馬克思論“大寫的人”

內(nèi)容概要

本書在基于批判精神的多維度地對馬克思的解析旨趣中，把問題意識定位于馬克思的“人觀”，使之與啟蒙運動的人性觀念聯(lián)系，一直是馬克思之后對馬克思詮釋的若隱若顯的思想動機，大寫的“人’，是啟蒙時代的思想基礎(chǔ)，乍看起來，馬克思論“大寫的人”延續(xù)著所謂啟蒙運動留下的“人類解放’’的神話，可是，馬克思本人的思想語法卻不允許放任這樣一種從“人”或“人性”出發(fā)的理論邏輯。因此，本書正是在這樣一種理論緊張中，面對新的知識條件及其后現(xiàn)代對“大寫的人”之徹底的懷疑主義和冷漠姿態(tài)，去重新檢討那個已經(jīng)退隱到現(xiàn)代知識背后的燙手問題：人是什么?不過，這種檢討的目的，并不在于相類于人本主義那樣無出路地顯示“人”的觀念的標準范域，而在于勾畫一種批判的立場。
　　讀者對象：哲學、社會科學研究者，黨政企業(yè)領(lǐng)導干部，大中專院校師生。

作者簡介

張文喜，1961年生，浙江東陽人，2002年畢業(yè)于復旦大學哲學系，獲哲學博士學位?，F(xiàn)任杭州商學院教授。代表論著有《自我的建構(gòu)與解構(gòu)》（上海人民出版社，2002年）；《自我及其他者》（當代中國出版社，2002年），發(fā)表學術(shù)論文100余篇。

書籍目錄

引言　“正寫人的形象”第一章　還談“人的本質(zhì)”問題　第一節(jié)　探討人的問題的前提　　1．人的本質(zhì)問題探討的可能展開 　　2．人的個體本質(zhì)與類本質(zhì)概念的具體規(guī)定 　　3．人的個體本質(zhì)與類本質(zhì)關(guān)系之透視 　第二節(jié)　方法預置：回到馬克思的切近道路　　1．“我不談總體性” 　　2．社會：抽象中表現(xiàn)為實際上真實的存在 第二章　在個體和人類之間　第一節(jié)　“什么是人”和“誰是人”　　1．施蒂納理論的教訓 　　2．費爾巴哈所沒有走的一步 　第二節(jié)　唯物史觀的經(jīng)與緯　　1．偽二元認知構(gòu)架：勞動與人的對立 　　2．人與物質(zhì)生產(chǎn) 　第三節(jié)　“貌似自然”的社會運動　　1．研究人的意志與社會運動的基本的方法論原則 　　2．社會運動動因的深層透視 第三章　重提人的全面發(fā)展的理論　第一節(jié)　準備性的邏輯基礎(chǔ)分析　　1．人的全面發(fā)展問題的三個維度 　　2．人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展 　　3．人的全面發(fā)展的相對性 　第二節(jié)　意涵與界域的規(guī)定和詮釋　　1．一個不可定義的命題 　　2．人的全面發(fā)展問題的蘊含 　第三節(jié)　在主客體關(guān)系的視野內(nèi)　　1．從主體方面去理解發(fā)展概念 　　2．從主體的角度去理解社會全面發(fā)展 　　3．建構(gòu)理想人格的三種思想方式比較 　第四節(jié)　一種范式轉(zhuǎn)換　　1．“人學空場”和“宏大敘事” 　　2．“每個個人”或“類”能力的全面發(fā)展  第四章　發(fā)展與需要  第五章　自由與必然第六章　現(xiàn)代性和現(xiàn)代人觀  結(jié)語   參考文獻   后記

編輯推薦

《馬克思論"大寫的人"》的題目并不特別與一個老說法相關(guān)，根據(jù)這種說法，馬克思的思想造型，是那種依靠元話語使自身合法化的“科學敘事”，或主流敘事，啟蒙思想是它的動因之一，而對“啟蒙”的各種描述歸結(jié)起來——很概括地說，但并非不準確——就是以“人”為中心，從“人”出發(fā)的觀念，亦即一種從“人的本質(zhì)’(等于一種絕對)，因而也就是從所謂“大寫的人”開始的觀念。 馬克思則揭示了感性活動與人的原初的同一，并提出了經(jīng)濟學與哲學相統(tǒng)一的任務，這種統(tǒng)一導致人和人的將來的新觀念，導致在其歷史性中揚棄哲學的思辨，使其與現(xiàn)實的人的生活一致起來。馬克思不再把自己并列于傳統(tǒng)的“理論家和哲學家”，他要從思辨終止的地方開始，從做一個普通的人去面對現(xiàn)實的社會生活開始，不再要“大寫的真理”(形而上學的、上帝之言的)。當然，他也并不僅僅鐘情于“小寫的真理”　(科學的)。恰恰和從天國降到人間的德國哲學相反，馬克思的思想是從人間升到天國。這就是說，馬克思“不是從人們所說的、所設想的、想像出來的人出發(fā)，去理解有血肉的人”。他的出發(fā)點是“從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的發(fā)射和反響的發(fā)展”。

圖書封面

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