弗洛伊德論美

前言

我并不是一個(gè)真正的科學(xué)家，也不是一個(gè)觀察家和實(shí)驗(yàn)家，更不是一個(gè)思想家。我只不過(guò)是一個(gè)具有征服者氣質(zhì)——好奇、勇敢和堅(jiān)持不懈——的征服者罷了?！ヂ逡恋乱簧?856年5月6日，弗洛伊德出生在莫拉維亞的弗賴堡，父母都是猶太人。他最初叫西吉斯蒙德(Sigismund)，中間是猶太名字“所羅門”(Solomon)。17歲那年，他自己改名為西格蒙德(Sigmund)。三歲時(shí)，弗洛伊德全家遷往維也納。弗洛伊德的童年在清苦拮據(jù)中度過(guò)。青年時(shí)代，弗洛伊德便開(kāi)始對(duì)哲學(xué)和人道主義問(wèn)題感興趣，但他覺(jué)得必須用一種嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練來(lái)約束自己豐富的想象力。1873年，他在慈善機(jī)構(gòu)的資助下進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)。醫(yī)學(xué)院生理實(shí)驗(yàn)室主任恩斯特·馮·布呂克對(duì)弗洛伊德產(chǎn)生了不可磨滅的影響。在這里，弗洛伊德證明了低級(jí)動(dòng)物的脊髓神經(jīng)節(jié)細(xì)胞與高級(jí)動(dòng)物的同一性，并發(fā)表了第一篇論文。這項(xiàng)證明對(duì)于進(jìn)化論是一個(gè)較大的貢獻(xiàn)。不久，他又撰文描述了神經(jīng)細(xì)胞的構(gòu)造，為神經(jīng)元的理論奠定基礎(chǔ)。

內(nèi)容概要

　　顯然，想象的王國(guó)實(shí)在是一個(gè)避難所。這個(gè)避難所之所以存在，是因?yàn)槿藗冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不得不放棄某些本能要求，而痛苦地從“快樂(lè)原則”退縮到“現(xiàn)實(shí)原則”。這個(gè)避難所就是在這樣一個(gè)痛苦的過(guò)程中建立起來(lái)的。所以，藝術(shù)家就像一個(gè)患有神經(jīng)病的人那樣，從一個(gè)他所不滿意的現(xiàn)實(shí)中退縮下來(lái)，鉆進(jìn)了他自己的想象力所創(chuàng)造的世界中。但藝術(shù)家不同于精神病患者，因?yàn)樗囆g(shù)家知道如何去尋找那條回去的路，而再度把握現(xiàn)實(shí)。他的創(chuàng)作，即藝術(shù)作品，正像夢(mèng)一樣，是無(wú)意識(shí)的愿望獲得二種假想的滿足。而且它在本質(zhì)上也和夢(mèng)一樣具有妥協(xié)性，因?yàn)樗鼈円膊坏貌槐苊飧鷫阂值牧α堪l(fā)生正面沖突。

作者簡(jiǎn)介

作者：（奧地利）弗洛伊德 譯者：邵迎生 張恒西格蒙德·弗洛伊德，精神分析的創(chuàng)始人。著有《夢(mèng)的解析》《精神分析引論》等。提出“潛意識(shí)”“自我”“本我”“超我”“俄狄浦斯情結(jié)”“性沖動(dòng)”等概念，認(rèn)為人類男性天生具有弒父娶母的欲望和戀母情結(jié)，女性天生具有弒母嫁父的欲望和戀父情結(jié)，以及兒童性行為等理論。其成就對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)甚至社會(huì)學(xué)、文學(xué)等都有深刻影響，后人譽(yù)之為“精神分析之父”。弗洛伊德對(duì)整個(gè)20世紀(jì)的哲學(xué)、宗教、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等許多領(lǐng)域，都產(chǎn)生了巨大的影響。

書籍目錄

弗洛伊德生平及精神分析學(xué)之影響(代序)一 生平二 精神分析學(xué)在美學(xué)領(lǐng)域之影響《俄狄浦斯王》與《哈姆雷特》戲劇中的變態(tài)人物詹森《格拉迪娃》中的幻覺(jué)與夢(mèng)第一章第二章第三章第四章刨造性作家與白日夢(mèng)達(dá)·芬奇的童年回憶第一章第二章第三章第四章第五章第六章米開(kāi)朗琪羅的摩西第一章第二章第三章陀思妥耶夫斯基與弒父行為附錄：弗洛伊德年表

章節(jié)摘錄

插圖：但是，即使是這一冷靜的觀點(diǎn)，也絲毫不影響我們對(duì)作家們利用夢(mèng)的友式的興趣。這一追問(wèn)即使未能給我們提供有關(guān)夢(mèng)之本質(zhì)的新意，但也許能夠使我們從這一角度去洞察-下創(chuàng)作的本質(zhì)。真正的夢(mèng)已經(jīng)被認(rèn)為具有不受約束的無(wú)規(guī)則結(jié)構(gòu)，而現(xiàn)在我們又面對(duì)著對(duì)夢(mèng)的大膽模擬！然而精神活動(dòng)卻遠(yuǎn)非我們假想的那樣自由和隨意（甚至有可能根本就不自由，不隨意）。我們?cè)诳陀^世界中稱之為或然性的那一切，很可能都可以轉(zhuǎn)化成規(guī)律。因此，我們所謂的心靈的隨意性也是遵循著一定規(guī)則的，只不過(guò)我們現(xiàn)在才開(kāi)始隱約感到罷了。好吧，就讓我們來(lái)看看能發(fā)現(xiàn)什么吧！有兩種方法可以用于這樣的研究。其一，深入到個(gè)案中去，即深入到作家作品的夢(mèng)創(chuàng)造中去；其二，搜集并對(duì)比不同作家運(yùn)用夢(mèng)的作品。第二種方法或許更有效，也或許是唯一可行的。因?yàn)樗刮覀円幌聰[脫了使用“作家”這-人為的類概念時(shí)遇到的那些麻煩。在研究中，這一類化作為各具價(jià)值的個(gè)體。其中，有些我們通常尊為人類心靈最深邃的觀察家。盡管如此，我們的篇幅還是要圍繞著第一種追問(wèn)方式。最初想到這一方法的人回憶說(shuō)，在他剛剛讀過(guò)的一部小說(shuō)中，有好幾個(gè)貌似眼熟的夢(mèng)，使他躍躍欲試用《釋夢(mèng)》介紹的方法去加以解釋。他承認(rèn)那部小說(shuō)的題材以及背景在給他帶來(lái)愉快方面，無(wú)疑起到了重要的作用。故事發(fā)生在龐貝古城，說(shuō)的是一位年輕考古學(xué)家放棄了自己的生活興趣，一心撲在這些經(jīng)典的古跡上。他的路線奇怪卻絕對(duì)合乎邏輯，最終繞來(lái)繞去又回到了現(xiàn)實(shí)生活之中。在享受這一充滿詩(shī)意的故事時(shí)，讀者心中會(huì)激起各種各樣與故事有關(guān)又和諧的想法。這就是威廉·詹森的短篇小說(shuō)《格拉迪娃》，作家自己曾稱之為“龐貝的幻想”。

編輯推薦

《弗洛伊德論美》編輯推薦：我應(yīng)該立即聲明自己在藝術(shù)上并不是鑒賞家，只是個(gè)外行。精神分析首開(kāi)藝評(píng)先河剖析文藝創(chuàng)作之原動(dòng)力〈br〉哥白尼結(jié)束信仰時(shí)代開(kāi)辟了理性新時(shí)代〈br〉弗洛伊德精神分析學(xué)動(dòng)搖理性統(tǒng)治地位〈br〉《俄狄浦斯王》與《哈姆雷特》〈br〉戲劇中的變態(tài)人物〈br〉詹森《格拉迪娃》中的幻覺(jué)與夢(mèng)〈br〉創(chuàng)造性作家與白日夢(mèng)〈br〉達(dá)?芬奇的童年回憶〈br〉米開(kāi)朗琪羅的摩西〈br〉陀恩妥耶夫斯基與弒父行為〈br〉如果不了解精神分析學(xué)的內(nèi)容，簡(jiǎn)直無(wú)法把握現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)……〈br〉自從《釋夢(mèng)》一書發(fā)表以后，精神分析學(xué)再也不是純屬于醫(yī)學(xué)的東西了。當(dāng)精神分析學(xué)在法國(guó)和德國(guó)出現(xiàn)的時(shí)候，它已被應(yīng)用到文學(xué)、美學(xué)，以及宗教史、史前史、神話、民俗學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域……我常常寫一點(diǎn)兒這方面的東西，以滿足我對(duì)醫(yī)學(xué)之外的諸問(wèn)題的興趣。其后，別人（不單單是醫(yī)生，還有各個(gè)領(lǐng)域的專家）才按照我的路子，進(jìn)一步深入到許多不同的領(lǐng)域中去。〈br〉——弗洛伊德

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