隋唐儒學(xué)教育思想與教育論著選讀（套裝共2冊(cè)）

內(nèi)容概要

《隋唐儒學(xué)教育思想與教育論著選讀(套裝共2冊(cè))》為了繼承古今中外教育遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)和吸收人類(lèi)教育文明的深厚精華，適應(yīng)教師職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化要求，提高教師職業(yè)素質(zhì)素養(yǎng)，促進(jìn)教育改革和課程改革，我們組織相關(guān)專(zhuān)家系統(tǒng)、完整地編選、編譯、注評(píng)了這套適合中小學(xué)教師職業(yè)閱讀的《教師必讀文庫(kù)》。其編選原則和方針是：
1.教育家的教育實(shí)踐風(fēng)范和教育思想對(duì)當(dāng)代和后世的影響遠(yuǎn)大于制度影響，同時(shí)，對(duì)當(dāng)代教師的成長(zhǎng)也有借鑒和參考作用。作為職業(yè)教師，總要涉及但在學(xué)校圖書(shū)館里總?cè)狈Φ哪切┙逃摇⒔逃枷牒椭?，古今中外有代表性和?duì)當(dāng)代及后世教育發(fā)生過(guò)直接影響的教育家的教育思想和代表作品、經(jīng)典論述，是我們這次系統(tǒng)編選的重點(diǎn)。
2.全套分中國(guó)卷20種、外國(guó)卷20種，共40種，同時(shí)出齊。詳細(xì)評(píng)價(jià)和介紹古今中外教育家的生平、教育事跡、教育成就、教育思想，同時(shí)編選其經(jīng)典教育論著選讀并詳加注解、助讀、導(dǎo)讀，這對(duì)于全面深刻和原原本本地了解學(xué)習(xí)古今中外教育家的教育思想遺產(chǎn)和運(yùn)用教育著作文本資料的精華是十分有益的。
3.唯求其精，精到的評(píng)價(jià)和介紹，精練的表述，精神本質(zhì)最集中的文本精華編選，精確精準(zhǔn)的注解和助讀。

書(shū)籍目錄

《隋唐儒學(xué)教育思想與教育論著選讀（上冊(cè)）》目錄：隋唐五代主流教育思潮和教育論著選讀隋唐五代教育及教育思想隋唐五代教育概述(一)帝國(guó)初創(chuàng)與隋文帝文教政策的搖擺(二)統(tǒng)一大帝國(guó)的建立與儒術(shù)重振(三)五代的衰落與印刷術(shù)的發(fā)明(四)隋唐道統(tǒng)的復(fù)興陸德明、顏師古、孔穎達(dá)與唐初經(jīng)學(xué)教育(一)陸德明(二)顏師古(三)孔穎達(dá)唐代的醫(yī)事制度和醫(yī)學(xué)教育(一)醫(yī)事制度(二)醫(yī)學(xué)律令(三)醫(yī)學(xué)教育王通的教育思想(一)安邦育人(二)仁義為本、禮樂(lè)為先(三)窮理盡性，樂(lè)天知命(四)知之、行之、安之(五)學(xué)無(wú)常師，唯道所存孔穎達(dá)的教育思想(一) 生平與學(xué)術(shù)活動(dòng)……[唐]王通、孔穎達(dá)經(jīng)學(xué)教育思想與教育論著選讀《隋唐儒學(xué)教育思想與教育論著選讀（下冊(cè)）》目錄：[唐]柳宗元、劉禹錫儒學(xué)教育思想與教育論著選讀唐順宗永貞革新(一)永貞革新的背景(二)永貞革新的經(jīng)過(guò)(三)永貞革新的影響(四)永貞革新的評(píng)價(jià)“永貞革新”與“元和中興”“永貞革新”“元和中興”柳宗元教育思想和教育論著選讀柳宗元的生平和教育活動(dòng)(一)生平(二)教育活動(dòng)教育思想(一)“期以明道”的教育目的(二)“取道之原”的教育內(nèi)容(三)“博極群書(shū)”的治學(xué)方法(四)“順木之天，以致其性”的教育主張(五)“交以為師”的師道觀教育思想的評(píng)價(jià)(一) 著名的教育家……[唐]韓俞、李翱“道統(tǒng)”教育思想與教育論著選讀

章節(jié)摘錄

此外，王通還提出了與“窮理盡性”相一致的其他修身要求。即主張“正心”、“誠(chéng)”、“靜”、“誡”、“敬慎”、“聞過(guò)”、“思過(guò)”、“寡言”、“無(wú)辨”、“無(wú)爭(zhēng)”等這些主張是頗有特點(diǎn)的，一方面，他是在儒學(xué)討論的傳統(tǒng)問(wèn)題上加以強(qiáng)調(diào)與發(fā)展的，如主張“正心”、“誠(chéng)”、“聞過(guò)”等；另一方面，又吸收了老莊佛釋的某些思想，主張“無(wú)辨”、“無(wú)爭(zhēng)”、“寡言”、“靜”、“誡”，使傳統(tǒng)的儒學(xué)道德修養(yǎng)的理論更加豐富。當(dāng)然，王通在此提出的某些主張并不像后來(lái)宋儒強(qiáng)調(diào)得那么過(guò)分，走極端，而是有限度的。如在主靜時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)說(shuō)“動(dòng)失之繁，靜失之寡”。應(yīng)該主張動(dòng)靜適中，并非片面追求靜。值得注意的是，王通提出的道德修養(yǎng)的種種主張，并非只針對(duì)文人雅士和黎民百姓的，也是對(duì)君主帝王的要求。王通始終強(qiáng)調(diào)行王道要首先做到“正主庇民”，而注重道德修養(yǎng)是“正主”的最有效的方法。他說(shuō)：“古之明王誰(shuí)能無(wú)過(guò)？從諫而已矣。故忠臣之事君也，盡忠補(bǔ)過(guò)。君失于上則臣補(bǔ)于下；臣諫于下，則君從于上。此王道所以不跌也?！彼逄浦H許多著名政治家，如魏徵、房玄齡、杜如晦等人能抗顏直諫，多是受王通這一思想的影響。雖然，不少史家考證魏、房、杜等人和王通沒(méi)有師生關(guān)系，但在交友、談?wù)撆c切磋之中亦不免受其影響。除了一般道德修養(yǎng)的問(wèn)題之外，義利關(guān)系這個(gè)自孟子以來(lái)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題也受到王通的關(guān)注。在他看來(lái)，仁義道德是與功利私欲相對(duì)立的。在《中說(shuō)》中，他從多方面、多角度探討了仁義道德與功利私欲的關(guān)系，突出表現(xiàn)了他要存道義、去私利的主張和衛(wèi)道精神。盡管魏晉以來(lái)，名教衰落，但王通對(duì)儒學(xué)及道德倫常的復(fù)興頗有信心，欲棄世人之所爭(zhēng)，“取其所棄”。應(yīng)該指出，王通在此強(qiáng)調(diào)的道義和利欲的對(duì)立，并非宋代理學(xué)家為欺騙廣大人民所說(shuō)的“存天理，滅人欲”。而主要是針對(duì)魏晉以來(lái)士風(fēng)的腐敗和道德的淪喪。他斥責(zé)和譏諷那些只知“聚財(cái)”，不知“聚德”的豪門(mén)貴族和“靡衣鮮食之士”。贊揚(yáng)了那些“重道義，輕王侯”，“遺其身”而“至公”，能“惡衣薄食，少思寡欲”的君子。王通這些思想的提出是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，他一方面順應(yīng)了國(guó)家統(tǒng)一，民心思治的歷史趨勢(shì)，痛斥了產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂的根源——為追求功利利欲，認(rèn)為南北朝以來(lái)之所以戰(zhàn)亂頻繁，即是因?yàn)榇蠹叶紶?zhēng)利而舍義。另一方面，在思想上接受了孔孟以來(lái)的儒家傳統(tǒng)和佛道的某些主張，如儒家提倡的“舍生取義”、“殺身成仁”；佛教的出家修行，誡欲苦行；道家的清靜無(wú)為，順其自然等等，都對(duì)他有直接的影響?？傊?，王通有關(guān)道德修養(yǎng)的主張是其為實(shí)現(xiàn)王道而進(jìn)行的教育的主要組成部分，也是他儒家教育思想的重要內(nèi)容。其中的不少概念和提法是有創(chuàng)造性的，不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了影響，并為后世學(xué)者廣泛地借鑒。

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《隋唐儒學(xué)教育思想與教育論著選讀(套裝共2冊(cè))》編輯推薦：隋唐五代（公元581-公元960）、主流教育思潮和教育論著選讀、[唐]王通（585年-617年）、[唐]扎穎達(dá)（574年-648年）、經(jīng)學(xué)教育思想與教育論著選讀、[唐]柳宗元（773年-819年）、[唐]劉禹錫（772年-842年）、儒學(xué)教育思想與教育論著選讀、[唐]韓愈（768年-824年）、[唐]李翱（772年-841年）、“道統(tǒng)”教育思想與教育論著選讀。

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