中世紀(jì)邏輯、語(yǔ)言與意義理論

前言

有人說，誰(shuí)能將中國(guó)近三十年來的發(fā)展奇跡闡釋清楚，誰(shuí)就能得諾貝爾獎(jiǎng)。改革開放三十年來，在黨的路線、方針、政策的指引下，浙江人民發(fā)揚(yáng)了與時(shí)俱進(jìn)的“浙江精神”，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各方面創(chuàng)造了歷史性的輝煌，走出了一條富有時(shí)代特征、中國(guó)特色、浙江特點(diǎn)的發(fā)展道路，使浙江成為中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、縣域經(jīng)濟(jì)都十分發(fā)達(dá)的省份。當(dāng)前在省委省政府的領(lǐng)導(dǎo)下，浙江社會(huì)各界高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面實(shí)施“創(chuàng)業(yè)富民、創(chuàng)新強(qiáng)省”總戰(zhàn)略，繼續(xù)解放思想，深化改革開放，加快全面建設(shè)惠及全省人民的小康社會(huì)。浙江改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，是一個(gè)理論研究和理論創(chuàng)新的“富礦”，也是浙江人文社會(huì)科學(xué)研究的寶貴財(cái)富。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，與特定地區(qū)的精神文化傳統(tǒng)相關(guān)，因此，對(duì)引領(lǐng)浙江市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的“浙江精神”的研究、對(duì)浙江傳統(tǒng)歷史人文的研究，也構(gòu)成了一個(gè)古典與現(xiàn)代相結(jié)合的富有深刻內(nèi)容的研究領(lǐng)域。此外，浙江乃至中國(guó)的改革開放歷程，也大大拓展了馬克思主義的研究視野，因此對(duì)馬列理論進(jìn)行現(xiàn)代闡釋也是一項(xiàng)重要工作。另外，人文社會(huì)科學(xué)的研究最終是為時(shí)代所用，指導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生活實(shí)踐，并提高國(guó)民的文化素質(zhì)。因此，將當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究的成果轉(zhuǎn)化成可操作的政策建議，以及人民群眾喜聞樂見的表述，既是學(xué)術(shù)研究工作的延續(xù)，也是時(shí)代賦予我們?nèi)宋纳缈蒲芯咳藛T的一項(xiàng)歷史使命。

內(nèi)容概要

　　《當(dāng)代浙江學(xué)術(shù)文叢》是浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)集中推出學(xué)術(shù)精品，集中展示學(xué)術(shù)成果的一個(gè)窗口，納入《光明學(xué)術(shù)文庫(kù)》出版規(guī)劃體系。浙江省社科聯(lián)省級(jí)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)著作出版資金評(píng)審委員會(huì)從申請(qǐng)出版資助的書稿中，遴選部分書稿給予全額資助，以“當(dāng)代浙江學(xué)術(shù)文叢”的方式分期分批出版。
　　組織出版《當(dāng)代浙江學(xué)術(shù)文叢》，是浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)扶持學(xué)術(shù)精品，推進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，打造當(dāng)代浙江學(xué)術(shù)品牌的重要探索。《文叢》將堅(jiān)持學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)規(guī)范，展示浙江特色，不斷推出浙江學(xué)術(shù)的最新成果。

作者簡(jiǎn)介

　　胡龍彪，1971年12月生，安徽安慶人。浙江大學(xué)人文學(xué)院副教授，浙江大學(xué)語(yǔ)言與認(rèn)知研究國(guó)家創(chuàng)新基地副教授，邏輯學(xué)碩士，外國(guó)哲學(xué)博士，兼任中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)理事，浙江省邏輯學(xué)會(huì)常務(wù)理事，副秘書長(zhǎng)。主要從事現(xiàn)代邏輯與西方邏輯史研究，以及教父哲學(xué)、西方宗教文化與邏輯學(xué)的交叉研究。
　　已發(fā)表著作（包括合著）4部，論文10余篇。其中多學(xué)科交叉研究專著《拉丁教父波愛修斯》（2006年由商務(wù)印書館出版）被列入“浙江大學(xué)學(xué)術(shù)精品文叢”，并獲得浙江省高校系統(tǒng)科研成果一等獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。目前正致力于中世紀(jì)語(yǔ)言邏輯與現(xiàn)代自然語(yǔ)言邏輯的比較研究。

書籍目錄

第一章　導(dǎo)引
　第一節(jié)　中世紀(jì)邏輯概覽
　　一、邏輯史上沒有黑暗時(shí)期
　　二、中世紀(jì)邏輯的發(fā)展階段
　第二節(jié)　基本觀點(diǎn)和研究方法
　　一、研究的意義
　　二、基本觀點(diǎn)
　　三、研究方法
第二章　中世紀(jì)邏輯學(xué)的基石——古代邏輯與范疇意義理論
　第一節(jié)　亞里士多德的范疇邏輯
　　一、對(duì)中世紀(jì)的影響
　　二、范疇邏輯的內(nèi)容及懸而未決的問題
　第二節(jié)　麥加拉－斯多亞學(xué)派的命題邏輯
　　一、論邏輯學(xué)的性質(zhì)與地位
　　二、邏輯上的主要建樹
　第三節(jié)　第奧多魯斯的模態(tài)邏輯及其影響
　　一、關(guān)于模態(tài)邏輯
　　二、第奧多魯斯對(duì)基本模態(tài)概念的解釋及與亞里士多德的分歧
　　三、古代邏輯學(xué)家對(duì)第奧多魯斯的質(zhì)疑
　　四、中世紀(jì)和現(xiàn)代對(duì)第奧多魯斯的中立和支持
　第四節(jié)　范疇邏輯的古代注釋與傳播——羅馬時(shí)期的邏輯學(xué)
　　一、西塞羅
　　二、阿弗羅迪西亞斯的亞歷山大
　　三、波菲利及波菲利樹
　　四、維克多里努
　　五、奧古斯丁
第三章　中世紀(jì)與古代邏輯的對(duì)接——波愛修斯的范疇理論與命題學(xué)說
　第一節(jié)　波愛修斯對(duì)古代邏輯著作的研究
　　一、波愛修斯對(duì)《工具論》的翻譯與注釋
　　二、波愛修斯為何僅翻譯了邏輯著作《工具論》
　第二節(jié)　波愛修斯的范疇意義理論
　　一、論劃分
　　二、論《范疇篇》的地位和存在的問題
　　三、論十范疇
　第三節(jié)　波愛修斯的命題理論．
　　一、與命題相關(guān)的基本概念及其關(guān)系
　　二、直言命題的性質(zhì)及對(duì)當(dāng)關(guān)系
　　三、謂詞的性質(zhì)及分類
　第四節(jié)　假言命題和假言推理，
　　一、假言命題的邏輯性質(zhì)
　　二、假言三段論
　第五節(jié)　波愛修斯對(duì)邏輯學(xué)的貢獻(xiàn)
第四章　黑暗時(shí)期的自由藝術(shù)——通往智慧之路
　第一節(jié)　自由藝術(shù)的歷史及其在通往智慧中的地位
　　一、古代自由藝術(shù)
　　二、波愛修斯對(duì)自由藝術(shù)的最終界定
　　三、自由藝術(shù)在通往智慧中的地位
　第二節(jié)　波愛修斯論“四藝”的著作
　　一、《論算術(shù)原理》
　　二、《論音樂原理》
　　三、《論幾何學(xué)》與《論天文學(xué)》
　第三節(jié)　波愛修斯的自由藝術(shù)理論
　　一、“四藝”研究的起點(diǎn)
　　二、數(shù)的本質(zhì)與數(shù)的和諧比例關(guān)系
　　三、論音樂
　　四、論幾何與天文
　第四節(jié)　加羅林文化復(fù)興時(shí)期自由藝術(shù)的推廣與自由藝術(shù)教育
　　一、文化復(fù)興前期的自由藝術(shù)
　　二、阿爾琴對(duì)自由藝術(shù)的推廣和教育的貢獻(xiàn)
　　三、文化復(fù)興晚期的自由藝術(shù)與教育
第五章　邏輯的半寸曙光——加羅林文化復(fù)興時(shí)期的論辯術(shù)與意義理論
　第一節(jié)　概況
　第二節(jié)　阿爾琴論論辯術(shù)及其在哲學(xué)系統(tǒng)中的地位
　　一、語(yǔ)法學(xué)與論辯術(shù)(邏輯學(xué))在理論上是一致的
　　二、基于論辯術(shù)和語(yǔ)法學(xué)的哲學(xué)理論，
　第三節(jié)　阿爾琴的意義理論
　　一、阿爾琴對(duì)亞里士多德《解釋篇》的注釋
　　二、關(guān)于名詞
　　三、關(guān)于動(dòng)詞
　　四、關(guān)于語(yǔ)句
　　五、范疇理論
　第四節(jié)　《創(chuàng)世記》中的意義理論
　　一、阿爾琴對(duì)《創(chuàng)世記》中上帝造物的解釋
　　二、弗雷德基修斯論無物
　　三、阿爾琴語(yǔ)言邏輯與奧古斯丁主義傳統(tǒng)的一致性
　第五節(jié)　論辯術(shù)與反論辯術(shù)的最初較量
第六章　共相論與語(yǔ)義學(xué)——中世紀(jì)邏輯與哲學(xué)的核心理論
　第一節(jié)　共相問題的歷史由來
　　一、共相問題的出現(xiàn)
　　二、古典哲學(xué)對(duì)共相問題的處理
　第二節(jié)　共相理論研究的第一個(gè)高潮——波愛修斯的共相論
　　一、波愛修斯論共相的本質(zhì)
　　二、波愛修斯的共相論究竟是柏拉圖主義還是亞里士多德主義
　　三、波愛修斯共相學(xué)說的后果
　第三節(jié)　中世紀(jì)早期共相論的代表學(xué)說——阿伯拉爾基于語(yǔ)義學(xué)的共相理論
　　一、論辯術(shù)的斗士阿伯拉爾
　　二、理解而后信仰的世界觀——一切教義的可靠性都必須借助于論辯術(shù)
　　三、阿伯拉爾對(duì)共相的一般看法——基于邏輯語(yǔ)義學(xué)的共相學(xué)說
　　四、對(duì)波菲利問題的回答——共相是邏輯概念
　　五、阿伯拉爾的共相論與語(yǔ)言轉(zhuǎn)向
　第四節(jié)　奧卡姆論普遍的東西
　　一、什么是普遍的東西
　　二、普遍的東西不是心外實(shí)體，而是心靈意向——共相的本質(zhì)
　　三、奧卡姆對(duì)斯各托的批判
　　……
第七章　信仰的合理性——中世紀(jì)神學(xué)家對(duì)基督教經(jīng)典教義的邏輯證明
第八章　指代理論與自然語(yǔ)言邏輯——中世紀(jì)邏輯與語(yǔ)義學(xué)的頂峰
第九章　中世紀(jì)的真理論
參考文獻(xiàn)
主題術(shù)語(yǔ)譯名對(duì)照表
人名、地名索引
后記

章節(jié)摘錄

插圖：一、“四藝”研究的起點(diǎn)波愛修斯在《論算術(shù)原理》中開篇解決的問題就是確定算術(shù)、音樂、幾何和天文何者更基本，何者是研究的起點(diǎn)。他首先對(duì)它們進(jìn)行了定義：“算術(shù)研究那些作為整體并只依自身而存在的東西；音樂用于研究那些因與其他事物處在相互關(guān)系之中而存在的萬(wàn)事萬(wàn)物；幾何是關(guān)于靜止不變的事物的科學(xué)；天文學(xué)的原理用于解釋運(yùn)動(dòng)可變的事物。”①但在這些學(xué)問中，哪一門是應(yīng)該“首先學(xué)習(xí)的，并作為其他三門之母和理論基礎(chǔ)的呢？”②波愛修斯認(rèn)為是算術(shù)。他的這一思想極有可能來自柏拉圖。后者認(rèn)為，算術(shù)（數(shù)數(shù)和計(jì)算）——而不是體育和音樂——是那種本性能夠訓(xùn)練和喚醒我們的理性并使思想清醒的學(xué)問，它能引導(dǎo)靈魂從變易的世界轉(zhuǎn)向存在世界，即通過純粹的思想沉思數(shù)的本質(zhì)，從而使靈魂本身從生滅的世界轉(zhuǎn)向本質(zhì)與真理。與其他學(xué)科不同的是，算術(shù)對(duì)所有工藝和思想的形式都是共同的，是每一種技藝和學(xué)問都要用到的、每個(gè)人必須首先學(xué)習(xí)的最重要的知識(shí)之一，它超過任何學(xué)科。柏拉圖甚至認(rèn)為，一名軍人只有學(xué)會(huì)計(jì)算和數(shù)學(xué)才能統(tǒng)帥他的部隊(duì)，一名哲學(xué)家只有學(xué)會(huì)計(jì)算和數(shù)學(xué)才能成為真正的計(jì)算者，并把握事物的本質(zhì)，那些將要在城邦里擔(dān)任重要職務(wù)的人也必須學(xué)習(xí)計(jì)算。因此，算術(shù)這個(gè)知識(shí)部門應(yīng)該用法律規(guī)定下來。⑧波愛修斯結(jié)合基督教教義進(jìn)一步指出，之所以要首先學(xué)習(xí)算術(shù)，“是因?yàn)槭澜缛f(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)造者——上帝——是以算術(shù)這第一原理規(guī)范他自身的思考，并照此創(chuàng)造一切，萬(wàn)物也是遵循造物者所指定的數(shù)的邏輯而顯現(xiàn)?！雹芤虼?，學(xué)習(xí)算術(shù)，能使我們明白世間萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)和秩序。

后記

拙作是2005年教育部重大課題《邏輯哲學(xué)的重大問題研究》的系列成果之一。從接到課題任務(wù)到成書，歷時(shí)整整三年。筆者有一個(gè)心愿，就是在未來的十年之內(nèi)，把中世紀(jì)最主要的邏輯學(xué)家基本研究一遍。這是一個(gè)乍看起來簡(jiǎn)單但實(shí)際上十分艱巨的任務(wù)。說其簡(jiǎn)單，乃因?yàn)檫@些邏輯學(xué)家已經(jīng)在國(guó)內(nèi)外幾百年的邏輯史著作中反復(fù)出現(xiàn)，并被反復(fù)研究。他們都已成為邏輯學(xué)界耳熟能詳?shù)娜宋?。說其復(fù)雜，乃因?yàn)楣P者并不想簡(jiǎn)單重復(fù)或注解前輩們的研究成果，而是希望發(fā)掘出中世紀(jì)邏輯學(xué)中那些對(duì)現(xiàn)代邏輯的研究具有價(jià)值的思想。實(shí)際上中世紀(jì)邏輯在很多方面對(duì)人的一般思維訓(xùn)練具有舉足輕重的意義，因此，對(duì)于我們今天研究同類邏輯問題依然具有重要的價(jià)值。這就使我們很自然地想到在盡可能多的環(huán)節(jié)應(yīng)用現(xiàn)代邏輯觀念進(jìn)行解析，試圖把中世紀(jì)邏輯同現(xiàn)代邏輯銜接起來。這一方面是研究的現(xiàn)實(shí)需要，另一方面當(dāng)然也是中世紀(jì)邏輯本身所具有的相關(guān)特質(zhì)使然。現(xiàn)代邏輯很多研究主題都在中世紀(jì)出現(xiàn)過，甚至被深入地討論過。然而即使這樣，研究仍然具有相當(dāng)?shù)碾y度。因?yàn)橹惺兰o(jì)邏輯學(xué)家眾多，著作浩如煙海，思想十分繁雜，涉獵的問題極其豐富，想從中瀝取出那些對(duì)現(xiàn)代邏輯產(chǎn)生深刻影響的論題并非易事；同時(shí)，做如此研究需要深厚而廣博的現(xiàn)代邏輯知識(shí)與創(chuàng)造性的應(yīng)用技術(shù)，而現(xiàn)代邏輯本身也是分支繁多，其中幾乎每個(gè)分支都可以在古代或中世紀(jì)找到一些淵源，而這些正是企圖銜接中世紀(jì)邏輯與現(xiàn)代邏輯的重要依據(jù)。這就要求我們?nèi)ド钊雽W(xué)習(xí)甚至近乎精通這些不同分支的現(xiàn)代邏輯理論，非此難以達(dá)到目標(biāo)，這無疑是十分艱巨的。2006年，商務(wù)印書館出版了筆者的第一部專著《拉丁教父波愛修斯》（以下簡(jiǎn)稱《拉》著）。

編輯推薦

《中世紀(jì)邏輯、語(yǔ)言與意義理論》：《光明學(xué)術(shù)文庫(kù)》是“十一五”國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目。該出版工程采取“媒體發(fā)動(dòng)，學(xué)界審評(píng)，光明出版，社會(huì)館藏”的形式，常年征集、精選哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)秀原創(chuàng)學(xué)術(shù)成果，及時(shí)向社會(huì)傳播我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究前沿的新思想、新發(fā)現(xiàn)、新進(jìn)展，推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮和發(fā)展。《光明學(xué)術(shù)文庫(kù)》將秉承光明日?qǐng)?bào)“理論前沿型、學(xué)術(shù)探索型、知識(shí)密集型”的傳統(tǒng)風(fēng)格，精心組織、精心編校、精心出版，充分發(fā)揮《光明日?qǐng)?bào)》等主流媒體的宣傳優(yōu)勢(shì)，宣傳推廣這項(xiàng)自家重點(diǎn)圖書出版工程，力爭(zhēng)f吏之成為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域具有權(quán)威性的學(xué)術(shù)著作品牌。

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