發(fā)展的倫理審視

內(nèi)容概要

發(fā)展問題是時代的一個重大課題，任何國家和社會在任何歷史階段都必須面對發(fā)展的困境和難題。在現(xiàn)代社會，這一問題變得更為突出和普遍，發(fā)展不僅關系到國家和社會的穩(wěn)定，而且關乎著廣大人民的自身福祉。    發(fā)展觀念和發(fā)展理論被現(xiàn)代社會賦予價值內(nèi)涵和理性的思考。對發(fā)展概念緣起、演變的梳理，對發(fā)展困境的反思以及在此基礎上對發(fā)展難題的求解就顯得較為迫切和重要了。因此，對西方發(fā)展理論成果的學習和借鑒無疑是十分必要和有益的。    傳統(tǒng)經(jīng)濟學視野里的發(fā)展實質上是以效率為中心的經(jīng)濟增長，它顛倒了目的與手段的正確關系，直接導致了巨大的代價。發(fā)展理論由此經(jīng)歷了兩個方面的轉變，即從以經(jīng)濟增長為核心到以社會全面發(fā)展為宗旨的轉變，和以發(fā)展的“客體”為中心到以發(fā)展的“主體”為中心的轉變。新的發(fā)展理論呈現(xiàn)出明顯的倫理特點。倫理視角中的發(fā)展觀大致經(jīng)歷了四個階段，表現(xiàn)為經(jīng)濟與倫理的離合，這種離合肯定了倫理的導向作用。倫理可以規(guī)范和引導經(jīng)濟和科技的發(fā)展趨勢，使之向著造福人類，促進社會全面發(fā)展的方向前進。    對發(fā)展的理性反思，要求我們關注目的價值，樹立以倫理為指導的發(fā)展理念，正確處理發(fā)展中目的和手段、效率和公平等矛盾。從功利主義幸福觀指導下的發(fā)展觀到羅爾斯正義視角下的發(fā)展觀，再到阿馬蒂亞·森自由理念下的發(fā)展觀，不斷傳承與創(chuàng)新的倫理原則指引著發(fā)展的進程，在世界范圍內(nèi)達成了一系列共識，包括發(fā)展的目標體系和戰(zhàn)略原則等。    在當今發(fā)展理論研究的時代前沿，羅爾斯的正義論和阿瑪?shù)賮啞ど目尚心芰Πl(fā)展理論，無疑具有十分顯著的地位。    在宏觀層面上，正義的制度是社會發(fā)展的根本保證。正義是發(fā)展的重要價值。羅爾斯的正義論從宏觀的制度層面探討了如何構建一個正義的制度體系，提供了一種在社會的基本制度中分配權利和義務的辦法，確定了社會合作的利益和負擔的適當分配。如果一個制度為了得到較大的社會或經(jīng)濟利益，而違反平等自由權原則，則這個制度是一個不正義的制度。換句話說，任何自由權利的犧牲，不能以社會或經(jīng)濟上的利益作為補償，羅爾斯稱之為自由的優(yōu)先性。同時，羅爾斯強調(diào)最少受惠者的最大利益，重視利益的分配。羅爾斯的正義論不但要保證個體幸福，而且主張通過正義對人們的價值追求作出適當?shù)南拗?，使整個社會處于和諧、穩(wěn)定、有序的狀態(tài)。通過平等自由原則和差異原則，正義作為一種穩(wěn)定社會秩序的均衡方式而發(fā)揮作用，它保證社會和經(jīng)濟的不平等以如下方式得到解決，即為社會中處于最不利地位的人們提供最大可能的利益，同時確保公平的機會平等。    在微觀層面上，森超越了經(jīng)濟學家和發(fā)展理論家們對傳統(tǒng)發(fā)展理論的一般性修正和竄改，在對傳統(tǒng)發(fā)展觀進行全面反思的基礎上，以可行能力為核心對發(fā)展進行了重新定義，他懷著對處于發(fā)展中不利地位的低收入人群和弱勢群體的深深關切，通過對發(fā)展倫理的基礎性改造，在對功利主義、自由至上主義和以羅爾斯為代表的公平主義進行批判的基礎上，建構了發(fā)展的新型倫理基礎——可行能力之倫理基礎，并以此向人們展示了這一主題——發(fā)展就是個人獲得可行能力，實現(xiàn)全面自由的過程。在森看來，可行能力的理論框架具有一個廣泛而綜合的基礎，即具有高度的敏感性和包容性，能夠兼顧對個人生活有意義的各種動機，能夠對相關的一系列重要因素給予評價：它能夠顧及功利主義對人類福利的興趣，自由至上主義對選擇過程和行動自由的關切，以及羅爾斯理論對個人自由權、對實質自由所需資源的集中關注。    本文正是在發(fā)展理論演變的歷史大背景下，通過批評以功利主義原則為指導的發(fā)展觀念，分析發(fā)展理論應該具備的諸種理念，以及沿著正義論和可行能力理論的發(fā)展形成路徑。從對傳統(tǒng)發(fā)展理論的全面反思，到制度的倫理建構，再到以個體的可行能力看待發(fā)展之理論體系的形成，通過制度正義和個體的可行能力的視角，重新看待發(fā)展以及發(fā)展中的社會平等和個人自由等問題。本文立足于對發(fā)展話語和發(fā)展實踐的反思，研究對象比較抽象和一般。反思和批判只是幫助我們審視和放棄不合理的形而上假定、浪漫主義理想，更貼切的理解發(fā)展，幫助人們形成總體的思維框架，提供行動指南。

書籍目錄

導言第一章　人類發(fā)展方式的嬗變　第一節(jié)　變化著的發(fā)展內(nèi)涵    一、“發(fā)展的基本義項”    二、“發(fā)展的核心內(nèi)涵”    三、“發(fā)展的當代含義”  第二節(jié)　演化進程中的發(fā)展觀念    一、發(fā)展觀的內(nèi)涵    二、現(xiàn)代發(fā)展觀的特征    三、現(xiàn)代發(fā)展觀的形態(tài)  第三節(jié)　變革中的發(fā)展理論    一、“重物”的發(fā)展理論    二、從“重物”向“重人”轉變的發(fā)展理論    三、“重人的發(fā)展理論的興起　小結　發(fā)展觀念的當代轉向第二章　發(fā)展的倫理反思　第一節(jié)  目的論指導思想的反思    一、利己主義幸福觀    二、功利主義幸福觀　第二節(jié)　發(fā)展觀念反思    一、發(fā)展，而非增長    二、發(fā)展，而非異化    三、發(fā)展，而非剝奪　第三節(jié)　發(fā)展沖突反思    一、發(fā)展中國家面臨的市場挑戰(zhàn)    二、弱勢民族面對的依附困境    三、民族主義和人類主義的矛盾　小結  由權利匱乏導致的發(fā)展失敗第三章　發(fā)展的倫理參照　第一節(jié)　發(fā)展的雙重維度    一、發(fā)展理論的倫理尋求    二、經(jīng)濟與倫理的辯證統(tǒng)一　第二節(jié)　發(fā)展的倫理探源    一、古希臘羅馬時期：以倫理為主導的發(fā)展觀    二、中世紀時期：經(jīng)濟與倫理相統(tǒng)一的發(fā)展觀    三、近代西方：以經(jīng)濟為主導的發(fā)展觀    四、現(xiàn)代西方：向經(jīng)濟與倫理統(tǒng)一的復歸　第三節(jié)　當代西方發(fā)展倫理學的興起    一、四個來源    二、研究內(nèi)容    三、目標體系    四、發(fā)展原則    五、爭議及議程　小結　重申人的主體性第四章　“重人發(fā)展理論的方法論研究第五章　發(fā)展必需的理念第六章　發(fā)展理論的倫理構建第七章　發(fā)展理論的實踐向度結束語參考文獻

章節(jié)摘錄

第一章　人類發(fā)展方式的嬗變第二節(jié)　演化進程中的發(fā)展觀念一、發(fā)展觀的內(nèi)涵發(fā)展觀是對發(fā)展本質與意義的最基本的認識和體悟，它是整個發(fā)展理論的核心，支撐和影響著發(fā)展理論的形成和建構，以及整個社會發(fā)展實踐。發(fā)展觀體現(xiàn)了一種時代精神、實踐理性和價值取向，它引導著一個國家、民族的發(fā)展潮流，對社會發(fā)展產(chǎn)生重大而深遠的影響。歷史上，歐洲中世紀的神學發(fā)展理念曾經(jīng)使整個社會生活置于封建蒙昧的狀態(tài)，因而導致上千年的社會發(fā)展緩慢；近代以來，理性觀念的確立和弘揚使社會生活充滿了生機與活力，歐洲社會由此邁進現(xiàn)代化行列。因此研究發(fā)展，不能僅僅滿足于具體對象的發(fā)展研究，同時必須對發(fā)展觀的突破與創(chuàng)新予以高度關注。 發(fā)展觀作為對發(fā)展實踐的一種理解與反映，是隨著社會歷史不斷變化的。不同的歷史時期、不同的歷史階段，有著不同的發(fā)展觀。如果將發(fā)展比喻成一個鏈條，那么每一個階段的發(fā)展都是這一個鏈條上的一個環(huán)節(jié)。既然是鏈條，不論處于什么階段的發(fā)展都有一以貫之的東西存在，都需要遵循發(fā)展的一般規(guī)律或準則；既然是環(huán)節(jié)，那就表明一定階段上的發(fā)展確實有別于其他階段的發(fā)展，不同的發(fā)展階段和發(fā)展形態(tài)有其明顯的特殊性。同時，我們還要看鍘，盡管不同階段的發(fā)展各有其特殊性，但后一階段的發(fā)展并不完全獨立于前一階段的發(fā)展，而是在前一階段的基礎上產(chǎn)生并充分吸收繼承前一階段的成果而發(fā)展起來的，是一種滾動式的發(fā)展。

編輯推薦

《發(fā)展的倫理審視》是由中國廣播電視出版社出版的。

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