與齊澤克對話
出版時間：2005年10月 出版社：江蘇人民出版社 作者：[斯洛文尼亞]斯拉沃熱?齊澤克,[英]格里?戴利 譯者：孫曉坤
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內(nèi)容概要
目前，齊澤克著作的中譯本已經(jīng)出版六七種之多，但老實說，其著作并不好讀。對于許多既不熟悉他思想的兩大來源———黑格爾和雅克·拉康，也不熟悉他經(jīng)常玩弄的大量好萊塢電影典故的讀者來說，要直接進入齊澤克的思想空間是非常艱難的?！杜c齊澤克對話》問世后，普通讀者終于可以得其門而入。該書非常清晰、非常準確地勾勒出齊澤克的思想輪廓，其中齊澤克本人對大量哲學(xué)、文化、社會、道德和政治問題發(fā)表了精辟的見解，這些見解很可能屬于當(dāng)代最卓越的思想之列。由于該書的出版時間很近，因此有機會觸及諸如“9·11”之類當(dāng)下最緊迫的問題，所有關(guān)心左派思想最新動向的人都不應(yīng)錯過《與齊澤克對話》一書。
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評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計8條)
- 我一直覺得
齊澤克的大部分書籍對於讀者的要求其實挺高的
?。▽蹲g者的要求更高:p）
除去他那些運用大眾文化元素的例子
旁徵博引、倏乎來去的理論概念
只有同樣浸淫在類似思想脈絡(luò)中人能夠真正掌握
本書也許是個例外
在本書中
對話的進行並無嚴謹?shù)恼路ɑ蚣軜?gòu)
恰好符合齊澤克天馬行空的論辯風(fēng)格
在Zizek其他書裡令人頭痛的跳躍
在這裡則成為活躍
在其他書裡時而令人費解的轉(zhuǎn)折論證
在這裡全都被濃縮在三五句的長度
生動且深刻的例子留下來了
複雜的思辯全都變成大白話
這可能是最簡單的齊澤克
但若如他在書中說
哲學(xué)家都是抓著一個想法
卻用各種方式不斷反覆論說的瘋子
那麼這本書裡的齊澤克
也許也是最根本的
- 1.齊澤克的哲學(xué)之路
2.齊澤克對德勒茲、瓜塔里以及二人關(guān)系的
態(tài)度，對于超越的經(jīng)驗主義的理解… - 正如阿基米德的那句名言：“給我一根杠桿，我就可以撬動地球?！睆墓诺鋾r代蘇格拉底和柏拉圖確立了以人為主的本體論，經(jīng)過中世紀神學(xué)哲學(xué)的漫長統(tǒng)治，再到近代哲學(xué)之父笛卡爾的人性論，哲學(xué)一直圍繞著“是什么，不是什么”的杠桿撬動著整個認知體系的核心。到了二十世紀，哲學(xué)所走的道路越來越表現(xiàn)出反核心的特征， 哲學(xué)家們不再試圖建立一整套政治，經(jīng)濟，道德以及文化藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)宏觀的理論帝國，意識形態(tài)所延伸和控制的廣度與深度達到了歷史上前未所有的地步，這與資本主義以自我復(fù)制為特征的生產(chǎn)模式相一致。當(dāng)意識形態(tài)完成了國家所賦予它的理想時，我們卻驚異地發(fā)現(xiàn)它的消隱：日常生活中最隱秘最微妙的自主性和宏大的意識形態(tài)完美地結(jié)合在一起，使得當(dāng)代哲學(xué)批判的矛頭也越來越趨向日?；蟊娀?。
和當(dāng)代大多數(shù)批判型思想家一樣，齊澤克也敏銳地剝離著日常信息的表象。早在這本《與齊澤克對話》面世之前，齊澤克就以《易碎的絕對》《快感大轉(zhuǎn)移》中所體現(xiàn)出的大膽犀利的語言風(fēng)格和新銳見解引起了西方思想界的廣泛關(guān)注。他的哲學(xué)散文大多短小精悍，表現(xiàn)出一種對世界紛繁表象的豐富解讀。
當(dāng)資本主義生產(chǎn)模式席卷全球，全面瓦解傳統(tǒng)文明時，哲學(xué)家們對自我身份的界定反而溯源而上。游牧人，作為原始文明的象征和遺留物，從當(dāng)代哲學(xué)家的自我實踐中得到了重新詮釋。在《對話》里齊澤克展示了哲學(xué)家和游牧人在存在本質(zhì)上的親緣關(guān)系?！拔以诙鄠€領(lǐng)域內(nèi)進行著獨特的游弋：政治學(xué)、哲學(xué)、心里分析、符號學(xué)、電影研究以及大眾文化等方面，沒有邊界、也沒有實際目的，只有在思想地標(biāo)上不停的移位?！庇文寥说拇嬖诩词峭ㄟ^對地域的越界以及對文明禁區(qū)的顛覆來完成的。這樣，游牧人這一群體始終處于已知、穩(wěn)定和整合的對立面，他們與世界的真實性之間保持著幻想的距離，因為他們總是不斷地出入對真實的預(yù)設(shè)和實踐的不可能之間。當(dāng)代哲學(xué)家的精神探險與游牧人的遷徙：反思、破壞、并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)一切價值。
現(xiàn)在讓我們來返觀這些越界行為的主體。齊澤克在《對話》中舉了一個非常生活化的例子：當(dāng)他欣賞一部有趣的偵探電影或恐怖電影時，除非他對自己說“行，也許我可以用它舉例。”否則他甚至無法以平常人直接的、天真的方式來觀賞它。“我總是生活在這種緊張的狀態(tài)中，幾乎在日常生活的方方面面都是如此?！饼R澤克坦誠的說出了自己的矛盾，這種緊張實際上源自對世界的真實性有意識地保持著懷疑和距離。哲學(xué)家不是一個主體，而是關(guān)乎主體性的概念。哲學(xué)家只有在對他物緊張的凝視之中得以存在。因此這一奇特的文化族群是距離而非自我的產(chǎn)物。從這點上說，游牧人的越界生存和哲學(xué)家對真實性所保持的距離在本質(zhì)上趨于一致。然而，當(dāng)越界行為完成之時，當(dāng)顛覆成為現(xiàn)實經(jīng)驗之時，對某一固有存在的逾越反而變成了不可能，這就決定了哲學(xué)家從不可能的實踐和虛幻的經(jīng)驗里不斷汲取越界的動力。他們永遠在通往目的地的途中，停留在某個停滯之處。正如游牧人總是不停地越界一樣，每一次到達的不過是預(yù)設(shè)目的的替代物和填充物，因此他們總是處在遷徙的狀態(tài)中。而哲學(xué)家存在的深度便在與假想目的的距離中無限充溢起來。
- 齊澤科到底安下過他那顆悸動的心沒有過？
- 身體倍棒吃嘛嘛香~
不過齊澤克太機智太沒體系了…
他何嘗不希望成為一個創(chuàng)造性的哲學(xué)家，
杰出的作者…卻總是懸在評論員跟哲學(xué)家
之間，做著電影剪輯的夢
比起德勒茲，齊澤克就不算什么怪胎了@@ - 我覺得齊澤科還是更像一個廣告文員……
- 不只吧呼呼~
- 那像啥，廣告代理商？