易經(jīng)通解

前言

《易經(jīng)》是中華文明的源頭、民族文化的瑰寶，它是華夏先民智慧的結(jié)晶。《易》始于伏羲畫卦，距今已有六、七千年之久。周文王演易，周公作爻辭，孔子作彖辭，始稱《周易》，至今三干余年。秦始皇焚書，《易經(jīng)》因卜筮之書而得以存之。漢武帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黷百家”，《易經(jīng)》又被尊為群經(jīng)之首。自從有了中華民族，就有了《易經(jīng)》這部經(jīng)典。悠悠數(shù)千年幾回首看不到邊，遙遙望崇高是為群經(jīng)之冠。歷朝歷代，不管是帝王、將相、儒家、道家、平民百姓、江湖術(shù)士，只要一提到它的名字，都肅然起敬，已到了“全體起立”的程度。自古以來，八卦都說是伏羲所畫。所以，《易經(jīng)?系辭傳》說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於夭，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，以類萬物之情?！?無論伏羲氏是否真有其人，還是一個(gè)部落的名字，但至少說明了古人對于宇宙與人生的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)。一切文明的發(fā)源，都是與人類的自身活動分不開的，一切的學(xué)問都是為了人類自身的生存和幸福生活。  所以《易經(jīng)》，應(yīng)該是人類最早的認(rèn)識大自然與人生的百科全書，是最最簡單的，又是包羅萬象的，可以說是華夏一切文明的源頭。《易經(jīng)》講天地陰陽、宇宙自然、人倫五行、推演未來，使人類的生存能夠知其然，更知其所以然。《易經(jīng)》最難懂，就在于它的卦象與文字。講義理的人往往鄙薄象數(shù)，玩象數(shù)的人往往不懂義理，所以造成注家蕓蕓，但卻常常有不通文字的現(xiàn)象?！兑捉?jīng)》的原初，就是一部占筮的書，所以必須從占筮的本身去理解，才能夠有所契入和收獲。但是，它更是一部反映先民的思想與人生觀、世界觀的書，所以應(yīng)該是中華民族文明的根本，甚至可以說支配著每一個(gè)華夏子孫。因?yàn)樵谖覀兠恳蝗A夏兒女的身上，都有著它的印痕，誰也抹不去。古人認(rèn)為，《易》有三義：一、簡易。的確，《易經(jīng)》顛來倒去，不過就是八個(gè)符號，甚至是二個(gè)符號的運(yùn)作變化而已，那就是陰——和陽一。叫做“一陰一陽之謂道”。  就是這個(gè)道，構(gòu)成支配著宇宙自然以及人類社會的一切活動，所以才叫做大道。二、變易。宇宙間的萬事萬物充滿了變化，無時(shí)無刻不在變化?！疤必暂倯?yīng)該說是非常好的了，但到了極點(diǎn)它會走向反面而成兇險(xiǎn)；“否”卦奏是最不利的，但走到極點(diǎn)，卻會達(dá)到反面而為吉利。六十四卦，構(gòu)成了三十二對矛盾體，涵蓋了我們生活的全部。

內(nèi)容概要

《易經(jīng)》自古被尊為群經(jīng)之首，主要因?yàn)椋阂弧⑺侨A夏獨(dú)有而又最古老的精神文化遺存。二、它只用簡單的符號就描繪出一個(gè)抽象的宇宙總體框架，提供了一個(gè)“無所不包”思維模式。它對中華民族乃至世界的思想文化、民族心理性格都產(chǎn)生過廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它是華夏先民們集體智慧的結(jié)晶。    以往《易》書只講卦，不談卦從何來。本書從太極圖、河圖、洛書……講起，以釋卦的來源?！敖?jīng)部”也并未按“序卦”而行，卻依八卦相推圖(《來注易經(jīng)圖解》)之式，以乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八宮而列，并逐卦闡釋了爻變，以便于讀后理解、記憶。這是本“通解”的獨(dú)特之處。    學(xué)會了《易經(jīng)》，也就掌握了簡易，變易、不易的人生和自然大道。用簡易的方法，去看待變易的事物，得到不易的真理，這不僅是《易經(jīng)》的核心主旨，也是作者在闡釋中把握的原則，更是讀者從閱讀中獲得的核心思想、分析與處理問題的根本方法。

書籍目錄

第一章  太極圖說　圖說　圖與八卦　圖與六十四卦　氣象與圖第二章  河圖　河圖之象　河圖之?dāng)?shù)　河圖之理第三章  洛書　洛書之象　洛書之?dāng)?shù)　洛書之理第四章  河圖洛書與陰陽八卦第五章  先天八卦第六章  后天八卦第七章  陰陽五行　陰陽學(xué)說　陰陽對立　陰陽互根　陰陽消長　陰陽轉(zhuǎn)化　五行實(shí)質(zhì)　五行本義　五行相生　五行相克　五行反克　五行生克制化宜忌第八章  乾宮八卦　乾　娠　遁　否　觀　剝　晉　大有第九章  坎宮八卦　坎　節(jié)　屯　既濟(jì)　繭　主　明夷　師第十章  艮宮八卦　艮　賁　大畜　損　睽　履　中孚　漸第十一章  震宮八卦　震　豫　解　恒　升　井　大過　隨第十二章  巽宮八卦　巽　小畜　家人　益　無妄　噬嗑　頤　蠱第十三章  離宮八卦　離　旅　鼎　未濟(jì)　蒙　渙　訟　同人第十四章  坤宮八卦　坤　復(fù)　臨　泰　大壯　央　需　比第十五章  兌宮八卦　兌　困　基　咸　謙　蹇　小過　歸妹第十六章  系辭　系辭上傳　系辭下傳第十七章  說卦傳第十八章  序卦傳第十九章  雜卦傳　雜卦傳　文言傳　乾　坤主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

圖說無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而疑?！扒莱赡?，坤道成女?！倍饨桓?，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。生性感動，而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜（自注：無欲故靜），立人極焉。故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”。君子修之，吉；小人悖之，兇。故曰：“立天之道，日陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，日仁與義?！庇衷唬骸霸挤唇K，故知死生之說?！贝笤找滓?，斯之至矣?！短珮O圖說》是中國宋代周敦頤為其《太極圖》寫的一篇說明文。全文二百四十九個(gè)字。該文認(rèn)為：“太極”是宇宙的本源，人和萬物都是由于陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構(gòu)成的。五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于太極。文中突出人的價(jià)值和作用，該文主張：“惟人也，得其秀而最靈。”在人群中，又特別突出圣人的價(jià)值和作用，認(rèn)為“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉”。該文對后世影響很大，版本眾多，朱熹《近思錄》、黃宗羲等所編《宋元學(xué)案》等盡皆收入。在我國文化中，太極圖、河圖、洛書是最神秘而古老的三個(gè)圖形，古老程度是我們難以想象的，據(jù)傳產(chǎn)生在六、七千年前的夏商之際。在遙遠(yuǎn)的古代，我們的祖先創(chuàng)造這三個(gè)圖形，是用來做什么的呢？后人紛紛著書、立說、猜測?？墒侵两襁@三個(gè)神秘而古老的圖形尚未有人真正能說得一清二楚。若詳細(xì)論述其產(chǎn)生時(shí)間，須涉及諸多方面的問題，所以暫不作論述。太極圖圖式最簡單、內(nèi)涵最豐富、造型最完美，古今中外沒有哪個(gè)圖案有如此深刻的內(nèi)涵，它既可以概括宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運(yùn)動、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，又可以揭示宇宙、生命、物質(zhì)的起源。從古至今，不知有多少人為之傾倒。古代的道家、醫(yī)家乃至儒家都曾以其為志徽。

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《易經(jīng)通解》由中國致公出版社出版。

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