土家族哲學通史

前言

蕭洪恩教授著《土家族哲學通史》是土家族第一部哲學通史著作。這部近八十萬字的專著，是一個土家族兒子對自己民族哲學智慧的禮贊，是一個土家族學者對自己民族心路歷程的反思。在這禮贊與反思之中，洪恩以他的真摯民族情感和嚴肅理性思考，為我們展開了土家族精神生活和智慧追求的絢麗歷史長卷，使我們直接感觸到土家族由遠古走向現(xiàn)代的生命躍動和思想足跡。土家族是生存在荊楚巴蜀之間的古老民族，從先秦的先民巴人到成為新中國56個民族之一，經(jīng)歷了漫長的歷史歲月。中國內(nèi)陸地區(qū)的這一片高山流水養(yǎng)育了土家族，使他們在世世代代的生息勞作中形成了自己的精神生活世界，形成了自己的思維特點與價值取向、提問方式與表達方式，開啟了自己的智慧追求和哲學發(fā)展。在這漫長的追求和發(fā)展中，土家族既保持了自己的精神傳統(tǒng)，又吸納了來自漢族的儒道思想。這種與漢族文化的聯(lián)系，導致了改土歸流后土家族向華夏文化、特別是向儒家文化的認同。正是在這種認同的基礎上，土家族的先進人物與中華各民族的先進人物一起，面對鴉片戰(zhàn)爭后的中國文化歷史大變局，向西方尋找救國救民的真理，吸納了包括馬克思主義在內(nèi)的新思想新哲學，促成了土家族哲學由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)換。這種哲學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使土家族出現(xiàn)了一批求索于中西古今文化與哲學之間的思想人物，他們的思想創(chuàng)造既對土家族的精神生活世界產(chǎn)生了深刻影響，又對20世紀中國哲學的開展投下了深刻影響。而與這一哲學的轉(zhuǎn)型相伴隨，土家族也逐漸走出了長期封閉的狀況，加入到中國現(xiàn)代化進程中來。

內(nèi)容概要

本書從對土家族哲學研究方法的探討人手，著眼于土家族哲學的轉(zhuǎn)型，分上、中、下三篇對中華人捉共和國成立前的土家族哲學進行了全面而系統(tǒng)的闡明和探討：上二篇總淪土家族哲學，闡明了土家族及其哲學傳統(tǒng)，厘清了土家族精神傳統(tǒng)的生成與轉(zhuǎn)型；中篇集中考察和討淪了土家族傳統(tǒng)哲學，包括士家族哲學思維的萌芽、賨人思想家鹖冠子的哲學思想、渝湘地區(qū)土家族學者的哲學思想、《田氏——家言》的哲學思想、封建社會末世的歷史批判與哲學反思等內(nèi)容；下篇則探討了士家族近現(xiàn)代哲學，包括土家族近現(xiàn)代哲學的轉(zhuǎn)型、辛亥革命前后土家族哲學的新變化、土家族學者對唯物史觀的接受與闡釋、沈從文的自由主義與文化保守主義等。作者是土家族人，本書既是其自身20年來孜孜探討土家族哲學的最新成果，也是我國第一次對土家族哲學進行的全景式展示，從而彰顯出土家族哲學的民族性、時代性和個人風格的魅力。

作者簡介

蕭洪恩，男，土家族，1961年5月生，湖北感豐縣人。武漢大學哲學博士，現(xiàn)為華中農(nóng)業(yè)大學教授，兼任中國少數(shù)民族哲學社會思想史學會常務理事、湖北省哲學學會常務理事、湖北省哲學史學會常務理事、湖北炎黃儒學研究會常務理事等。主要從事中國少數(shù)民族哲學、土家族文化、農(nóng)村社

書籍目錄

序?qū)д摗⊥良易逭軐W的研究方法　第一節(jié)　土家族哲學研究的緣起    一、“著書正華年，研幾難為馭”的意志    二、“人緣山驕堪垂范，業(yè)擬物候賽春秋”的體驗    三、探尋“千里之外啞謎”的理想　第二節(jié)　土家族哲學何以可能    一、問題的提出      二、回答問題的理論視點    三、土家族哲學的歷史與現(xiàn)實根據(jù)    四、土家族哲學的民族性與主體構(gòu)成　第三節(jié)　土家族哲學如何研究    一、土家族哲學研究的哲學自覺    二、土家族哲學研究的基本方法    三、土家族哲學研究的時代特征    四、土家族哲學研究的求實態(tài)度上篇　土家族哲學總論　第一章　土家族及其哲學傳統(tǒng)　　第一節(jié)　作為文化范疇的“土家族”   　 一、土家族與中域文化的關(guān)系    　二、土家族的文化特點    　三、“土家族”的文化意涵  　　第二節(jié)　作為哲學創(chuàng)造主體的“土家族知識分子”  　  一、對“土家族知識分子”的界定　    二、“土家族知識分子”的發(fā)展簡史　    三、“土家族知識分子”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型　　第三節(jié)　土家族的文化性格與傳統(tǒng)哲學的特色　    一、土家族的生存環(huán)境與文化性格　    二、土家族文化性格的特殊表征　    三、土家族傳統(tǒng)哲學思維的特征　第二章　土家族精神傳統(tǒng)的生成與轉(zhuǎn)型　　第一節(jié)　土家族精神傳統(tǒng)的歷史生成　    一、土家族區(qū)域考古文化與精神傳統(tǒng)　    二、土家族族源文化與精神傳統(tǒng)　    三、漢土文化的關(guān)系與土家族精神傳統(tǒng)　    四、改土歸流后至鴉片戰(zhàn)爭前的土家族精神傳統(tǒng)　　第二節(jié)　明代土家族思想的趨新動向　    一、土家族一般民眾的思想異動　    二、土家族思維對象的新變化　    三、土家族文化內(nèi)容的新變化　    四、“編頭兒女”的中域認同　　第三節(jié)　改土歸流后土家族的華夏文化認同　    一、儒家文化視野下的19世紀土家族  　  二、19世紀土家族的自我文化認知　    三、制度安排、華夏認同與社會轉(zhuǎn)型　　第四節(jié)　土家族社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與新哲學的發(fā)生  　  一、20世紀土家族的社會轉(zhuǎn)型　    二、土家族現(xiàn)代新哲學發(fā)生的特殊動因  　    三、土家族哲學現(xiàn)代性的共同語境　    四、土家族精英與大眾的思想互動  　第五節(jié)　20世紀土家族現(xiàn)代意識的生成    一、現(xiàn)代知識分子群體的產(chǎn)生    二、第一代馬克思主義者的出現(xiàn)    三、自由主義思想的流行    四、民眾變革社會現(xiàn)實要求的升華中篇　土家族傳統(tǒng)哲學　第三章　土家族哲學思維的萌芽　第四章　賨人思想家鹖冠子的哲學思想　第五章　渝、湘地區(qū)土家族者的哲學思想　第六章　《田氏一家言》的哲學思想　第七章　封建社會末世的歷史批判與哲學反思下篇　土家族近現(xiàn)代哲學　第八章　土家族近現(xiàn)代哲學的轉(zhuǎn)型　　第九章　辛亥革命前后土家族哲學的新變化　第十章　土家族者對唯物史觀的接受與闡釋　第十一章　沈從文的自由主義與文化保守主義主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一章 土家族及其哲學傳統(tǒng)土家族是中華民族大家庭中的重要一員，是一個古老而又年輕的民族。土家族具有土家語“畢茲卡”和漢語“土家”兩種族稱，有本民族的語言且兼通漢文。在長期的歷史發(fā)展中，土家族形成了自己獨特的哲學傳統(tǒng)。然而，凡是研究一個問題，都需要與研究對象相應的概念與話語系統(tǒng)。在生活中，話語系統(tǒng)是塑造并反映社會習俗、觀念、規(guī)范的指標；在研究中，塑造社會的話語系統(tǒng)轉(zhuǎn)而為研究的對象、規(guī)范。而且，在一種研究中，“越重要的術(shù)語越可能被濫用”①。因此，有必要先對作為本書研究對象的“土家族”等進行必要的界定，并據(jù)此對土家族文化性格及土家族傳統(tǒng)哲學思想做一總體把握。第一節(jié) 作為文化范疇的“土家族”土家族是中國目前已確認的55個少數(shù)民族之一，主要聚居于湖南、湖北、重慶、貴州四省（市）毗連地區(qū)，據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，土家族共有802萬余人，人口總數(shù)在全國少數(shù)民族中居第六位。在古代，無論是中域文明還是土家族自身，都有對土家族自身存在性的共識，并獲得了“土家”的指謂；在中華民國時期，土家族曾不被當局承認，甚至把說土家語的土家人誣稱為說黑話的“匪”，從而造成了嚴重的民族傷害；在中華人民共和國成立后不久，即有不少土家族同胞多次向中共中央及各級地方黨政組織反映，要求承認土家族是一個單一民族。中央及各級調(diào)查組的研究人員經(jīng)過多次調(diào)查研究，先后寫出了《湘西北的“土家”與古代的巴人》（潘光旦）①、《關(guān)于湘西土家語言的初步意見》（王靜如）及《湘西土家概況》（汪明瑀）②等論著，從各方面證明土家族是一個單一民族。據(jù)此，1956年10月，中共中央確認土家族是一個單一民族。中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部于1957年1月電告湖南、湖北、四川、貴州，確定土家族為單一民族。1957年3月15日，土家族作為一個單一民族在《光明日報》上公布并配發(fā)了簡介。從此，土家族獲得了新中國的政治與法律承認，并且在1957年成立了“湘西土家族苗族自治州”，1983年又成立了“鄂西（現(xiàn)改名“恩施”）土家族苗族自治州”，其間還成立了一批自治縣與民族鄉(xiāng)。一、土家族與中域文化的關(guān)系從歷史文化序列看，土家族地區(qū)自古就是一個古人類活動活躍的地區(qū)，“南方古猿”、“巫山人”、“長陽人”及“資陽人”、“桐梓人”等的發(fā)現(xiàn)，向人們展現(xiàn)了遠古時代整個土家族地區(qū)的歷史文化面貌，其文化內(nèi)涵與后來的土家族文化有相因關(guān)系。③進入文明時代以后，無論是“巴人”時期，還是以后的歷史時代，中域王朝一直在土家族地區(qū)實行有別于中域統(tǒng)治方式的“分封”制度、“羈縻州郡”制度、土司制度等，體現(xiàn)了“因俗而治”的治理原則。據(jù)容美土司《田氏族譜?田武靖公父子合傳》所稱，維系土家族地區(qū)與中域王朝關(guān)系的主要是兩條，即“忠”與“文”：“疑乎不得而臣也，則貴其忠，忠則旌焉”；“臣焉而后待以不臣也，又疑乎三代之學弗共也，則貴其文，文則著焉?！薄爸摇迸c“文”的內(nèi)涵是：“睢忠也，故安上而厚下?！薄拔┪囊玻手芏Y六德、六行、六藝咸備，而風以移?！敝灰邆溥@兩條就能達到與中域中央王朝的和平共處：”惟忠且文也，故保世亢宗而賞以延，爰是考績錄異，加恤加銜一與郡縣不殊。”自清雍正十三年（1735年）完成改土歸流，使土家族逐漸由“邊夷”化外之民進而為以儒家文化為核心價值觀念的中域文明主流社會，實現(xiàn)了華夏文化認同。1840年后，土家族又同整個中華民族一道被卷入了全球性現(xiàn)代化運動的洪流。在歷史發(fā)展中，土家族的族稱經(jīng)歷了一個由“巴”而“蠻”、由“蠻”而“土”、由“土”而“土家”的歷史轉(zhuǎn)變過程，土家族的文化也經(jīng)歷了一個由“蠻”而“熟夷”、由“熟夷”而“儒”、由“儒”而“現(xiàn)代”的過程，土家族與中域文明、與全球性現(xiàn)代化運動的關(guān)系則經(jīng)歷一個由“邊緣”到“中心”的不斷努力過程。在這個過程中，除短期外，無論是土家族自身的民族認同，還是中央政權(quán)的治理原則，認同土家族的歷史線條都清晰可尋。從中域文化主流價值觀的角度看，“漢民族自古以來，只以文化之異同辨夷夏，不以血統(tǒng)之差別歧視他族。凡他族之與華夏雜居者，但須習我衣冠，沐我文教，即不復以異族視之，久而其人遂亦不自知其為異族矣?！雹谝虼耍良易逶诿駠鴷r期即因其已認同中域主流文化而不為統(tǒng)治當局承認。但嚴格來說，不管是否承認，“土家族”事實上的存在是一個不容否認的現(xiàn)實。中華人民共和國成立后對土家族作為一個少數(shù)民族的承認，正是承認了各級調(diào)查組分梳的這樣一個事實。從居住地域看，土家族生活的居住區(qū)是一個讓人失去“戒心”的地方，那里以土家族為主體的人民，實讓人感受到的是慈母般的人民，這里即是《桃花源記》中的“桃花源”。現(xiàn)今土家族的主要分布區(qū)域?？偯娣e約十萬平方公里，相當于一個浙江省，其中湖南、湖北、重慶、貴州的毗鄰地區(qū)是土家族的主要分布區(qū)。從居住區(qū)域的特點看：首先是相對地聚居于祖國內(nèi)陸腹地，是真正的“中國之中”；其他一些人口較多的民族居住一般較為分散，而土家族則不然，雖然人口較多，但居住基本集中。其次是與苗、漢等族的大雜居，在土家族地區(qū)內(nèi)形成了由這三個民族的大雜居小聚居狀況，彼此密切交往，水乳相融，誰也離不開誰。再次是受中域文化影響較深，尤其是改土歸流后受儒家文化的影響更大，從而使土家族的文化觀具有較多的開放性和包容性，較少固執(zhí)的排他性。①此外，土家族居住區(qū)從氣候評價的尺度說，還被稱為“南中國之瑞士”；由于洞穴密布，土家族自漢、晉以來即有諸“峒”民之稱；還由于有“長江之沱”的清江溪河等遍布境內(nèi)，因而又有以水為稱的諸多稱謂……所有這些，都反映土家族的“共同地域”特征。從族稱的角度說，土家族可以被稱為“歷史隱沒”的民族，連自稱的“畢茲卡”都是在中華人民共和國成立以后，經(jīng)過多方爬梳才得以厘清?，F(xiàn)已明確，土家族有兩種族稱，一種是原有土家語的自稱“畢茲卡”，一種是后來的漢語稱謂“土家”（最初為他稱）。“畢茲卡”因漢字記音的不同，有“比基卡”、“密茲卡”、“畢機卡”、“貝其卡”、“貝錦卡”等。對于“土家族”族稱的來源與意義，通行的觀點是：“畢茲卡”就是“土家”，二者為一。其原因在于土家族呼漢族為“白卡”或“巴卡”，意為“客人”；呼苗族為“帕卡”或“辟卡”，意為“鄰近的人”，故而“畢茲卡”即本地人。當然，從學術(shù)探討的角度看，對于“畢茲卡”和“土家”的意義，目前還有不同的看法。②從土家族族源的角度說，時至今日都還沒有完全厘清，研究者提出了眾多的看法，以起源的地域而論，有江西遷入說、西北說、湘西說、鄂西說、西南說、邊區(qū)說等；以起源的種族而論，有伏羲說、巫載說、庸國說、巴人后裔說、土著先民說、烏蠻說、氐羌說、濮人說、東夷說、板楣蠻說、綜合說及其他并不具有代表性的種種說法，筆者認同多源一體、巴賽為主的土家族族源說。③二、土家族的文化特點土家族具有自己獨特的民族文化特點，這些特點可以從文化傳統(tǒng)、民族關(guān)系、發(fā)展程度等方面考察。從土家族的語言、風俗習慣、民族意識等的保承隋況看，有些地方保持完整、民族意識很強；有些地方基本消失，只保留了部分詞匯，還有一些風俗習慣，民族意識還較強；有些地方只保留了某些風俗習慣和一定的民族意識。不管情形如何，他們都明確地認定自己是土家族。首先是有自己的民族語言。土家族有自己的民族語言，用自己的語言自稱為“畢茲卡”，稱自己的語言為“畢茲煞”，具有“主一賓一謂”的語法結(jié)構(gòu)和四個聲調(diào)等特點，屬漢藏語系藏緬語族，是接近于彝語支的一種獨立語言。①現(xiàn)在還有30多萬土家人操此語言作為本民族內(nèi)部的交際工具，且集中在湘西地區(qū)。其次是有自己的民族節(jié)日。土家族的獨特節(jié)日主要是提前一天過年，有些地方叫做過趕年，傳說為紀念明代土兵奉調(diào)到東南沿海抗倭，軍令緊急，故提前過年，后立下東南第一戰(zhàn)功的軍事行動。②六月六，即農(nóng)歷六月初六，相傳茅崗土司覃垕為反抗專制統(tǒng)治舉行武裝斗爭而在這一天蒙難，土家族人民曾把其血染的戰(zhàn)袍洗曬干凈，所以又把這一天叫做曬龍袍日，以表示對民族英雄覃垕的懷念。社巴節(jié)，即擺手節(jié)或稱調(diào)年節(jié)，在農(nóng)歷正月初三至十五日之間舉行。其他如清明、四月八、端午、七月半、中秋、重陽等節(jié)日則與其他民族相同。當然，其中也滲透了土家族文化的內(nèi)容，如“四月八”即有了“牛王節(jié)”等多重內(nèi)涵。

后記

“各一性情各一才，化工無樣萬花開。好題大抵天安定，佳句都因命換來。出色須空千古有，成章要使百家該。華嚴界擬飛身上，莫遇罡風打便回?！边@首清嘉、道年問土家族詩人田泰斗的《作詩》，事實上反映了這本《土家族哲學通史》的寫作方法與寫作過程。在詩人看來，詩應是詩人探索精神的體現(xiàn)和探索結(jié)果的再現(xiàn)，一個人的性靈不同，其創(chuàng)作方法也就應不同，這正像大千世界“化工無樣萬花開”一樣，試想，偌大干世界只按一個標準，還有萬花競放的美景嗎？雖然好的題材是天然生成的，但好的字句、文章卻必須有艱苦探索，即“佳句都因命換來”；雖然文章出自性靈，但并不是說不要吸取別人成就，而恰好應“出色須空千古有，成章要使百家該”，也就是說，要站在別人肩上前進。同時，還要有戰(zhàn)勝各種困難的決心，即“華嚴界擬飛身上，莫遇罡風打便回”。結(jié)合到本書的討論，首先即是“各一性情”的哲學觀問題，哲學觀的多樣性會產(chǎn)生不同的哲學史著作，土家族哲學史研究也一樣。雖然土家族哲學史研究是一個好的題材，但同樣對于這土家族的民族文化積累卻未必都會做出高水平的成果，一方面是“各一才”的差異，另一方面也是因為用功程度，即是否是“佳句都因命換來”。我目前還活脫脫地生活著，這本身即說明在“出色須空千古有，成章要使百家該”方面還有局限，在“華嚴界擬飛身上，莫遇罡風打便回”方面還要努力。因此，這本《土家族哲學通史》顯然只能算是初步成果。

編輯推薦

《土家族哲學通史》由人民出版社出版。

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