說(shuō)東道西

前言

　　中國(guó)的企業(yè)家千千萬(wàn)萬(wàn)，各式各樣。即使以在事業(yè)上取得較大成功的企業(yè)家來(lái)說(shuō)，也各有千秋。　　我注意到有一些企業(yè)家不僅在經(jīng)濟(jì)上善于經(jīng)營(yíng)，而且本人就是知識(shí)分子——有相當(dāng)高的文化水平和相當(dāng)豐富的科學(xué)知識(shí)。這樣的企業(yè)家有的本來(lái)就是文化學(xué)術(shù)界人，現(xiàn)在下了海；或者本人雖非學(xué)術(shù)界人士，但由于長(zhǎng)期堅(jiān)持努力學(xué)習(xí)，因而提高了自己的文化水平，豐富了科學(xué)知識(shí)。這樣的企業(yè)家在實(shí)踐中就表現(xiàn)出在自己的經(jīng)營(yíng)中能夠比較好地運(yùn)用科學(xué)文化知識(shí)，而且也會(huì)熱心支持社會(huì)文化學(xué)術(shù)事業(yè)?！　∥疫€注意到這樣一些企業(yè)家，他們不但熱心支持社會(huì)文化事業(yè)，而且本人也在從事文化學(xué)術(shù)工作，愿意同文化界往來(lái)，和學(xué)術(shù)界一起探討和研究問(wèn)題。他們當(dāng)然屬于上面說(shuō)的“儒商”，而且我想把“儒”和“商”兩個(gè)字顛倒一下，說(shuō)他們還是“商儒”。這樣的企業(yè)家，當(dāng)然更少了，因?yàn)楦?，也就顯得更為可貴。郭梓林就是這樣一類(lèi)企業(yè)家。他是科瑞集團(tuán)（科瑞集團(tuán)董事局主席吳明瑜先生是我的朋友）的創(chuàng)始人之一，現(xiàn)任副董事長(zhǎng)，而且還是北京大學(xué)產(chǎn)業(yè)與文化研究所的常務(wù)副所長(zhǎng)、研究員。他十幾年如一日潛心研究企業(yè)文化，著述甚豐，而他的這本新書(shū)《說(shuō)東道西：經(jīng)濟(jì)學(xué)理性視角》，正是一部“以企業(yè)家的思維方式來(lái)理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特視角來(lái)解讀企業(yè)家”的另類(lèi)著作。我想，這應(yīng)該是現(xiàn)代“商儒”的一種思維素質(zhì)或思想境界吧！

內(nèi)容概要

如何從經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特視角解讀當(dāng)下企業(yè)？用企業(yè)家的思維方式來(lái)理解經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)有什么不同？本書(shū)通過(guò)企業(yè)觀察、社會(huì)視角、口說(shuō)有憑三大部分，采用隨筆與訪談結(jié)合的方式，給予你一個(gè)全新的思維空間，幫助你更深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)時(shí)事、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題以及企業(yè)文化。    本書(shū)適合關(guān)心社會(huì)時(shí)事、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、企業(yè)文化的人士閱讀。

作者簡(jiǎn)介

郭梓林，1957年生于福建，1962年遷居江西，1974年上山下鄉(xiāng)，1976年入伍，1979年退伍，1980年當(dāng)建筑工人，1982年大學(xué)讀書(shū)，1985年擔(dān)任國(guó)有企業(yè)團(tuán)委書(shū)記，1989年擔(dān)任國(guó)有企業(yè)總經(jīng)理；1992年辭職“下?！?，合伙創(chuàng)辦科瑞集團(tuán)，現(xiàn)任科瑞集團(tuán)副董事長(zhǎng)、北京瑞澤集團(tuán)董事長(zhǎng)；2005年

書(shū)籍目錄

序儒商和商儒前言第—部分　企業(yè)觀察　人文思想與企業(yè)家的幸?！≈袊?guó)企業(yè)的問(wèn)題與出路　中小企業(yè)如何應(yīng)對(duì)金融危機(jī)　遺憾是對(duì)生命的理解　合作的底線與底線的合作　誠(chéng)信、預(yù)期與監(jiān)督——兼談企業(yè)家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義　一個(gè)平臺(tái)與四個(gè)方向　奴役之路與制度創(chuàng)新　淺海戰(zhàn)略與深海戰(zhàn)略　創(chuàng)新與降低成本　創(chuàng)新與無(wú)中生有　創(chuàng)新與概念變錢(qián)　太上皇與甩手掌柜　兒子與癢處　什么“力”能讓“人”成為資源　窺視茶座興隆秘籍　時(shí)間里的冬天　折騰與識(shí)才　顛覆了傳統(tǒng)戰(zhàn)略思維嗎　了解錦囊是必須的，也是不夠的　想《贏》嗎　用故事來(lái)說(shuō)事兒　我們是歷史的寵兒第二部分　社會(huì)視點(diǎn)　何謂和諧如何和諧　選擇：消費(fèi)與環(huán)境　貸款危機(jī)，誰(shuí)為誰(shuí)買(mǎi)單　理論的意義及其數(shù)學(xué)表述　不要葉公好龍　應(yīng)重視倫理教育與人格培養(yǎng)　出版、圖書(shū)與讀書(shū)成本　經(jīng)濟(jì)學(xué)家什么時(shí)候容易犯錯(cuò)　“小民”的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物　幸福說(shuō)到底是尋找本身　做自己喜歡做的事　春生夏長(zhǎng)秋收冬藏　“成本”的經(jīng)濟(jì)學(xué)隨想　白發(fā)英雄看青山第三部分　口說(shuō)有憑　讓世界到處都充滿幸?！〉弁跛枷肱c企業(yè)管理　企業(yè)文化的未來(lái)跋　儒商之美

章節(jié)摘錄

　　人文思想與企業(yè)家的幸?！　。ㄒ唬　∪嘶钤谶@個(gè)世界上，需要處理三大關(guān)系：人與自然，人與人，身與心?！　∥覀兺ǔＫf(shuō)的“科學(xué)”，主要關(guān)注的是人與自然的關(guān)系。為了能夠更好地利用自然資源，創(chuàng)造物質(zhì)文明，滿足無(wú)止境的欲望，人類(lèi)不斷地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并試圖運(yùn)用所掌握的自然規(guī)律改造自然。正是在商業(yè)需求和軍事需求這兩大主要力量的推動(dòng)下，近300年來(lái)，尤其是近50年來(lái)，科學(xué)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。然而，在科學(xué)取得偉大成就的同時(shí)，人類(lèi)也步入了科學(xué)帶來(lái)的困局：對(duì)地球生態(tài)的破壞以及核武器造成的潛在風(fēng)險(xiǎn)。20世紀(jì)末，人類(lèi)對(duì)自然界的破壞力不斷增大，已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，人類(lèi)在這個(gè)星球的生存已經(jīng)受到科學(xué)發(fā)展帶來(lái)的威脅，與大自然建立和諧關(guān)系終于成為人類(lèi)的一大共識(shí)，因?yàn)?，只有一個(gè)地球，在我們已經(jīng)知道的所有星球中，只有地球適合人類(lèi)居住?！　‘?dāng)“人”也被當(dāng)做一種資源（美其名曰：人力資源）來(lái)看待時(shí)，“人”便成為“管理科學(xué)”研究和實(shí)驗(yàn)的對(duì)象，人與人的關(guān)系在管理科學(xué)的范疇中是利益之間的函數(shù)關(guān)系。管理科學(xué)試圖告訴我們，只要對(duì)人進(jìn)行科學(xué)的組織管理和精心安排，就能夠使人力這樣一種資源，創(chuàng)造出更多的我們需要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。人與人的關(guān)系是合作的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，或競(jìng)爭(zhēng)的合作關(guān)系。有趣的是，絕大多數(shù)管理學(xué)家在教導(dǎo)他人如何進(jìn)行科學(xué)管理時(shí)，并沒(méi)有把自己裝入自己設(shè)計(jì)的管理體系之中，他們以及他們培養(yǎng)出來(lái)的管理者，全都高高在上俯視著那些被管理者。難怪杰克?韋爾奇說(shuō)：我不喜歡“管理”這個(gè)詞，我們GE公司倡導(dǎo)的是“領(lǐng)導(dǎo)”?！　≈劣谏砼c心的問(wèn)題，人們常常也把它看做是科學(xué)研究的對(duì)象，把它作為醫(yī)學(xué)和心理學(xué)這兩門(mén)科學(xué)解決的專(zhuān)業(yè)問(wèn)題。醫(yī)院和心理咨詢機(jī)構(gòu)，就是解決這類(lèi)問(wèn)題的科學(xué)機(jī)構(gòu)。在這些機(jī)構(gòu)里，是科學(xué)，而不是哲學(xué)決定著從業(yè)人員的工作程序。而“身”或者“心”有問(wèn)題的人，在這些機(jī)構(gòu)里，之所以得到尊重，得到關(guān)愛(ài)，得到護(hù)理，除了經(jīng)濟(jì)上的市場(chǎng)交易關(guān)系之外，主要依賴于從業(yè)人員的職業(yè)道德，而不是從業(yè)人員給予的人文意義上的終極關(guān)懷。　?。ǘ　?duì)于人來(lái)說(shuō)，所有的問(wèn)題都可以歸結(jié)到一點(diǎn)：我們?nèi)绾尾拍軐ふ业阶约荷囊饬x！我們這個(gè)星球，有生物的歷史是30億年，在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史中，我們從前并未來(lái)過(guò)，我們今后也不會(huì)再來(lái)，而且，我們生命的唯一性還附加了一個(gè)短暫性，我們絕大多數(shù)人活不過(guò)百歲。更有甚者，每個(gè)生命的發(fā)生本身，都具有偶然性：我們所有的人，都可能因?yàn)橐粋€(gè)很小的原因，而失去曾經(jīng)的那次生命組合的機(jī)會(huì)，從而失去來(lái)到這個(gè)世界的唯一可能。唯一陛、短暫性、偶然性，構(gòu)成了我們生命的無(wú)價(jià)。當(dāng)然，換一個(gè)角度來(lái)看人的生命，我們也可以提出這樣的問(wèn)題：究竟是我們?cè)诜毖茏约旱淖訉O，還是生物基因在借助我們的軀殼，完成自己的延續(xù)？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的答案，恐怕不是在兩者之間任選其一那么簡(jiǎn)單?！　倪@個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)我們確定要討論人文思想的時(shí)候，就應(yīng)該暫時(shí)放下已經(jīng)被科學(xué)解構(gòu)的“人”的自然屬性，至少要回到哲學(xué)的層面來(lái)討論“人”的問(wèn)題。我們需要這樣的高度，需要這樣的境界，并以此來(lái)超越功利、超越科學(xué)地討論“人生的意義”問(wèn)題，這大概就是人文思想的核心問(wèn)題。因?yàn)椋还芪覀儚哪睦飦?lái)，要到哪里去，我們每個(gè)人都可以代表這個(gè)星球上的其他人作出一個(gè)肯定的回答：追求現(xiàn)世的幸福與快樂(lè)，是人生的第一要義。然而，由物質(zhì)帶來(lái)的幸福有兩個(gè)重要的參照系：一是與自己的欲望相比。同樣的物質(zhì)享受，其幸福感與欲望成反比，欲望越低幸福感越強(qiáng)，反之越弱。二是橫向比較。獲得某一水平的物質(zhì)生活享受，其幸福感與他人的物質(zhì)生活享受也成反比，他人的物質(zhì)生活享受水平低，幸福感就強(qiáng)，反之就弱?！　∫虼?，追求什么樣的幸福，如何去追求幸福，才不會(huì)背離追求幸福的初衷？這是現(xiàn)代人，尤其是企業(yè)家無(wú)法回避的問(wèn)題，因?yàn)樗麄儾坏f(shuō)服自己，更要說(shuō)服他人。在中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)了30年的改革開(kāi)放之后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是解決資源優(yōu)化配置的一種效率較高的經(jīng)濟(jì)制度，它并不必然地會(huì)給人帶來(lái)增長(zhǎng)的幸福。所以，身處市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的中國(guó)企業(yè)家，如何才能找到并帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)走向幸福的通道，說(shuō)到底不是錢(qián)的問(wèn)題，而是人文思想的問(wèn)題?！　。ㄈ　‘?dāng)下中國(guó)企業(yè)家階層有兩個(gè)基本的特點(diǎn)：一是已經(jīng)擁有了相當(dāng)?shù)呢?cái)富，成為新中國(guó)成立之后的第一批真正的富人；二是他們對(duì)民眾的直接影響力，已經(jīng)大于并且會(huì)越來(lái)越大于政府對(duì)民眾的影響力。這兩個(gè)特點(diǎn)，決定了這批人的幸福指數(shù)將會(huì)成為未來(lái)和諧社會(huì)重要的參照系。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)的企業(yè)家在充分認(rèn)識(shí)了資本的魅力之后，還需進(jìn)一步借助思想的力量，從人文關(guān)懷的高度，擔(dān)當(dāng)起中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的使命。因?yàn)槠髽I(yè)家的精神追求和思想境界，不僅決定著包括企業(yè)員工在內(nèi)的廣大社會(huì)成員的幸福指數(shù)，也決定著他們一生的幸?？偭??！薄　∈紫?，我們應(yīng)該看到，中國(guó)的所有富人都是1978年以后產(chǎn)生的。當(dāng)人的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性被充分激發(fā)出來(lái)之后，財(cái)富的涌出就成為一種外在的表現(xiàn)形式。巨大的財(cái)富的確給廣大的中國(guó)人尤其是企業(yè)家們帶來(lái)了前所未有的幸福感。然而，人們幸福指數(shù)的增長(zhǎng)，并不像GDP的持續(xù)增長(zhǎng)那樣，保持只增不減并相對(duì)穩(wěn)定的比率。幸福指數(shù)的增長(zhǎng)與財(cái)富的增長(zhǎng)并不成等比關(guān)系，甚至有的時(shí)候會(huì)成反比關(guān)系。人類(lèi)需求的多樣性和價(jià)值的多元化，使人們?cè)谖镔|(zhì)需求得到滿足之后，物質(zhì)生活水平的提高對(duì)幸福指數(shù)的提升作用，出現(xiàn)邊際效用遞減。幸福指數(shù)將越來(lái)越與人們的精神生活密切相關(guān)，而作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的企業(yè)家，他們對(duì)精神生活的訴求，總是離不扦對(duì)人文環(huán)境的創(chuàng)造。企業(yè)家的信仰，企業(yè)家的胸懷，企業(yè)家的心境，企業(yè)家的修養(yǎng)，構(gòu)成了企業(yè)人文環(huán)境的基本要素，也成為他們影響這個(gè)社會(huì)的一個(gè)重要方面。　　其次，企業(yè)家的財(cái)富達(dá)到一定水平之后，個(gè)人的消費(fèi)在其中的比例就顯得微不足道，這些財(cái)富的表現(xiàn)形式，只能是社會(huì)財(cái)富，他們只是這筆財(cái)富的管理者，這些個(gè)人名義下的財(cái)富，不論是表現(xiàn)為廠房、住宅、現(xiàn)金還是證券，都是生不帶來(lái)死不帶走的東西，擁有這些財(cái)富的本質(zhì)意義，其實(shí)是一種社會(huì)責(zé)任。之所以說(shuō)這是一種社會(huì)責(zé)任，理由在于：要使這些財(cái)富實(shí)現(xiàn)增殖，不僅需要企業(yè)家付出更艱辛的勞動(dòng)，而且需要發(fā)動(dòng)其他人來(lái)打理。發(fā)動(dòng)眾人打理的過(guò)程，也就是為社會(huì)解決就業(yè)的過(guò)程，為社會(huì)提供產(chǎn)品和服務(wù)的過(guò)程，為國(guó)家創(chuàng)造稅收的過(guò)程?！　∽詈?，企業(yè)家享有的不僅是財(cái)富增殖過(guò)程的快樂(lè)，更是以手中支配資源的權(quán)力來(lái)證明自己對(duì)市場(chǎng)的理解和把握，并通過(guò)企業(yè)運(yùn)作過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)營(yíng)管理思想的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，他們對(duì)權(quán)力的理解和使用，不僅影響他們對(duì)人生幸福的感悟，而且影響他們能影響到的其他“人”的幸福。西方一位哲人說(shuō)過(guò)：權(quán)力者的幸福最終來(lái)自于被權(quán)力者的幸福。企業(yè)家是權(quán)力者，與政治家略有不同的是，他們要讓股東滿意，讓員工高興，讓顧客忠誠(chéng)。因?yàn)榧咧萍s于一身，所以當(dāng)企業(yè)家并不是一件容易的事。當(dāng)然，我們也可以說(shuō)，政治家也是集三種制約于一身：要讓選民、下屬和其他政治家給出好的評(píng)價(jià)?！　。ㄋ模　∥覀兩畹倪@個(gè)時(shí)代，是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)得近乎于忘性比記性好的時(shí)代?！　南嘈拧熬袢f(wàn)能”到堅(jiān)信“金錢(qián)萬(wàn)能”的轉(zhuǎn)變，其實(shí)也就是一會(huì)兒的工夫。這樣的轉(zhuǎn)變，與當(dāng)年正式場(chǎng)合一色的中山裝，瞬間變成一色的西裝一樣，自然而順暢。不著痕跡的觀念變遷與不留遺存的衣著換裝，充分表現(xiàn)出這個(gè)民族一大特點(diǎn)：勇于面對(duì)當(dāng)下，容易忘記過(guò)去。國(guó)人告別歷史總是表現(xiàn)得那么毅然決然，沒(méi)有任何眷戀之情；那么淡忘如水，沒(méi)有絲毫不舍之意。　　想當(dāng)年，那些抵觸和畏懼市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人，是有一定道理的。他們并不是因?yàn)椴幌矚g財(cái)富，而是知道在新的規(guī)則之下生活，自己的既得利益存在某種不可預(yù)測(cè)的風(fēng)險(xiǎn)，并且，由于他們?nèi)狈屨枷葯C(jī)的充分自信，所以他們?cè)敢饩S持原狀，當(dāng)然，他們對(duì)歷史進(jìn)步的抵抗，現(xiàn)在看來(lái)近乎于哀鳴。而那個(gè)年代的一些鼓吹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革派們，盡管信誓旦旦，堅(jiān)信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠解決一切問(wèn)題，但卻不知市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是需要道德基礎(chǔ)和信仰基礎(chǔ)的。　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人文也要發(fā)展。只有通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段，逐步實(shí)現(xiàn)“文明與民主，和諧與共榮”的社會(huì)和人文環(huán)境，企業(yè)家才能找到自己的幸福。于是，我們可以肯定地說(shuō)，中國(guó)企業(yè)家，在完成向社會(huì)提供產(chǎn)品與服各．解決社會(huì)就業(yè)，照章納稅的基本社會(huì)分工之后，迫切要做的事，就是在自己影響力所能及的群體里，構(gòu)建一種具有人文思想的企業(yè)文化，為他人、為社會(huì)也是為自己創(chuàng)造一個(gè)能夠源源不斷地提供幸福的生存環(huán)境?！　》▏?guó)哲學(xué)家伏爾泰說(shuō)過(guò)：“偉人都認(rèn)為，精神的力量大于物質(zhì)的力量，思想統(tǒng)治世界?！狈▏?guó)著名思想家帕斯卡有一段名言：“人只不過(guò)是一根脆弱的蘆葦，是自然界最脆弱的東西。但他是一根能思想的蘆葦。我們的全部尊嚴(yán)就在于思想。”一個(gè)國(guó)家的振興，一個(gè)企業(yè)的發(fā)展，歸根結(jié)底是以思想為驅(qū)動(dòng)力的。人類(lèi)前進(jìn)的每一步，表面上是靠腳帶動(dòng)的，實(shí)際上卻是由思想驅(qū)動(dòng)的，因?yàn)槿耸且环N有思想的動(dòng)物。因此，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)思想與管理思想中究竟能注入多少人文思想的內(nèi)涵，才是影響企業(yè)基業(yè)常青的內(nèi)在因素。

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　　梓林不是頂尖的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也不是頂尖的企業(yè)家，但他的文章所傳遞的思想，給經(jīng)濟(jì)學(xué)家和企業(yè)家以全新的思維空間，并提供了創(chuàng)新的素材?！　　?jīng)濟(jì)學(xué)家、北京天則經(jīng)濟(jì)研究所理事長(zhǎng)茅于軾　　梓林借助在企業(yè)界和學(xué)術(shù)界的雙重身份，形成了自己在兩界邊緣上特有的比較優(yōu)勢(shì)。他的文章，既有鮮活生動(dòng)的案例，又不乏理論的高度和深度。　　——北京大學(xué)校長(zhǎng)助理、經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉　偉　　對(duì)生活中習(xí)以為常的現(xiàn)象，做深入的思考，再以淺白的話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，這是一枚硬幣的兩個(gè)面，即“思”與“說(shuō)”。生活，其實(shí)是由“思”與“說(shuō)”撐開(kāi)來(lái)的，叫做“知識(shí)過(guò)程與人生體悟”。在這個(gè)過(guò)程里，生命得以升華，雖然言說(shuō)與思想，終歸消散?！　　?jīng)濟(jì)學(xué)家，北京大學(xué)、浙江大學(xué)教授汪丁丁　　藝術(shù)源于生活，真知來(lái)自實(shí)踐，這在任何時(shí)候都是一條顛撲不破的真理。梓林具有豐富的人生閱歷，從事過(guò)多種職業(yè)角色：上山下鄉(xiāng)當(dāng)農(nóng)民、應(yīng)征入伍當(dāng)兵、退伍后當(dāng)建筑工人、上大學(xué)，既在國(guó)有企業(yè)做過(guò)團(tuán)委書(shū)記、總經(jīng)理，又下海創(chuàng)辦民營(yíng)企業(yè)，長(zhǎng)期居于最高決策層并擔(dān)任重要行政職務(wù)，這些豐富的經(jīng)歷為他提供了極其豐厚的營(yíng)養(yǎng)。厚積薄發(fā)，深入淺出，直接決定了這本書(shū)具有的水平——無(wú)論是理論水平還是其對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)意義。　　——著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授魏杰　　梓林走了一條獨(dú)特的理論研究之路。其成果就是：他作為創(chuàng)始人之一并擔(dān)任副董事長(zhǎng)的科瑞集團(tuán)在穩(wěn)步發(fā)展，他的文章不斷發(fā)表在報(bào)刊上，文集不斷的在出版?！　　?jīng)濟(jì)學(xué)家，曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》譯者梁小民　　梓林的書(shū)是在“知難”與“恨少”時(shí)寫(xiě)出來(lái)的，說(shuō)的是真東西?！　　麑W(xué)者，《潛規(guī)則》、《血酬定律》作者吳思　　用經(jīng)驗(yàn)故事來(lái)解說(shuō)教條，還是用我們繼承的假定知識(shí)來(lái)梳理具體的經(jīng)驗(yàn)世界，由于兩者都與經(jīng)驗(yàn)世界相關(guān)，其中的差異是被人們忽略的。梓林的思想方向是后者，他的經(jīng)驗(yàn)不是杜撰的，他的思想天空是開(kāi)放的，他有更多的機(jī)會(huì)遭遇意外?！　　?jīng)濟(jì)學(xué)家，《經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報(bào)》總編　高小勇　　梓林是企業(yè)家群體中一位善于思考的智者，也是一位樂(lè)于把自己深刻思想奉獻(xiàn)出來(lái)的言者，他的著作則是讓充滿激情成就事業(yè)的企業(yè)家們駐足思考的師者?！　　本r(shí)代集團(tuán)公司總裁，北京民營(yíng)科技實(shí)業(yè)家協(xié)　　會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中關(guān)村科技園區(qū)協(xié)會(huì)聯(lián)席會(huì)主席　王小蘭

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