國(guó)學(xué)大師講國(guó)學(xué)

前言

談到國(guó)學(xué)，首先需要弄清楚什么是國(guó)學(xué)。《辭?！分小皣?guó)學(xué)”條說(shuō)：“猶言國(guó)故，指本國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化?！庇纱擞^之，國(guó)學(xué)就是指中國(guó)的傳統(tǒng)文化，其內(nèi)容應(yīng)該包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)等。我們常說(shuō)的國(guó)學(xué)有廣義和狹義之分。狹義的國(guó)學(xué)僅指經(jīng)、史、子、集等學(xué)問(wèn)，而廣義的國(guó)學(xué)則可以包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面?，F(xiàn)在我們提到國(guó)學(xué)，則主要是指廣義的國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)范疇從狹義概念向廣義概念的演化，是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)重要體現(xiàn)。兩千多年來(lái)，中國(guó)的國(guó)學(xué)如一股洪流源源不絕，其間國(guó)學(xué)大師代代相傳。但是，國(guó)學(xué)始終如陽(yáng)春白雪，只是少數(shù)人的專利。20世紀(jì)初的那場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，使國(guó)學(xué)走出了書齋，也使更多的國(guó)人認(rèn)識(shí)和接觸了國(guó)學(xué)。那是一個(gè)大師輩出的時(shí)代，他們不僅用他們的文字、言論，而且用他們的行動(dòng)使國(guó)學(xué)得到了發(fā)揚(yáng)光大。閱讀他們的文章，我們不僅能感受到這些國(guó)學(xué)大師們犀利的思想和淵博的學(xué)識(shí)，不僅能感受到那個(gè)時(shí)代的滾滾潮流，而且也能感受到中國(guó)兩千多年國(guó)學(xué)傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。因此，我們精選了那個(gè)時(shí)代的九位國(guó)學(xué)大師的作品以饗讀者。我們之所以選擇九位國(guó)學(xué)大師的作品，是因?yàn)椤熬拧痹谥袊?guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中是一個(gè)非常重要的數(shù)字?！兑?文言》傳說(shuō)：“乾玄用九，乃見天則?！薄豆茏?五行》說(shuō)：“天道以九制?！薄冻o?九辨》序說(shuō)：“九者，陽(yáng)之?dāng)?shù)，道之綱紀(jì)也?！绷?jiǎn)⒊驼绿椎膬善恼率顷P(guān)于國(guó)學(xué)的總論性的論文。梁?jiǎn)⒊摹秶?guó)學(xué)入門書要目及其讀法》為我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)開出了一個(gè)全面而又實(shí)用的書單，想要深入研究國(guó)學(xué)的人可以按照他開出的詳細(xì)書單娓娓讀下去，而如果只想對(duì)國(guó)學(xué)有個(gè)簡(jiǎn)單的了解，則只要讀一讀他開出的“最低限度之必讀書目”就可以了。

內(nèi)容概要

本書收錄了國(guó)學(xué)大師的9篇國(guó)學(xué)論文：梁?jiǎn)⒊摹秶?guó)學(xué)入門書要目及其讀法》為我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)開出了一個(gè)全面而又實(shí)用的書單，想要深入研究國(guó)學(xué)的人可以按照他開出的詳細(xì)書單娓娓讀下去；章太炎的《國(guó)學(xué)概論》比較系統(tǒng)地將我國(guó)的經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)進(jìn)行闡述，讀之不僅可以了解我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的基本內(nèi)容，而且也可以了解我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)史；康有為的《大同書》和陳獨(dú)秀的《孔子與中國(guó)》是關(guān)于政治和社會(huì)變革方面的具有革命意義的文章；蔡元培的《中國(guó)倫理學(xué)史》是中國(guó)學(xué)者首次以西方觀點(diǎn)綜合研究中國(guó)之倫理學(xué)與倫理思想史，該書還被視為“比較純粹的倫理學(xué)史著作”，把倫理學(xué)從哲學(xué)中“舉拔”出來(lái)，當(dāng)成一門獨(dú)立的學(xué)科；王國(guó)維在《殷周制度論》中考論殷周之際政治變革及周人立制之原，損益前代之故，考據(jù)精確，義理深沉；李大釗的《史學(xué)要論》系統(tǒng)地闡述了他的史學(xué)思想，是20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)上最早面世的史學(xué)理論著作之一；傅斯年的《(史記)研究》提出了一些觀點(diǎn)，為人們重新研究《史記》指明了新的路徑；魯迅的《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》是《中國(guó)小說(shuō)史略》的提要，其中的觀點(diǎn)與《中國(guó)小說(shuō)史略》是一脈相承的。

作者簡(jiǎn)介

我向來(lái)反對(duì)拿二千年前孔子的禮教，來(lái)支配現(xiàn)代人的思想行為，卻從來(lái)不曾認(rèn)為孔子的倫理政治學(xué)說(shuō)在他的時(shí)代也沒有價(jià)值：人們倘若因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)說(shuō)在現(xiàn)代無(wú)價(jià)值，遂極力掩蔽孔子的本來(lái)面目，為將孔子的教義現(xiàn)代化，甚至稱孔教為“共和國(guó)魂”，這種誣罔孔子的孔子之徒，較之康有為更糊涂百倍?！惇?dú)秀《孔子與中國(guó)》

書籍目錄

粱啟超：國(guó)學(xué)入門書要目及其讀法章太炎：國(guó)學(xué)概論原有為：大同書（節(jié)錄） 陳獨(dú)秀：孔子與中國(guó)蔡元培：中國(guó)倫理學(xué)史（節(jié)錄） 王國(guó)維：殷周制度論李大釗：史學(xué)要論傅斯年：《史記》研究魯迅：中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷

章節(jié)摘錄

粱啟超：國(guó)學(xué)入門書要目及其讀法（甲）修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類《論語(yǔ)》《孟子》《論語(yǔ)》為二千年來(lái)國(guó)人思想之總源泉，《孟子》自宋以后勢(shì)力亦與相埒，此二書可謂國(guó)人內(nèi)的外的生活之支配者，故吾希望學(xué)者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務(wù)略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》之文，并不艱深，宜專讀正文，有不解處，方看注釋。注釋之書，朱熹《四書集注》，為其生平極矜慎之作，可讀，但其中有墮入宋儒理障處，宜分別觀之。清儒注本，《論語(yǔ)》則有戴望《論語(yǔ)》注，《孟子》則有焦循《孟子正義》最善。戴氏服膺顏習(xí)齋之學(xué)，最重實(shí)踐，所注似近孔門真際，其訓(xùn)詁亦多較朱注為優(yōu)，其書簡(jiǎn)潔易讀。焦氏服膺戴東原之學(xué)，其《孟子正義》在清儒諸經(jīng)新疏中為最佳本。但文頗繁，宜備置案頭，遇不解時(shí)，或有所感時(shí)，則取供參考。戴震《孟子字義疏證》，乃戴氏一家哲學(xué)，并非專為注釋《孟子》而作，但其書極精辟，學(xué)者終需一讀，最好是于讀《孟子》時(shí)并讀之，既知戴學(xué)綱領(lǐng)，亦可以助讀《孟子》之興味。焦循《論語(yǔ)通釋》，乃摹仿《孟子字義疏證》而作。將全部《論語(yǔ)》拆散，標(biāo)準(zhǔn)重要諸義，如言仁，言忠恕……等，列為若干目，通觀而總詮之可稱治《論語(yǔ)》之一良法，且可應(yīng)用其法以治他書。右兩書篇頁(yè)皆甚少，易讀。陳澧《東塾讀書記》中讀《孟子》之卷，取《孟子》學(xué)說(shuō)分項(xiàng)爬疏，最為精切，其書不過(guò)二三十頁(yè)，宜一讀以觀前輩治學(xué)方法，且于修養(yǎng)亦有益。

媒體關(guān)注與評(píng)論

《論語(yǔ)》為二千年來(lái)國(guó)人思想之總源泉，《孟子》自宋以后勢(shì)力亦與相埒，此二書可謂國(guó)人內(nèi)的外的生活之支配者，故吾希望學(xué)者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務(wù)略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修。 ——粱啟超《國(guó)學(xué)入門書要目及其讀法》我們?nèi)舨还什阶苑?，欲自成一家言，非但守著古人所發(fā)明的于我未足，即依津引伸，也非我愿，必須別創(chuàng)新律，高出古人才滿足心愿。這便是進(jìn)步之機(jī)?！绿住秶?guó)家概論》吾既生亂世，目擊苦道，而思有以救之，昧昧臥思，其惟行大同太平之道哉！遍觀世法，舍大同之道而欲救生人之苦，求其大樂，殆無(wú)由也。大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，雖有善道，無(wú)以加此矣?！涤袨椤洞笸瑫肺蚁騺?lái)反對(duì)拿二千年前孔子的禮教，來(lái)支配現(xiàn)代人的思想行為，卻從來(lái)不曾認(rèn)為孔子的倫理政治學(xué)說(shuō)在他的時(shí)代也沒有價(jià)值：人們倘若因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)說(shuō)在現(xiàn)代無(wú)價(jià)值，遂極力掩蔽孔子的本來(lái)面目，為將孔子的教義現(xiàn)代化，甚至稱孔教為“共和國(guó)魂”，這種誣罔孔子的孔子之徒，較之康有為更糊涂百倍。——陳獨(dú)秀《孔子與中國(guó)》我國(guó)以儒家為倫理學(xué)之大宗。而儒家，則一切精神界科學(xué)，悉以倫理為范圍。哲學(xué)、心理學(xué)，本與倫理有密切之關(guān)系。我國(guó)學(xué)者公以是為倫理學(xué)之前提，其他曰為政以德，曰孝治天下，是政治學(xué)范圍于倫理也：曰國(guó)民修其孝弟忠信，可使制挺以撻堅(jiān)甲利兵，是軍學(xué)范圍于倫理也；攻擊異教，恒以無(wú)父無(wú)君為辭，是宗教學(xué)范圍于倫理也；評(píng)定詩(shī)古文辭，恒以載道述德眷懷君父為優(yōu)點(diǎn)，是美學(xué)亦范圍于倫理也。我國(guó)倫理學(xué)之范圍，其廣如此，則倫理學(xué)宜若為我國(guó)惟一發(fā)達(dá)之學(xué)術(shù)矣?！淘唷吨袊?guó)倫理學(xué)史》欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸諸侯之制：三曰廟數(shù)之制：三曰同姓不婚之制。此數(shù)者，皆周之所以綱紀(jì)天下。其旨則在納上下於道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體，周公制作之本意，實(shí)在于此?！鯂?guó)維《殷周制度論》歷史的進(jìn)路，縱然有時(shí)一盛一衰、一衰一盛的作螺旋狀的運(yùn)動(dòng)，但此亦是循環(huán)著前進(jìn)的，上升的，不是循環(huán)著停滯的，亦不是循環(huán)著逆返的，退落的，這樣子給我們以一個(gè)進(jìn)步的世界觀。——李大釗《史學(xué)要論》《史記》一部書之值得研究處，大致可分為四個(gè)意義。第一，《史記》是讀古書治古學(xué)的門徑，我們讀漢武帝以前之遺文，沒有一書不用把他來(lái)作參考。……第三，太史公既有大綜合力，以整齊異說(shuō)，又有獨(dú)到的創(chuàng)見，文詞星歷，綜于一人……第四，《史記》作于漢武時(shí)，記事迄于天漢。武帝時(shí)代正是中國(guó)文化史政治上一個(gè)極重要的時(shí)代，有他這一部書，為當(dāng)年若干事作含譏帶諷的證據(jù)，我們藉得不少知識(shí)。——傅斯年《史記研究》至于說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，可是在中國(guó)底小說(shuō)中實(shí)中是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)傷敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物?？傊杂小都t樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。它那文章的旖旎和纏綿，倒是還在其次的事。——魯迅《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》

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《國(guó)學(xué)大師講國(guó)學(xué)》由中國(guó)致公出版社出版。

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