晚年馬克思恩格斯交往觀研究

內(nèi)容概要

　　摩爾根研究人類學(xué)和原始社會(huì)發(fā)展的重要成果——《古代社會(huì)》一書于1877年在倫敦出版。在這部著作中，摩爾根著重研究了氏族制度，提供了根據(jù)具體歷史材料闡明地區(qū)共同體和國(guó)家產(chǎn)生途徑的可能性，這為人們了解和研究人類原始社會(huì)史提供了重要的資料?！豆糯鐣?huì)》——書如其名，關(guān)注的是古代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，該書的副標(biāo)題——“人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過(guò)野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過(guò)程研究”，反映了摩爾根的研究?jī)A向于人類原始社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程。

書籍目錄

總序：開創(chuàng)馬克思主義經(jīng)典著作研究的新境界序言導(dǎo)論：一個(gè)亟待解決的理論問(wèn)題——晚年馬克思恩格斯的交往觀    一、緣起    二、現(xiàn)狀    三、問(wèn)題    四、方法與意義第一章  “國(guó)家與文明起源筆記”中的交往思想  第一節(jié)　交往是國(guó)家與文明起源的動(dòng)力之一——《路易斯·亨·摩爾根（古代社會(huì)）一書摘要》中的交往觀    一、古代社會(huì)歷史分期中的交往尺度    二、生存的技術(shù)：生產(chǎn)方式與交往手段的相互作用    三、家庭內(nèi)部依附型的交往：家庭形式與親屬制度的變遷    四、獨(dú)立型交往主體的萌芽：個(gè)體身份的確立與財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展    五、交往的社會(huì)化與社會(huì)組織的初步形成    六、交往的制度化與政治組織的形成  第二節(jié)　法律是文明社會(huì)交往的強(qiáng)制規(guī)范——《亨利·薩姆納·梅恩（古代法制史講演錄）一書摘要》中的交往觀    一、古代法律關(guān)系形成的社會(huì)基礎(chǔ)    二、古代法律關(guān)系演進(jìn)的社會(huì)動(dòng)力    三、古代法律關(guān)系確立的社會(huì)后果  第三節(jié)　原始狀態(tài)下人的交往關(guān)系——《約·拉伯克（文明的起源和人的原始狀態(tài)）一書摘要》中的交往觀    一、批判拉伯克在原始婚姻家庭關(guān)系上的錯(cuò)誤看法，指出原始家庭成員的交往關(guān)系和地位    二、批判拉伯克在宗教問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提出宗教與文明發(fā)展的關(guān)系  第四節(jié)殖民交往對(duì)傳統(tǒng)地域交往的兩重性作用——《馬·柯瓦列夫斯基（公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果）一書摘要》中的交往觀    一、美洲紅種人的土地所有制與社會(huì)交往關(guān)系    二、英屬東印度的土地所有制與社會(huì)交往關(guān)系    三、阿爾及利亞的土地所有制與社會(huì)交往關(guān)系第二章  《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中的交往思想第三章  《歷史學(xué)筆記》中的交往思想第四章　恩格斯晚年的交往思想第五章　馬克思恩格斯晚年交往觀的基本要點(diǎn)第六章　馬克思恩格斯交往觀的當(dāng)代價(jià)值——與當(dāng)代思潮的比較研究第七章　馬克思恩格斯交往觀的當(dāng)代意義——構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章 “國(guó)家與文明起源筆記”中的交往思想第一節(jié) 交往是國(guó)家與文明起源的動(dòng)力之一——《路易斯·亨·摩爾根（古代社會(huì)）一書摘要》中的交往觀摩爾根研究人類學(xué)和原始社會(huì)發(fā)展的重要成果——《古代社會(huì)》一書于1877年在倫敦出版。在這部著作中，摩爾根著重研究了氏族制度，提供了根據(jù)具體歷史材料闡明地區(qū)共同體和國(guó)家產(chǎn)生途徑的可能性，這為人們了解和研究人類原始社會(huì)史提供了重要的資料。《古代社會(huì)》——書如其名，關(guān)注的是古代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，該書的副標(biāo)題——“人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過(guò)野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過(guò)程研究”，反映了摩爾根的研究?jī)A向于人類原始社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程。馬克思所作的《路易斯·亨·摩爾根（古代社會(huì)）一書摘要》（以下簡(jiǎn)稱《摘要》）是其晚年筆記中非常重要的一部。它寫作于1880年底至1881年3月初，是馬克思研讀摩爾根《古代社會(huì)》的讀書筆記，書中大量摘錄了摩爾根著作中的重要內(nèi)容并作了批注，并按照唯物史觀的觀點(diǎn)科學(xué)地改造了摩爾根著作的體系與順序。摩爾根《古代社會(huì)》一書的原章節(jié)順序是：（一）“各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展”；（二）“政治觀念的發(fā)展”；（三）“家庭觀念的發(fā)展”；（四）“財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展”。馬克思在摘錄時(shí)根據(jù)唯物史觀的科學(xué)歷史發(fā)展理論，改變了原著的體系與順序，把第三編放在原第二編的位置，原第二編放在最后。這樣，該書的體系就變成了：（一）“各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展”；（二）“家庭觀念的發(fā)展”；（三）“財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展”；（四）“政治觀念的發(fā)展”，并對(duì)個(gè)別標(biāo)題進(jìn)行了改動(dòng)。我們可以看到，馬克思把摩爾根原著改造成從“生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展”到“人類婚姻家庭形式的發(fā)展”、“氏族組織的發(fā)展”，再到“私有制和國(guó)家的產(chǎn)生”這樣一種社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)。這一演化結(jié)構(gòu)，反映了社會(huì)歷史進(jìn)步中各組成要素的發(fā)展過(guò)程及相互關(guān)系，是馬克思按照歷史唯物主義科學(xué)改造摩爾根著作及觀點(diǎn)的過(guò)程。

圖書封面

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