得我做的不夠好的一位神。不知為什么，我錯過了福音書所描述的憐憫寬宏的上帝，總是想辦法粉碎無恩的冷酷法則。上帝撕破算計的表格，引進新的恩典數(shù)學。恩典是最令人吃驚‘曲折’結(jié)局出人意料的一個詞。
。。。。恩典意即我們不能做任何事---不論多少屬靈操練或苦行，不論多少神學院得來的知識，不論多少為正義而發(fā)起的運動---叫上帝愛我們更多。恩典也意味我們不能做任何事---不論多少種族歧視，或是驕傲，或是色情，或是奸情，或是謀殺---會叫上帝少愛我們一些。恩典意味神已經(jīng)按祂的無限屬性，盡其所能愛了我們。
對那些懷疑上帝的愛‘質(zhì)疑上帝恩典的人，有個很簡單的治方：翻開《圣經(jīng)》，看上帝愛的是哪些人。
雅各，斗膽拉著上帝摔跤，并且受了傷，他的名字卻成了上帝子民的名稱，即“以色列”。
一個又謀殺又通奸的人，卻贏得舊約最偉大的國王的名稱，“合神心意的人”。
一個曾經(jīng)咒詛并且發(fā)誓絕不認識耶穌的門徒，卻成為領(lǐng)袖。
一個宣教士是從折磨基督徒的那批人當中被征召出來的。。。。。
。。。。套句使徒彼得的話，上帝是“諸般恩典的神”。恩典意即我做的任何事都不能叫上帝多愛我，也不能叫上帝少愛我。
?。ó斎唬乙灿幸蓡枺耗俏覀儜?yīng)該怎樣生活呢，即便不是為了贏取上帝給的什么稱謂？或許，第六章之后有答案？希望如此；但是，恩典，我領(lǐng)受了，并將后半生也領(lǐng)受下去。）
- 在這個提倡感恩的世代中，人性深處卻在經(jīng)歷著缺恩甚至無恩的貧瘠與荒涼?！抖鞯涠嗥娈悺钒盐覀儙У搅硕鞯渲脑搭^，在那里我們看見十字架上的耶穌，那是永恒上帝無怨無悔的愛，為救贖人類犧牲自己。
恩典的奇妙在于，只有真正明白自己不配和不能的人，才配才能支取上帝的恩典。整個基督教的問題不是不知何為恩，而是不懂得如何去領(lǐng)受！人性的深處還是喜歡想盡方法取悅上帝，用自己的功與德交換恩典，于是，這樣的人便在恩典中墜落了。
《恩典多奇異》將一股清新溫潤之風吹入嚴冬后緊繃的大地，它仿佛一場春雨秋雨，松開心靈難以饒恕帶來的禁錮，上帝的恩典正在震撼千萬靈魂，使無數(shù)的生命在蘇醒中復(fù)興。
- 前晚看完劇夜已深，回家的路上，和先生又起了小小紛爭，但就是這小紛爭把這美好的夜晚全然破壞。先生口出惡語，我心懷憤恨。圣經(jīng)上說：“不可懷怒到日落。”我們卻各自懷著憤恨怒氣背轉(zhuǎn)身睡去。
一晚及一上午，我內(nèi)心都在輾轉(zhuǎn)，有聲音說：“我沒多少錯，他就說這么難聽的話！這次我絕不低頭。”
又有聲音道：“只要你有平安?！?br />
我咬碎牙，痛恨：“為什么平安在吵架之后就驟然失去??？”憤然問主：“跟隨你的路，為什么這么難走？這些事我都不行，做不來！”
早起禱告，呼求主名，略微平靜，便上班去了。下午帶了書在兒子學校門口的咖啡店坐著翻看，等著接他放學。翻的書叫《恩典多奇異》，作者楊腓力。
邊翻邊落淚。
我們多么熟知“恩典”這詞，這詞從得救那日開始便成為寶貴的詞，若無“恩典”，這世上無一人得救。但得救多年，“恩典”卻漸漸遠去，寶貴上漸漸蒙塵。
“史密德說，他找出三種常見的令人羞愧的源頭：世俗文化、無恩的宗教以及不接納的雙親。世俗文化告訴我們，人一定要好看、自我感覺好、做得好。無恩的宗教告訴我們，人非要一字不漏地遵行規(guī)則不可，否則就會永遠被棄絕。不接納的雙親則使我們相信，自己永遠不會得到他們的稱贊?！保≒26）
不僅世界中無恩，宗教的世界中亦無恩，多少宗教要我們修煉努力向上，然而即或跟隨了主，那無恩的毒液竟也會隨著年日在不經(jīng)意間漸漸滋生，漸漸地又開始懷疑，是不是我必須要做好，才能蒙神所愛？是不是我必須得勝，神就會多愛我一點？
但是神的計算方法與我們迥異，世界中有“經(jīng)濟”一詞，告訴我們無論如何當合算。但翻看福音書，耶穌卻不然，祂總做些在人看來太不合算的事：
祂撇下九十九只羊，去尋找一只迷失的羊。
有個叫瑪利亞的女人把整整一瓶香膏澆在耶穌腳上，非常浪費，以至門徒看了說：不必澆這么多，剩下的可以賣了周濟窮人。
做工十二小時的和幾乎下班時才來的得的工錢一樣多。
福音書的數(shù)學是多么的不經(jīng)濟！甚至可以說是不公平！恩典與公平這個常常在我們心里成為難處。
在這里我就被神重重的敲了大棒，祂說我已經(jīng)免了你幾百萬的債務(wù)，可是你卻不肯免別人欠你的幾塊錢。我可不就這樣算的么，就這樣比的么？我辯解說我犯一點小錯，他犯得更大。
我信主今年已是第十個年頭了，我回想，常常都驚異，呀，時間這么長啦？但是我的生命卻還是非常弱小，是什么原因?qū)е碌模课易罱Ｋ剂窟@事，圣經(jīng)的知識和道理并不能改變我這個人，神所賜下的路是一條窄路，是一條讓人走著不怎么舒服的路，若無真正的經(jīng)歷主，這一切便都顯得虛假。以前的多年光陰里，我并未真正跟隨主，常常不理會圣靈在我里面的嘆息，我行我素，很少順服圣靈的管教，根本不理會內(nèi)心是否有平安。
就如書中提到作者的一些內(nèi)心經(jīng)歷，我是如出一轍：
“我常常落入以牙還牙的困境，砰然關(guān)閉了饒恕的門。為什么我要先采取行動？因此我紋絲不動，任憑人際關(guān)系出現(xiàn)裂縫，甚至越來越大，最后形成了根本無法跨越的鴻溝。我感到悲哀，卻不會認為自己有錯，反倒替自己圓場，一一指出我為和好做過哪些小動作?！保≒81）
“我逃離恩典的風險，投向無恩的安于現(xiàn)狀。”（P82）
“resentment（怨恨）該詞的字面意思就是‘再次感覺’，怨恨就是抓著過往不放，一現(xiàn)再現(xiàn)，揭破每一新結(jié)的痂，使得傷口永遠不能愈合。這種行為模式從地球上的第一對男女就開始了。馬丁路德寫道：‘想想亞當夏娃九百年中有多少爭吵，夏娃會說，是你吃了蘋果。而亞當反譏道，是你給我的?！保≒87）
最近我開始過不去，不順服我就非常難過，過不去，無法讀經(jīng)，無法禱告，在與人有難處的時候，去讀經(jīng)，就有聲音說：“沒有用！虛假！”
去禱告，就聽見主的嘆息。
所以只能流淚順服。
順服的果子也是甜美的。恩典原勝過這世上一切計算的法則。神撕破了算計的表格，引進了新的恩典數(shù)學。耶穌的原則是：仆人做錯事，國王受罰。恩典是白白賜下，因為授予者已經(jīng)付了代價。
神愛人是基于祂是怎樣一位神，而并非因為我是怎樣的人！不是因為我可愛才愛的我，是因為祂是愛的神，所以祂能愛罪人。
最近的屬靈經(jīng)歷讓我越來越確信，我所選擇的這條跟隨耶穌的道路是多么有福，我在腦中想像若沒有主，我可能會因為一句氣話一頭碰死，只是為了讓氣我的人后悔一生?？纯次倚闹械目喽居卸嗌?！多么可怕！
楊腓力在書末寫道：“耶穌沒有留下一群有組織的信眾，因為祂知道，一撮鹽會在這世界上最強盛的帝國中漸漸發(fā)生作用。結(jié)果，羅馬的各種卓越的制度設(shè)施－－法典、圖書館、議會、軍隊、公路、溝渠、紀念碑－－都毀壞了，而從耶穌領(lǐng)受天國意象的一小群人，盡管困難重重，卻勝過逆境，直到今天依然生生不息?！保≒241）
這個生命的流會流入永世，感謝主，求主保守我亦在這流中！
-
它（恩典）包含了福音的精髓，如同一滴水含著整個太陽的影像。世人如此渴求恩典，竟認不出什么才是真正的恩典……在這流離失所，沒有停泊處的社會，恩典是投下信仰之錨的最好地方?！?br />
──楊腓力《恩典多奇異》
詭異之畫
十六世紀文藝復(fù)興時期的荷蘭畫家Pieter Aertsen（1508-1575），畫過一幅名為〈耶穌與行淫的婦人〉的作品。
乍看之下，這幅圖畫漂浮著虛幻詭異的昏黃色澤。圣經(jīng)《約翰福音》第八章這一幕，被畫家安置在畫幅的左后方。行淫被捕的女人，身著白衣，雙手緊握，低斜著頭站立在耶穌面前。周圍一些白發(fā)蓄須的年長者，熱切關(guān)注著將要宣判的刑罰。而耶穌卻彎下腰，用手指在地上寫東西。這是圣經(jīng)記載耶穌書寫的唯一場面。但是，祂選擇寫在沙地上，知曉人的足跡、風吹、雨淋，轉(zhuǎn)瞬就會消抹祂所寫的字跡。
圖畫的前景是一個市集，散布在地的陶器與大大小小的竹籃子當中，是或蹲或站的農(nóng)夫、農(nóng)婦們。他們僵硬、自以為是的面孔朝向不同的角度，但怪異的是，他們的眼睛卻都歪側(cè)著朝向觀眾。眼神中流露不安與猜忌，彷佛深怕心里隱藏的幽暗，被誰揭露出來。
畫家運用超寫實的手法，展現(xiàn)超越時空的主題。身著古羅馬服裝的圣經(jīng)人物，和十六世紀當時的市集景像，共處同一時空。從理性的觀點來看，這樣的邂逅是完全不可能?？墒牵蛟S也有人能了解Pieter Aertsen 所營造的世界，相信人性喜歡藉由控訴他人來掩飾自己內(nèi)心黝暗的特性，并不會隨著時光的流逝，而有所更改。
畫家在創(chuàng)作這一幅藝術(shù)品的時候，懷的是怎樣憐恤、恩慈的心思??！
兩種分類
楊腓力（Philip Yancey）在他的著作《恩典多奇異》（What's So Amazing About Grace）中指出，雖然約翰并沒有記載耶穌在沙上寫了什么，但是德彌耶（Cecil B. DeMille）憑借自己的猜測，在他的耶穌生平影片里，描繪耶穌正在沙上點出不同的罪：奸淫、殺人、驕傲、貪婪、欲念……
每當耶穌一下筆，就有幾個法利賽人面有愧色地走開。他們原本想要陷害以恩慈遠近馳名的耶穌，卻沒料到自己竟然會在眾目睽睽之下落荒而逃。最后，耶穌開口說：“你們中間誰是沒有罪的，就可以先拿石頭打她。”
然后，祂又彎腰下去畫字，而那些控訴的人，由老到小，一一都溜走了。
此時，耶穌對等著被處決的驚恐的女人說：“我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了。”
楊腓力認為耶穌在這里把原先的兩類人──罪人與義人，換成另外兩類人：認錯的罪人與不認錯的罪人。而在這個故事中，有罪的女人才是最接近神國的人，因為只有她心存戰(zhàn)驚，卑微，毫無借口地伸出雙手，領(lǐng)受神饒恕的恩典。
人性桎梏
眾多文藝創(chuàng)造者的心海中，都有一個讓他們終生潛心描摹的人生主題：像希望、愛、人性的幽暗、對幸福的追尋或幻滅……而對美國作家楊腓力而言，喚醒世人側(cè)耳傾聽恩典的美妙天籟，并從人性無恩的桎梏中釋放出來，是他不斷寫作的動力。他覺得上帝召喚他成為心靈受傷者的聲音，無論這些傷害是來自于人生或是教會。他愿意聆聽他們孤寂的心聲，并為他們詮釋內(nèi)心深處的掙扎與疑惑。
楊腓力是在美國南方極端保守、帶有種族歧視色彩的教會中長大的。他的教會把抽煙喝酒、看電影視為極嚴重的罪。女人不可化妝、戴珠寶，星期天不能看報紙、運動、看運動節(jié)目。在楊腓力幼小的心靈里，認為只要遵守這些規(guī)則，就能成為一個非常屬靈的基督徒，并且贏得教會、上帝的認可。
而當?shù)谝患液谌诉w入那一區(qū)，三Ｋ黨在他們家前院草坪上燒起十字架。教會的人，包括楊腓力，高興得發(fā)笑。
楊腓力還聳聳肩跟朋友說：“該殺，誰要他們來惹麻煩！”他的教會曾經(jīng)捐獻巨款支持遠在非洲的宣教士，然而，卻不肯讓黑人踏進教會大門一步。
后來，這樣嚴厲、無恩的教會經(jīng)驗，迫使楊腓力用誠實的態(tài)度省察他的信仰。結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)問題不在圣經(jīng)的話語和神學，而是出自教會的扭曲和濫用。而他也終于看清自己的真面目──原來他骨子里竟是個披著福音反福音的偽君子。于是，藉由寫作，他開始揭露這些從小困擾他的誤差。
隱密世界
其次，楊腓力不但在理性上知道自己的無助，他還親身經(jīng)歷了上帝恩典的愛撫。當他在圣經(jīng)學院讀書時，是大家眼中一位離經(jīng)叛道的青年，但是，他卻在內(nèi)心感受到了美善和恩典。他常常趁著夜晚悄悄從宿舍潛逃，溜進學校的教堂。每晚他都會花上一小時，坐在那架九呎寬的史坦威大鋼琴前，彈貝多芬的奏鳴曲、肖邦的前奏曲和舒伯特的即興曲。
就在那些寧靜的夜晚里，盡管他身心都在困惑狀態(tài)，他卻能清晰感受到一個美善、滿有恩慈與奇妙的隱密世界──“如云一般輕盈，如蝶翅一般撲朔?！?br />
在大自然界，在遍滿茱萸的松林，在河邊追逐飛翔的蜻蜓，或是在木頭里面色彩斑斕的金龜蟲里，他也找到證據(jù)──這世界的確壯麗，也有喜樂的痕跡。再加上親身體驗愛情，他的心突然飽漲愛意，不能自已。
因此，他的心境起了轉(zhuǎn)折性的縱躍，用魯益師（C. S. Lewis）的話語來形容，即他經(jīng)歷“恩典的滴落”──這是內(nèi)心深處的渴望突然被喚醒，因此，他迫不及待地想要“發(fā)現(xiàn)尚未尋見的一朵花之芬芳，尚未聽見的音符之回音，尚未前訪的一個國度的訊息?！?br />
隨處痕跡
《恩典多奇異》是一本全然真誠的書。這本書的完成，源自于楊腓力本人對恩典的迫切渴望：他想對恩典認識更多、了解更多、經(jīng)歷更多。當他想到自己波折不斷的心路歷程，驀然回首，才明白，原來是尋求恩典的心，讓他一直走下去。
同時，他認為，渴求恩典也是人來教會的原因。然而，上帝的恩典并不局限在教會的四壁內(nèi)。他在書中強調(diào)，恩典的痕跡隨處可見，只要悉心觀察，它就在你的周圍。
楊腓力試圖在他書中，從基層開始，探討恩典的本質(zhì)。如果恩典是上帝的愛，降臨到不配之人的身上，那又是怎樣具體的表露呢？其次，如果基督徒是世界上唯一能夠給予恩典的人，那我們又該如何在這個充塞著殘酷與不饒恕的世界里，施予恩惠呢？在暴虐的納粹集中營里，可否找到恩慈的蛛絲馬跡？它能戰(zhàn)勝三Ｋ黨的兇蠻嗎？至于被性丑聞纏身的柯林頓總統(tǒng)以及同性戀者呢？楊腓力在《恩典多奇異》這本書中，也提出許多強而有力的例子，見證恩典是足以扭轉(zhuǎn)生命的力量。
他引用的第一則故事，取自丹麥女作家凱倫·布里森（Karen Blixen）的一篇作品，〈芭比的盛宴〉（Babette's Feast）。這個故事于八○年代拍成電影，成為經(jīng)典之作：
芭比盛筵
一個遺世獨立的貧苦漁村，有一個白胡子牧師，帶領(lǐng)著一小群嚴謹?shù)男帕x宗信徒。信徒們都穿黑衣，只吃清水煮魚，以及面包與水，再加一滴酒煮的面糊。他們定意，有朝一日要回到甜美的新耶路撒冷，而地上的生涯則看作是抵達天城前，不得不忍受的過程。
十五年過去了，老牧師已去世，兩個美麗的女兒已是邁入中年的老處女。她們想要繼承亡父的事工，但是教會卻面臨四分五裂的窘?jīng)r：欺騙、私通、怨懟、紛爭等，諸多問題紛擾不停。
有一天來了一位陌生的法國女子──芭比，兩位姐妹好心收留她。芭比為她們工作了十二年。十二年后，芭比收到一封信，通知她贏了彩券，并且獲得一萬法郎！結(jié)果芭比用這筆錢辦了一桌正宗的法國酒席，邀請村民參加。
當晚，筵席的氣氛似乎在呆板的村民身上產(chǎn)生神妙的效果。有人彼此認罪，有人重新和好，僵化多年的溫情，緩緩在美麗的餐桌上流露，而沒有一人不被觸動。
一位外出多年的將軍，對著那群表情嚴峻的會友說了這段話：
我們都聽人說過恩典在宇宙間可尋見。然而出于人類的愚昧與目光短淺，我們竟以為屬天的恩典是有限的……但是當我們眼目得開那一刻，我們看見也體會到，恩典是無限的。諸位親朋好友，恩典無求于我們?nèi)魏螙|西，而單單要我們充滿信心等候領(lǐng)受，并心存感恩宣述。
芭比這位陌生女子，在這群缺乏恩典氣息的信徒中，生活了十二年?？粗麄兠總€主日來聽恩典的信息，卻在日常生活中，想憑借外表的敬虔和苦行獲取神的喜愛。芭比的盛宴，就為著這一群蒼老、頑鈍的人而大肆鋪張。
楊腓力因此以他慣有的幽默筆調(diào)，為上帝的恩典作批注：它是免費、無附帶條件、并且對方請客。
翱翔藍天
《恩典多奇異》真是一本奇異的書，它能讓你體驗世人的饑渴，也能讓你尋回信仰的精髓。
楊腓力說：“恩典教導(dǎo)我們：神愛我們是出于祂是怎樣的一位神，而并非因為我們是怎樣的人?！?br />
原來，這就是可以使我們在藍天白云中翱翔的真理??！
作者現(xiàn)住美國洛杉磯。
- 昨天，我去接4歲小女兒放學后在榮耀書店等大女兒補英文課，其間小女兒買了兩個不同款的小印章，一個自要，一個要給姐姐。小女兒亳不猶疑挑了一個外型漂亮的。一個小時后，姐姐打開自己的，高興宣布她的印章有三個印泥顏色。那一刻起，小女兒淚眼盈眶，眼中只有姐姐的三色印章，全忘了自己所挑的那個可愛小玩兒。接下來的一個小時，家裡上演了一幕苦苦哀求、威迫利誘的交換印章事件。
我4歲女兒未學會的數(shù)算恩典的功課，年過四十的我學會了嗎？
六年前看<<恩典多奇異>>帶來的衝擊今天仍記憶猶新，那年剛信主兩年，卻在充滿競爭的世界打滾了三十多年，其中十多年是拼命在商業(yè)機構(gòu)往上爬。無恩是我唯一知道的做人原則，不竟我自5歲就失去父母，此後努力半生為的就是有所成就、有所作為。但讀<<恩典多奇異>>時，花生小胖的掙扎何嘗不是我的: ‘我是那么地抗拒恩典，因為它顛覆了我過去三十多年為人的法則；然而在心底，我也知道，我實在是無法抗拒上帝的恩典的，除非我連救恩也不要了。而沒有了恩典，我還算哪門子的基督徒呢？’
一位在07年在我小組決志如今去了美國的姊妹對我說過同樣一席話<<恩典多奇異>>顛覆了她的生命。後來我告訴我香港的牧者，他說是Restore。
我是誠惶誠恐地學習以恩典看人生，我既無能力靠己力攢救恩，我又憑甚么相信靠己力經(jīng)營自己的家庭和一生呢？放手，我的世界被恩典完全翻轉(zhuǎn)了。05年，停下十二年以引導(dǎo)消費為目標的市場推廣工作，學習讀經(jīng)、看書、照料女兒、帶小組、過默觀的人生；培養(yǎng)先傾聽神再行動的新規(guī)則，最後，由一位看書人變?yōu)橐晃怀鰰?，其間是恩典引我到彼岸。
我真的不敢說我已培養(yǎng)出完全靠神的恩典而活的人生，偶一不慎，我仍向無恩世界傾斜，引發(fā)像我女兒一樣與人比較和眼紅別人的情懷。某時某刻，眼中只看見神賜給別人、而自己沒有的恩惠；又或是自己也有只是比別人少的妒嫉。
在前要在後、在後要在前真的是一線之隔，那一線在乎是否我忘了神的兒子走上各各他山上十字架。但<<恩典多奇異>>卻牢牢地把那份對恩典的信念傾注入我的生命中。
- 每個人都是某個層面上的即得利益者。以出生來說，有人生來美麗，有人生來聰明，有人生在大富之家，有人生在高考獨立命題的直轄市，這就在無形無意中占了不少便宜；縱使沒有這些可夸耀的硬件，但樂觀的天性或許也能補足一二。
我們分屬不同的利益集團——這個很久以前就已形成的想法并沒有叫我惶恐地感恩，只是在慨嘆命不由己之后，設(shè)想人生大抵還是公平的。換句話說，我在利益中看到的不是恩典，而是命運本身。
如果不是上帝的啟示，我想我永遠不知道什么是恩典。因為這么久以來，我順理成章地活在天經(jīng)地義的無恩世界里，甚至沒有意識到這個適者生存的世界從本質(zhì)上講是無恩的。也正是因為這個，楊腓力的《恩典多奇異》成了我最難消化的書。
我現(xiàn)在想著，上帝必然是定意要把恩典這份禮物送給我，才安排我做了這本書中文簡體版的編輯；我硬著頭皮把書稿精讀了三遍，一面讀，一面在工作環(huán)境中學習恩典的功課。我是那么地抗拒恩典，因為它顛覆了我過去三十多年為人的法則——尋求公義；然而在心底，我也知道，我實在是無法抗拒上帝的恩典的，除非我連救恩也不要了。而沒有了恩典，我還算哪門子的基督徒呢？
那個時候，我還在編輯楊腓力的另一部作品《靈魂幸存者》。他寫到磕磕絆絆走在信仰路上的托爾斯泰，努力行善卻難以完全，真實得無法自欺?？蓱z托翁，一面自責，一面面對朋友的詰難，只能絕望地駁一句：攻擊我，但不是我的道路。楊腓力說，托爾斯泰始終沒有抓住恩典。而心有戚戚焉的我，也幾乎要絕望地喊一聲：到底什么才是恩典呢？
楊腓力告訴我們：恩典就是我們不能做什么叫上帝愛我們更多，也不能做什么叫上帝愛我們更少。
是這樣的嗎？難道我過去幾十年的堅持，過去幾年的掙扎，完全弄錯了方向了嗎？然而我回避不了楊腓力的發(fā)問：為什么和耶穌同時代的妓女稅吏都喜歡往耶穌那里跑，而今天，同樣的人卻不為追隨基督的人所接納？我也回避不了這個世界（包括教會）的準則與耶穌的教導(dǎo)完全相違背的事實。耶穌的話語和比喻反反復(fù)復(fù)地撞擊著我：不種也不收的飛鳥，野地的花朵，浪子的回頭，葡萄園的雇工，撇下九十九只羊去找迷途那只羊的牧羊人，還有主禱文里那句最觸目驚心的話：免我們的債，如同我們免了人的債……
突然有一天，我一下子明白了：上帝要的，不是我們這群不配的人努力獲取配得的樣式，而是在這不配的本相里看到他的恩典。恩典的失落，一度像是我信仰里的玻璃天花板：讓我貌似活在光明里，卻始終呼吸不到自由的空氣。
那一刻，一切都似乎翻轉(zhuǎn)過來了。
每個人認識耶穌的契機都不相同。就我而言，是從人的有限性看到了神的無限性；但直到明白了恩典，我才真正懂得福音的寶貴，才赫然發(fā)現(xiàn)自己是個真實的罪人，發(fā)現(xiàn)自己長久以來是個懷著愧疚勤勉工作的馬大……然而，基督徒不是一個努力獲得的身份認可，我們唯一要采取的姿態(tài)，就是在上帝面前真正謙卑下來；而真正的謙卑，只有在清楚認識到自己的罪和他白白賜予的恩典之后。
我的牧師說，恩典的信息正是中國教會最最需要的。
楊腓力說，整個世界都在渴求恩典的聲音。
我的視野沒有那么宏大。只是，當我寫這篇小文時，我又一次拿出了書稿。翻動書頁的時候，我?guī)缀跤新錅I的沖動，我想到了某個我一直沒能真正給予恩典的對象……是的，我想到了應(yīng)該怎么去做。是的，我想把這本書推薦給所有像我這樣在無恩法則里長大成人的朋友，所有正在努力冷靜地討好神卻難免陷入自責中的弟兄姊妹……我們，太疲憊了。
- 嗯，很好。CS.路易斯和楊腓力的書也是讓我深深蒙受恩典的作品。
- 達達寫得竟也是我的心聲。
- 達達，這書是榮耀書房買的么？給我?guī)зI一本。啵啵啵
- 好的，明天晚上帶給你
- 很喜歡你的簽名：荊棘中信靠如百合。愿你有蒙恩的每一天~
- 不是說楊腓力老師要來我們這里的嗎？是何時啊？
- 每次看到你的書評都至少給我傳達了兩條信息。一是陶土又有新書了，這無疑是值得高興的。二是一個很大的鼓勵：曾經(jīng)看過的、引導(dǎo)過我們的書，可以持續(xù)影響我們的生命。
當你問我是否愿意寫這本書的書評的時候，我確實覺得有一點點壓力。不是來自書評本身，而是來自信仰。三年后，神也在問我，他的恩典還像初嘗時候那樣令我驚奇么？當小兒子長成了大兒子，我還能數(shù)算他的恩典么？被拆毀的那個原本無恩的世界，真的用恩典的邏輯被重新建構(gòu)了么？
很想重讀這本書，不是為了書評。 - 這也許是每個領(lǐng)受恩典者都會問的三個真實問題？他的恩典還像初嘗時候那樣令我驚奇么？當小兒子長成了大兒子，我還能數(shù)算他的恩典么？被拆毀的那個原本無恩的世界，真的用恩典的邏輯被重新建構(gòu)了么？
出埃及/信主/結(jié)婚是恩典震撼，以後是在節(jié)期/教會生活/家庭小事中培肓恩典。
小兒子和大兒子的父親仍舊不變。
第三個是難的，關(guān)鍵是無恩世界拆毀後，無恩的邏輯仍強大。恩典卻起始於最小的介菜種子。
信仰主體是他的作為，他呼喚的他必堅固。禱告中記念你。 - 突然覺得宣傳點，應(yīng)該是顛覆我們的價值觀哈
- 恩典多奇異這本書讓我產(chǎn)生很多困惑。。。慢慢來吧。。信仰也不是一蹴而就的。。要多加體會才是啊
- 在讀這本書的時候,我像在沙漠中的尋找者,在教會的經(jīng)歷并沒有告訴我我在尋找恩典的泉源,只是告訴我要讀經(jīng),禱告.種種矛盾淤積在我的胸口,但自小的信仰使我習慣性的在教會呆著,在讀到楊腓力的兩本書,<恩典多奇異>和<靈魂幸存者>和路易斯的<返璞歸真>之后,一些信仰中的問題被解開了,更重要的是我知道我已經(jīng)找到沙漠中的泉水,就是恩典,.我必須仰靠主的恩典而活,別無它途,
- 謝謝分享，有時候，出版本書最大安慰是引入恩典中。
- 每次看花生小胖的書評都有如楊腓力文章的延伸。
恩典的失落，一度像是我信仰里的玻璃天花板：讓我貌似活在光明里，卻始終呼吸不到自由的空氣。 - 很精準的玻璃天花板比喻
- 喜歡玻璃天花板這個比喻
- 哦，你是這本書的編輯，太感謝你。這是讓我落淚的書
- 我的牧師說，恩典的信息正是中國教會最最需要的。
親愛的，真的是。感謝主，居然給我?guī)砹艘晃恢v恩典的牧師。雖然，他沒有跟我在一個城市，但我們可以有更好的方式溝通，他可以牧養(yǎng)我，我已經(jīng)比很多弟兄姊妹好多了，Hallelujah! - “上帝要的，不是我們這群不配的人努力獲取配得的樣式，而是在這不配的本相里看到他的恩典”。非常認同，
只有真正謙卑，破碎自己里面的驕傲才能看到神的恩典。