理性信仰之道

內(nèi)容概要

　　宗教信仰，作為歷史最悠久、分布最廣泛、影響最深遠(yuǎn)的社會(huì)現(xiàn)象涵蓋了人類活動(dòng)的幾乎所有方面。小至個(gè)人的行為和精神世界，大至社會(huì)的價(jià)值取向和行為規(guī)范，從古至今無一不滲透著宗教信仰的深刻影響。上至哲學(xué)、政治、法律、倫理等意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域，下至科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、戲劇等各學(xué)科無一不是與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系。據(jù)公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，全世界各種宗教明確的信仰者占世界人口的83％。當(dāng)然，這一數(shù)據(jù)尚未包括為數(shù)眾多的不明確歸屬于任何宗教，但仍相信超自然體存在的準(zhǔn)信仰者。換句話說，這個(gè)星球上絕大多數(shù)的人是信仰者。難怪馬克思如此評(píng)論：“宗教是這個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)。”　　然而，作為這個(gè)世界總綱領(lǐng)的宗教自身卻經(jīng)歷著種種危機(jī)，就像重病纏身的患者，需要救治和復(fù)壯。宗教面臨的危機(jī)首先是對(duì)信仰合理性的質(zhì)疑。自歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，各種類型的思想家就將宗教信仰判定為人類愚昧無知的產(chǎn)物或人類自身形象的投射，預(yù)言其即將退出歷史舞臺(tái)。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章　信仰的合理性一　信仰的存在二　有神論與無神論之爭(zhēng)三　信仰的合理性第二章　諸神同一一　神在本書中的定義二　神的同一性三 大象無形四　神的不可全知性五　多名的神六　盲人摸象第三章 理性認(rèn)識(shí)神圣一　避開非理性認(rèn)識(shí)的誤區(qū)二　理性認(rèn)識(shí)論三　理性認(rèn)識(shí)的方法第四章　諸教異同一　信仰的目標(biāo)二　信仰的終極對(duì)象三　諸教的倫理四　諸教的兼容性五　全球宗教對(duì)話第五章　共同體一　共同體概論二　共同體與理性信仰三　基本宗旨四　教義發(fā)展五　倫理和教規(guī)六　信仰和修行方式七　活動(dòng)和場(chǎng)所八　組織形式第六章　共同體的作用一　信仰理性化二　化解宗教危機(jī)三　避免信仰風(fēng)險(xiǎn)四　宗教的中興五　維護(hù)和平，消除宗教糾紛和戰(zhàn)爭(zhēng)六　建立人類共同的核心價(jià)值和道德體系七　促進(jìn)社會(huì)和諧、公平和正義八　順應(yīng)全球化人類趨同進(jìn)程第七章　共同體與中華民族一　化解信仰危機(jī)二　重建中華道德體系三　社會(huì)穩(wěn)定的重要支柱四 中華民族的融合力……結(jié)語主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　信仰的合理性　　宗教信仰，作為歷史最悠久、分布最廣泛、影響最深遠(yuǎn)的社會(huì)現(xiàn)象涵蓋了人類活動(dòng)的幾乎所有方面。馬克思曾經(jīng)評(píng)論道：“宗教是這個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)。”然而，作為人類文明包羅萬象綱領(lǐng)的宗教信仰，其合理性卻備受置疑和挑戰(zhàn)，以至成為人類社會(huì)爭(zhēng)議最大、最難以辨明的問題。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來各種類型的思想家對(duì)宗教信仰實(shí)施了毀滅性的攻擊，但宗教信仰至今依然主宰著人類絕大多數(shù)成員的精神世界。有神論和無神論歷經(jīng)數(shù)百年的激烈爭(zhēng)論，至今竟仍然難分高下。那么，宗教信仰是否像一些理論斷言的那樣，是人類愚昧無知的主觀臆造，是早期人類社會(huì)的短暫現(xiàn)象呢？神存在嗎？人們有理由虔守信仰嗎？有關(guān)宗教信仰的任何討論往往以這樣的問題拉開序幕?！　∫弧⌒叛龅拇嬖凇　⌒叛鍪侨祟愇拿髌駷橹篃o所不在的普遍現(xiàn)象。對(duì)于人類早期文明的每一處考古發(fā)掘幾乎無一例外地包括對(duì)該文明的宗教信仰遺跡的發(fā)掘，對(duì)于每一個(gè)民旗的歷史記載都毫無例外地大幅涉及該民族的宗教信仰。這不僅反映了信仰無時(shí)無處不在，而且顯示了宗教信仰在人類各民族中的重要地位。古往今來，沒有哪個(gè)民族沒有宗教信仰，也沒有哪個(gè)民族一勞永逸地完全消除過宗教信仰。人類迄今的經(jīng)驗(yàn)證明，哪里有人類，哪里就有宗教信仰。

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