七個怎么辦

前言

　　《七個怎么辦——馬克思主義與當代社會》的基本思路，是針對當前困擾人類特別是我國社會發(fā)展中的七個現(xiàn)實問題進行馬克思主義的回應(yīng)，包括生態(tài)危機、物質(zhì)財富的增長與人的發(fā)展不同步、經(jīng)濟危機、收入分配中的效率與公平、人自然而詩意地生存、以馬克思主義引領(lǐng)當代中國社會思潮和馬克思主義在當代中國的傳播等問題。對這一系列的社會問題，進行馬克思主義理論視閾的分析并提出解決的辦法。　　本書的七個問題可歸納為四條線索?！　?.人與自然　　環(huán)境惡化、生態(tài)危機席卷全球，直接危及人類和自然的生存與可持續(xù)發(fā)展。各種“救世理論”都從不同角度建構(gòu)了人與自然和諧共存的模式。滄海橫流，大浪淘沙，在人們苦苦尋找新的批判工具以解釋生態(tài)問題社會根源的十字街頭，一直被國際學(xué)界忽視甚至否定的馬克思對人與自然的關(guān)系特有的社會批判視角和辯證思維方法，此時受到東西方的普遍關(guān)注，基本肯定和積極評價成為一種思維潮流。進入20世紀90年代以來，國際馬克思主義理論研究熱再度抬頭。在回歸馬克思主義文本的科學(xué)研究基礎(chǔ)上，西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)馬克思的思想體系內(nèi)固有著生態(tài)觀點，生態(tài)問題至少是一個貫穿于馬克思主義理論始終的、附屬馬克思主義理論主題的重要問題，馬克思對綠色問題即環(huán)境生態(tài)問題的哲學(xué)思考顯現(xiàn)出當代性的力量和魅力。由此，與馬克思生態(tài)思想相關(guān)的詞匯或思潮似乎在一夜之間全都成了“顯學(xué)”，大有“你方唱罷我登場”之勢。但在美國著名生態(tài)馬克思主義理論家福斯特看來，目前國際學(xué)術(shù)界對馬克思生態(tài)理論的認識是非常膚淺和零碎的，并沒有系統(tǒng)和深刻地把握其根本。

內(nèi)容概要

本書的主題是針對當前困擾人類特別是我國社會發(fā)展中的七個現(xiàn)實問題進行馬克思主義的回應(yīng)，如人與自然的關(guān)系問題、物質(zhì)財富的增長與人的發(fā)展不同步問題、經(jīng)濟危機問題、收入分配中的效率與公平問題、人自然而詩意地生存的問題、以馬克思主義引領(lǐng)當代中國多元化社會思潮的問題和馬克思主義在當代中國的傳播問題。本書的特點是將理論的前沿性和現(xiàn)實的重大性相結(jié)合，運用馬克思主義的理論視闕和方法分析現(xiàn)實問題并提出解決的辦法。本書適合高等院校哲學(xué)類、經(jīng)濟類、政治類、馬克思主義理論類的專業(yè)人員。也可供黨政干部、公務(wù)員閱讀。

書籍目錄

第一章 人與自然的關(guān)系問題怎么辦——馬克思主義生態(tài)思想及其對當代中國的意義　一、馬克思主義是否有生態(tài)理論　　（一）西方學(xué)界對馬克思主義生態(tài)理論有與無的爭論　?。ǘ┥鷳B(tài)馬克思主義對馬克思主義生態(tài)理論的認知與“建構(gòu)　二、馬克思主義生態(tài)思想的主要觀點　?。ㄒ唬┏姓J人在自然中的主導(dǎo)地位，反對無視人類主體性的極端自然主義和非功利主義　?。ǘ﹫猿秩祟惻c自然和諧統(tǒng)一，反對人類絕對至上的人道主義和極端功利主義　?。ㄈR克思主義的生態(tài)理想是人道主義與自然主義的有機結(jié)合　三、馬克思主義生態(tài)思想對當代中國的意義　?。ㄒ唬白匀坏娜说乐髁x”思想為和諧社會建設(shè)提供了正確的理論導(dǎo)引　?。ǘ叭说淖匀恢髁x”思想為和諧社會建設(shè)提供了正確的方法論原則第二章 社會發(fā)展的和諧問題怎么辦——馬克思主義社會發(fā)展理論對社會發(fā)展難題的破解　一、問題：現(xiàn)代社會發(fā)展難題與西方學(xué)者的發(fā)展新范式　?。ㄒ唬┈F(xiàn)代社會發(fā)展難題：物質(zhì)財富的增長與人的發(fā)展不同步　?。ǘ┪鞣綄W(xué)者對現(xiàn)代社會發(fā)展難題起因的分析　　（三）西方學(xué)者針對現(xiàn)代社會發(fā)展難題所提出的發(fā)展理論新范式　二、馬克思主義社會發(fā)展理論的主要觀點　　（一）馬克思哲學(xué)的實踐論轉(zhuǎn)向與社會發(fā)展現(xiàn)的革命　?。ǘ┵Y本批判與馬克思主義發(fā)展觀的經(jīng)濟哲學(xué)視閾　三、馬克思主義社會發(fā)展理論對當代中國社會發(fā)展的意義　?。ㄒ唬ξ鞣桨l(fā)展理論新范式的審視　　（二）問題破解：科學(xué)發(fā)展現(xiàn)的方法論第三章 經(jīng)濟危機的問題怎么辦——馬克思主義經(jīng)濟危機思想及其對當代中國的意義　一、經(jīng)濟危機的表現(xiàn)、新特點及西方政府的應(yīng)對措施　?。ㄒ唬┙?jīng)濟危機及其表現(xiàn)　?。ǘ┊敶?jīng)濟危機的新特點　　（三）西方政府的應(yīng)對措施　二、西方對經(jīng)濟危機本質(zhì)的認識及存在的問題　　（一）西方學(xué)者對經(jīng)濟危機的解釋　?。ǘ┪鞣綄W(xué)者存在的問題　三、馬克思關(guān)于經(jīng)濟危機的觀點　　（一）經(jīng)濟危機產(chǎn)生的可能性　?。ǘ┨摂M資本過度擴張是導(dǎo)致經(jīng)濟危機更大規(guī)模爆發(fā)的原因　?。ㄈ┵Y本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)是生產(chǎn)相對過剩的危機　?。ㄋ模┵Y本主義基本矛盾的運動變化使經(jīng)濟危機具有周期性　　（五）資本主義經(jīng)濟危機的國際傳染性及其雙重影響　四、馬克思主義經(jīng)濟危機理論對中國的啟示　?。ㄒ唬┲袊欠駮l(fā)生經(jīng)濟危機　?。ǘ┱_認識我國發(fā)生經(jīng)濟危機的可能性　?。ㄈ┪覈绾畏婪督?jīng)濟危機的發(fā)生第四章 我國收入分配中的效率和公平問題怎么辦——馬克思主義分配理論及其對當代中國的啟示　一、當前我國收入分配中的效率和公平　　（一）效率的含義　　（二）公平的含義　?。ㄈ┬屎凸剑盒老才c困惑　二、馬克思主義分配理論的主要觀點　?。ㄒ唬R克思、恩格斯的分配理論　　（二）列寧和斯大林的分配理論　?。ㄈ┟珴蓶|、鄧小平及中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的分配理論　三、馬克思主義分配理論對當代中國的啟示　?。ㄒ唬R克思主義分配理論為正確理解我國分配制度提供了理論指導(dǎo)　?。ǘ┓e極完善我國分配制度，實現(xiàn)分配公平第五章 人自然而詩意地生存的問題怎么辦——馬克思休閑思想與人的全面發(fā)展　一、問題的緣起　二、何謂休閑　?。ㄒ唬R克思的休閑思想　　（二）中國傳統(tǒng)的休閑旨趣　?。ㄈ┬蓍e的多元化內(nèi)涵　三、休閑思想在當代中國的理論價值與實踐意義　　（一）理論價值　?。ǘ┈F(xiàn)實意義　四、發(fā)展休閑、引導(dǎo)休閑的途徑　?。ㄒ唬┌l(fā)展社會生產(chǎn)力，充分發(fā)揮個人能力，促進人的全面發(fā)展　?。ǘ┙⒐焦男蓍e制度與休閑政策，營造良好的社會休閑環(huán)境　　（三）提倡休閑教育，樹立科學(xué)、合理、健康的休閑觀第六章 以馬克思主義引領(lǐng)當代中國社會思潮的問題怎么辦——一元化指導(dǎo)思想對多元化社會思潮的統(tǒng)領(lǐng)與應(yīng)對　一、社會思潮的本質(zhì)及傳播機制　?。ㄒ唬┥鐣汲钡膬?nèi)涵及特點　?。ǘ┥鐣汲钡膫鞑C制　　（三）社會結(jié)構(gòu)的變遷與社會思潮的多元化存在　二、當代中國社會思潮的多樣性　　（一）當代值得關(guān)注的幾種思潮　?。ǘ┊敶袊鐣汲卑l(fā)展變化的基本態(tài)勢　?。ㄈ┊斍拔覈饕鐣汲背尸F(xiàn)的突出特征　三、以馬克思主義引領(lǐng)當代中國社會思潮　?。ㄒ唬┮择R克思主義引領(lǐng)社會思潮的必要性　?。ǘ└母镩_放30年馬克思主義引領(lǐng)社會思潮的基本經(jīng)驗　?。ㄈ┮择R克思主義引領(lǐng)社會思潮的路徑第七章 馬克思主義在當代中國傳播的問題怎么辦——直面挑戰(zhàn)與馬克思主義當代傳播體系的構(gòu)建　一、馬克思主義在當代中國的傳播：一個具有重大現(xiàn)實意義的課題　　（一）馬克思主義傳播及其對馬克思主義的價值　?。ǘR克思主義在中國的傳播、應(yīng)用與發(fā)展　?。ㄈR克思主義在當代中國傳播面臨的問題與挑戰(zhàn)　二、馬克思主義在當代中國傳播的性質(zhì)及目標　　（一）馬克思主義在當代中國傳播的基本性質(zhì)　?。ǘR克思主義在當代中國傳播的具體目標　三、馬克思主義在當代中國傳播的內(nèi)容與對象群體　?。ㄒ唬R克思主義在當代中國傳播的基本內(nèi)容　?。ǘR克思主義在當代中國傳播的對象群體　四、構(gòu)建馬克思主義當代傳播體系　　（一）構(gòu)建馬克思主義當代傳播體系　?。ǘ┤嫱七M馬克思主義當代傳播工作參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　在西方，學(xué)術(shù)界對于馬克思主義的生態(tài)思想的看法經(jīng)歷了一個由懷疑到基本認同進而發(fā)展的復(fù)雜過程。長期以來，“空白論”、“過時論”以及馬克思主義與生態(tài)環(huán)境沖突的“災(zāi)禍論”等觀點曾在很長時期內(nèi)盛行。在西方馬克思主義理論和當代綠色理論中，馬克思常常被看做是一位反生態(tài)的思想家，認為在馬克思思想體系中并不包含生態(tài)理論，因此馬克思主義在這個領(lǐng)域沒有發(fā)言權(quán)。馬克思對人類社會的變革可能具有指導(dǎo)意義，但對人與自然的關(guān)系的變革非但不具正面的積極意義，反而還有強烈的消極作用。他們把環(huán)境破壞及人類中心主義的盛行歸因于馬克思，認為馬克思主義過分彰顯了人的主體性和能動性，只把現(xiàn)實的人作為自己理論的出發(fā)點和立足點，片面強調(diào)“主體是人，客體是自然”，在實踐上加速了人對自然的征服和掠奪，加劇了生態(tài)惡化。帕斯莫爾認為“沒有比黑格爾和馬克思等人的思想傳統(tǒng)對生態(tài)學(xué)更加有害的思想了”。①因此，馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義與生態(tài)學(xué)不相容，甚至具有沖突性，馬克思本人也成了環(huán)境破壞的始作俑者?！　︸R克思的這種生態(tài)批判，通常秉持六個論據(jù)②。其一，馬克思的生態(tài)思想與其著作的主體思想沒有系統(tǒng)性的關(guān)聯(lián)，它們只是作為“說明性旁白”出現(xiàn)在馬克思的著作中，因此完全可以將其忽略掉。其二，馬克思的生態(tài)思想只是出現(xiàn)于他的早期著作中，在其后期著作中很少提及。其三，從根本上看，馬克思沒有解決對自然的掠奪問題，沒有將其生態(tài)思想融人其價值理論之中，而最終還是持崇尚技術(shù)、反生態(tài)的“普羅米修主義”的觀點。其四，作為這種“普羅米修主義”的觀點合乎邏輯的必然結(jié)果，馬克思認為資本主義的技術(shù)和經(jīng)濟進步完全可以解決生態(tài)限制的問題，而作為“生產(chǎn)者聯(lián)合體”的未來理想社會的主要標志則主要是物質(zhì)的極大豐富，按照馬克思的思想邏輯，人類根本用不著“用一種認真的態(tài)度面對稀有資源的分配問題”，也根本用不著提出什么“具有生態(tài)意識的社會主義”。其五，馬克思對自然科學(xué)或者技術(shù)對環(huán)境究竟會帶來什么影響是不感興趣的，他根本就不具備研究生態(tài)問題所必需的自然科學(xué)基礎(chǔ)。其六，馬克思實際上是個“物種主義者”，也就是說他要把人類與動物徹底分開，并視前者優(yōu)于后者。

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