徐志摩散文精選

前言

　　導(dǎo)論——徐志摩散文的詩與思　　李忠陽　　今夜是誰在扮演你，重復(fù)你　　在試穿你的衣服，如火中取栗　　而心是風(fēng)中之蕊，迎向寒煙里的晨鐘　　倘若我們望向精神的空際，尋一片翩翩、自在、輕盈的游云，便看到他；如果我們步入文學(xué)的幽林，找一只多情、懇摯、終宵歌吟的杜鵑，便聽到他；假使我們探往歷史的深谷，覓一只如春光、火焰和熱情的黃鸝，便感到他。他耽悅云游，卻關(guān)切大地的命運；他不乏凄唱，而歌唱本身是熱切的；他積極揚(yáng)厲，但非基于盲目的幻象。他靈魂真純，不失赤子之心，如林間春水；他思想駁雜，難以一言蔽之，若南山秋色。莊周夢蝶，栩栩然、蘧蘧然，他是；曾皙春游，歌詠自適，他是；華茲華斯隱居湖畔，行吟田園，他是；雪萊伴游西風(fēng)，那不羈的精靈，他是。阮籍獨駕，窮途哭返，而他說：“迎上前去！”子桑撫琴，歌哭時命，而他說：“我們自身就是我們運命的原因。”羅曼·羅蘭說：“一種卑瑣的物質(zhì)壓在我們的心里，壓在我們的頭上，叫所有民族與個人失卻了自由工作的機(jī)會。”而他說：“除非我們自愿讓物質(zhì)的勢力整個撲滅我們心靈的發(fā)展，那才是生活里最大的悲慘?！碧└隊栒f：“即使全世界都認(rèn)為物質(zhì)結(jié)果是人生的最終目的，印度也不要接受?！倍f：“切近我們中國自身的問題說，就在排斥太平洋那岸過來的主義（工業(yè)主義、物質(zhì)主義、功利主義——編者注），與青年會所代表的道德?！辈徽撋八篮?，他被贊頌，被模仿，被誤解，被攻擊，被低估，而未嘗被遺忘。這就是徐志摩?！　∫榜R上的唱詩者　　作為新月詩派的靈魂，志摩以詩著稱，藉詩傳世，而其散文亦屬佳品，搖曳多態(tài)，光華灼灼，豐麗馥郁，頗為可觀。諸多文段不啻詩歌，美得出塵，自天上來，仿若玉露瓊漿，我們且擎起杯盞：初巡口腹歡愉，再巡靈魂微醺，三巡身心偕忘。梁實秋先生說：“我一向愛志摩的散文。我和葉公超一樣，以為志摩的散文在他的詩歌以上。志摩的可愛處，在他的散文里表現(xiàn)最清楚最活動?！睏钫衤曄壬喾Q：“至于他那‘跑野馬’的散文，我老早就認(rèn)為比他的詩還好。那用字，有多生動活潑！那顏色，真是‘濃得化不開’！那聯(lián)想的富麗，那生趣的充溢！尤其是他那態(tài)度與口吻，夠多輕清，多頑皮，多伶俐！而那氣力也真足，文章里永看不出倦怠，老那樣像夏云的層涌，春泉的潺瑗！他的文章的確有他獨到的風(fēng)格，在散文里不能不讓他占一席之地。比之于詩，正因為散文沒有形式的追求與束縛，所以更容易表現(xiàn)他不羈的天才吧？”此論既肯定了志摩的散文，且對其藝術(shù)特征的概括恰切而生動?！　≈灸?922年于文壇初試啼聲，至1931年殞落塵寰，前后不過十栽，而創(chuàng)作頗豐，留下四部詩集：《志摩的詩》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》，四部散文集：《落葉》、《巴黎的鱗爪》、《自剖》、《秋》，一部小說集《輪盤》，一部戲劇《卞昆岡》，以及諸多譯作、集外詩文。以詩名世的志摩，不論作散文抑或?qū)懶≌f，無不賦之以“濃得化不開”的詩情。盛瓶雖異，而馨香恒在，裱麗無改，千姿一貫，總教人忘不了是為志摩的篇章。他自稱：“我是一只沒籠頭的野馬，我從來不曾站定過。”彼時及后世的論者便愛以“跑野馬”形容其自由無羈的文風(fēng)。我們不妨視之為野馬上的唱詩者。知堂先生的澀味與沖和氣象是學(xué)不來的，而志摩的詩情與野馬風(fēng)氣怕也難以仿擬。前者煉的是心境與造詣，后者仗的是天賦與個性。這恐都?xì)w于造化的吧?！　∪缟纤?，志摩的散文頗具“野馬風(fēng)”，行文如脫韁野馬，騰躍恣縱，奔跳自如，靈動無拘，行止由意，往復(fù)隨心，寫得灑然、翩然、飄然，一任思緒飛動、聯(lián)想迭生、意象沛發(fā)。此正是志摩個性之瀟灑、創(chuàng)造之活躍與想象之豐沛的體現(xiàn)。且以《印度洋上的秋思》為例，文章里時而是恒河邊情醉的男女，時而是紗帳中甜睡的嬰兒，時而是河石上獨傷的詩人，時而是柴屋里悲泣的少婦，時而是抽煙的礦工，時而是凝定的潭水，時而又回轉(zhuǎn)于志摩的船上，并借以引發(fā)又一輪遐思，繁縟絡(luò)繹，綿綿未斷，目不暇給。其野馬風(fēng)氣，可見一斑。然而這匹“野馬”并非無蹤可尋、散漫無度、亂縱失序，文章里雖是畫面繁復(fù)、聯(lián)想紛呈，但其間卻有聯(lián)絡(luò)，即一輪清明的秋月。而縈繞秋月者，是志摩的一脈綿綿愁思。　　志摩到底是詩人，作文如唱詩，取其兩長，異彩各彰，既得了散文形式之自由，也未嘗阻遏詩情之涌流；既有散文的平易、曉暢、連貫與完整，亦不乏詩歌的意境、意象、音韻與跳躍。簡而言之，志摩的散文是“詩化散文”，頗具形式感，尤為風(fēng)格化。舉其要者，即修辭之繁與音樂之美。志摩的文章，網(wǎng)羅艷華之象，出入虛實之間，讀之不能不感受到他修辭的縟麗。其譬喻豐富，意象層出，聯(lián)想環(huán)生，排比成勢，處處珠璣，在在有情。同時，志摩善于協(xié)調(diào)長短句式，以成節(jié)奏的起伏緩急、音韻的悠揚(yáng)鏗鏘，求的是音樂之美。試舉一段，描寫云雀，文出《想飛》：　　你能不能把一種急震的樂音想象成一陣光明的細(xì)雨，從藍(lán)天里沖著這平鋪著青綠的地面不住的下？不，那雨點都是跳舞的小腳，安琪兒的。云雀們也吃過了飯，離開了它們卑微的地巢飛往高處做工去。上帝給它們的工作，替上帝做的工作。瞧著，這兒一只，那邊又起了兩！一起就沖著天頂飛，小翅膀活動的多快活，圓圓的，不躊躇的飛，——它們就認(rèn)識青天。一起就開口唱。小嗓子活動的多快活，一顆顆小精圓珠子直往外唾，亮亮的唾，脆脆的唾，——它們贊美的是青天。瞧著，這飛得多高，有豆子大，有芝麻大，黑刺刺的一屑，直頂著無底的天頂細(xì)細(xì)的搖，——這全看不見了，影子都沒了！但這光明的細(xì)雨還是不住的下著……　　前兩個句子之精彩，令人拍案叫絕。層層比喻，相互套嵌，連綴成片，繁密無間，由近而遠(yuǎn)，打通感官，恣縱想象，又恰切得當(dāng)，不能不服膺志摩的詩才。所謂“妙喻”，須既“奇”且“通”。初讀，耳目一新，頗感陌生；再思，情理俱通，甚覺恰切。這兩句話有著水晶般的藝術(shù)品質(zhì)，讀之仿佛看到水晶結(jié)生水晶，生發(fā)不已，彼此輝映，無限純粹。后面關(guān)于云雀的飛動與啼囀的敘寫，多出之以靈動的短句，既活現(xiàn)云雀的情態(tài)，且富于音樂性，節(jié)奏輕快活潑，宛如云雀之樂音。徐文之詩化，由此可見。志摩的文章富于變化，此處恐難詳盡，只得見諸具體篇章的賞析了?！　”坏凸赖默F(xiàn)代性批判者　　志摩的思想、主張和關(guān)切，在散文里表達(dá)得最為清楚。而每篇內(nèi)容到底不同，或云游異國，或深自省察，或?qū)徱暽鐣?，或悼念逝者，所感各異，所思有別，此處取其犖犖大端者，或謂一以貫之者，亦是最富啟示者。同時，筆者擬為志摩的思想略作重估，稍作辯護(hù)，旨在反思當(dāng)下。對于讀者而言，或可視之為閱讀的意義所在。 20世紀(jì)90年代以降，大眾媒體所書寫的志摩形象，大抵是一位風(fēng)度翩翩的貴族公子哥，是情圣、情癡的代表，故其所演繹的故事無不出于才子佳人、風(fēng)月韻事的范圍。比之于20世紀(jì)50至70年代對志摩的政治大批判和全盤否定，大眾文化雖是給他“黃袍加身”，但同樣是“不及其余”式的理解，是一種遮蔽、誤解與低估。至若今日學(xué)界，其對志摩思想的梳理及概括，大體全面，相對客觀。但在價值、意義的評估上，其或不置一詞，或罔顧其最深刻的洞見。而這殊非意外，是今人對現(xiàn)代性的迷信使然。志摩彼時不合時宜，今日亦然，一如他的自嘲：“我的信仰，我也不怕陶先生（陶孟和——編者注）與讀者們笑話，我自認(rèn)永遠(yuǎn)在虛無縹緲間。”倘若沒有對人性、生命、人生與世界更為廣闊的理解，是難以理解一位詩人之意義的，因為他所呼喚的正是這份“廣闊”。而非一點羅曼蒂克的幻想?！　『m先生對志摩有一段評語，已成后世不易之論，即“他的人生觀里真是有一種‘單純的信仰’，這里面有三個大字：一個是愛，一個是自由，一個是美。他夢想這三個理想條件能夠會合在一個人生里。這是他的‘單純信仰’。他一生的歷史，只是追求這個單純信仰的實現(xiàn)的歷史?！贝搜源篌w不錯，而容易引人誤解之處，即許多人將志摩的“單純信仰”狹隘地理解為是他個人的實現(xiàn)。而無視他對社會的關(guān)切。除卻上述“愛、自由、美”的單純信仰，志摩也是一個情感的信仰者、生命的信仰者、自然的信仰者。而這些亦可統(tǒng)一于他的單純信仰。這份信仰，絕非囿于他個人之美好生活的意義，更是他對生活共同體的關(guān)切，是對整個現(xiàn)代生活的重新構(gòu)想。在精美的語言器皿里，志摩投入了對現(xiàn)代生命深情眷注的目光，盛放了對社會的憂思與性靈的補(bǔ)劑。人，尤其置身于現(xiàn)代處境者，應(yīng)當(dāng)如何生活？這是他所追問、所關(guān)懷、所思考并不斷作答的根本問題。或許他的思考不成系統(tǒng)，或許他的觀察亦有偏頗，或許他的回答無甚創(chuàng)見，但并非不深刻，并非沒有啟示，并非大流之論。我們該摒除既往對他的固定印象與圖式，重新傾聽他的聲音?！　≈灸ΜF(xiàn)代文明的批判是激烈的，其觀點今天讀來仍不失振聾發(fā)聵之效，且愈發(fā)見其深刻性。他自然不是守舊派，卻也不迷信現(xiàn)代。他曾說：“歸根的說，現(xiàn)有的工業(yè)主義，機(jī)械主義，競爭制度，與這些現(xiàn)象所造成的迷信心理與習(xí)慣，都是我們理想社會的仇敵，合理的人生的障礙。現(xiàn)在，就中國說，唯一的希望，就在領(lǐng)袖社會的人，早早的覺悟，利用他們表率的地位，排斥外來的引誘，轉(zhuǎn)變自殺的方向，否則前途只是黑暗與陷阱”（《羅素又來說話了》）。他還說：“在我們一班信仰（你可以說迷信）精神生命的癡人，在我們還有寸土可守的日子，決不能讓實利主義的重量完全壓倒人的性靈的表現(xiàn)，更不能容忍某時代迷信（在中世是宗教，現(xiàn)代是科學(xué)）的黑影完全淹沒了宇宙間不變的價值”（《論自殺》）。在志摩看來，“現(xiàn)代的文明只是駭人的浪費，貪淫與殘暴，自私與自大，相猜與相忌，飚風(fēng)似的傾覆了人道的平衡，產(chǎn)生了巨大的毀滅”（《泰戈爾》）。他認(rèn)為，科學(xué)破除宗教迷信，而自身成為現(xiàn)代迷信；而現(xiàn)代文明本身，也是一種野蠻，如他說：“那時候的人（對現(xiàn)代文明沾染較淺的人——編者注），我猜想，也一定比較的不野蠻，近人情，愛自然，所以白天里聽得著滿天的云雀，夜里聽得著夜鶯的妙樂”（《濟(jì)慈的夜鶯歌》）。而這正像霍克海默和阿多諾對現(xiàn)代的看法：“人類沒有進(jìn)入真正的人性，反而深深地陷入野蠻狀態(tài)?！彼麄冊凇秵⒚赊q證法》一書中認(rèn)為，啟蒙使人類依靠理性與科學(xué)而從神話世界中解放出來，而其自身成為新的神話，帶來了新的蒙昧。“一個被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中。”可以說，志摩的觀點對于彼時和今日狂熱追求現(xiàn)代性的中國而言，都顯得不合時宜。然而我們只消看一看現(xiàn)代性所帶來的危機(jī)，如最為直觀的生態(tài)危機(jī)，便會覺得他的話也并非是無的放矢?！　ΜF(xiàn)代性做出批判，或許如今看來不算新鮮，諸多知識分子致力于此業(yè)。而志摩的啟示性何在呢？難道僅僅是因為他把這些觀點表達(dá)得娓娓動聽嗎？筆者以為，志摩的洞見與啟示在于：現(xiàn)代文明的病因在人自身，在人心。他說：“如其一時期的問題，可以綜合成一個，現(xiàn)代的問題，就只是‘怎樣做一個人？’”難道生態(tài)危機(jī)不是緣于人類的貪婪嗎？所以他始終呼喚著心靈的真純，表彰著偉大的人格，如《泰戈爾》、《羅曼羅蘭》等篇章。他的文字是人性高貴的表達(dá)，是赤子之心的躍動，是告訴我們學(xué)會面向偉大，將心靈敞向豐饒。我們大概習(xí)慣了“欲望敘事”所表達(dá)的當(dāng)代人性，習(xí)慣了由資本邏輯所界定的“現(xiàn)實”，也見慣了媒體所追捧的商業(yè)成功者。而志摩告訴我們，不必理會美國十大富豪，該去傾聽托爾斯泰與甘地的真諦?！　≈灸ΜF(xiàn)代性的批判，是一種審美的批判，道德的批判，倫理的批判?！熬竦纳?，是他的出發(fā)點和歸宿地。張汝倫先生在《如果泰戈爾今天來華》一文中指出：　　最近幾十年，對西方種種制度（machinery）的迷信，更是達(dá)到了登峰造極的地步，社會科學(xué)在中國思想文化界占有壓倒的優(yōu)勢就是一個明證。人們不但不反對現(xiàn)代的物質(zhì)主義，更不反對這種物質(zhì)主義在思想文化上的表現(xiàn)，這就是社會科學(xué)帝國主義。人們總是停留在物質(zhì)制度層面談問題，幾乎沒有人再關(guān)心人的精神了，更沒有人會從人的精神和靈魂出發(fā)來談問題，十幾年前人們對人文精神討論的反應(yīng)，也從一個側(cè)面說明了這一點。人們認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是制度，而不是人心，人心早已不在我們的思想家考慮的范圍之內(nèi)……我們不能不承認(rèn)今天世界上的種種問題歸根結(jié)底是人的問題，世界的危機(jī)歸根結(jié)底是人的危機(jī)。近代以來，人們陷入的最深的迷信是制度迷信，以為有某種制度可以包治百病。不但能使民富國強(qiáng)，也能使魔鬼變成善人。這種迷信是啟蒙對工具理性迷信的一個變種?！　∶鎸ΜF(xiàn)代的問題，與泰戈爾的著眼點庶幾近之，徐志摩正是從人心、精神和靈魂的角度來談，從人自身來談，所以他才說：“我們自身就是我們運命的原因”（《落葉》）。學(xué)人李慧超指出：“我們不僅缺乏對自我的思考，也缺乏這種思考的意識。所以無論是什么時候，我們都會習(xí)慣性地找‘自我’以外的原因，比如制度?！蔽覀冊谔剿髦贫鹊耐瑫r，或許也該思志摩所思、問志摩所問：怎樣做一個人？這或是問題的肯綮所在，也是最可珍貴的啟示。　　志摩對現(xiàn)代世界的期望，是一個有情的世界。他希望以“感情”來重構(gòu)現(xiàn)代人之間的關(guān)系。他者對于我而言，并非一個契約主體，且彼此關(guān)系并非被現(xiàn)代權(quán)利觀念和資本邏輯所宰攝。在志摩看來，“真的感情，真的人情，是難能可貴的，那是社會組織的基本成分”（《落葉》）。人在社會中是孤立的個體，而感情則如同線索和經(jīng)緯，將人與人聯(lián)系在一起，形成和諧的整體與統(tǒng)一的力量。他認(rèn)為，社會的危機(jī)是感情的危機(jī)?，F(xiàn)代社會的根本病癥不在于政治經(jīng)濟(jì)制度，而是真的感情的喪失，是人心的墮落?！　〈蟮只蛴腥俗I嘲志摩天真、虛妄，將其想法歸于一個詩人的浪漫幻想。首先，這類人貌似精明而成熟，實則視野狹隘而淺近，目光為現(xiàn)代性原則所蔽，缺乏對生命、生活的廣闊理解，失去對個人存在和人類歷史的新的想象。我們?yōu)槭裁磫螁蚊孕胖贫龋恢塾诟星?？我們?yōu)槭裁椽毆毿刨囄镔|(zhì)，而不尊重精神？我們應(yīng)該有不同的思考，不同的構(gòu)想，不同的追求，為了一個不同于今日的美好而良善的未來。“人類對世界、對自己可以有一個更為自由和廣闊的理解。只有這種理解，才能把人類從現(xiàn)代性中拯救出來”（張汝倫語）?！　〈送狻９P者不認(rèn)為志摩的思想是完全脫離傳統(tǒng)和本土的，并非某些論者所言：“當(dāng)徐志摩全身心地融入劍橋式的西方文化體系中去時，他卻沒有很好地把它與中國傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來?！笔紫?，中國是倫理本位的社會。中國人“從中國就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，而以倫理組織社會，消融了個體與團(tuán)體兩端”（粱漱溟：《中國文化要義》）。人與人之間所重者，是情與義?！霸谥袊鐣幪幰娤嗯c之情者，而西洋社會卻處處見出人與人相對之勢。”（同上）志摩提出“感情”是社會組織的基本成分，期望以修復(fù)感情來修復(fù)現(xiàn)代社會，正合貴人情、重鄉(xiāng)情的傳統(tǒng)國情。而他所謂“感情”，是“友愛與同情”，融入了“平等”的現(xiàn)代精神。其次，志摩貴自然，強(qiáng)調(diào)在自然中求得性靈自由、身心和諧，這固然可說是受英國湖畔詩人的自然主義的影響，卻也未始不見莊周的影子。　　人云志摩西化尤甚，是個人主義者，亦言之有據(jù)。然而，我們莫忽視志摩身上的古典氣質(zhì)或“反現(xiàn)代”特征。在諸多篇章里，志摩未嘗言理性與權(quán)利，說的是性靈與感情；所重并非科學(xué)，熱愛的是自然；矚目的不是獨立個體，關(guān)注的是人倫關(guān)系。這也是確鑿有據(jù)的，見諸《落葉》、《秋》、《羅素又來說話了》、《泰戈爾》等文。倘若我們的世界精神頹敗、感情貧乏、性靈窒礙、自然毀壞，那么權(quán)利、民主、科學(xué)等又有何存在的意義呢？　　胡適說：“他（徐志摩——編者注）的失敗是一個單純的理想主義者的失敗。他的追求，使我們慚愧，因為我們的信心太小了，從不敢夢想他的夢想?！被蛟S徐志摩正如堂·吉訶德，屢屢碰壁，總在失敗，時被譏訕，更被風(fēng)車打翻在地。然而這位愁容騎士到底走了多遠(yuǎn)，經(jīng)歷了怎樣的豐富，見到了怎樣的世界，實現(xiàn)了怎樣的奇跡，是他的鄉(xiāng)人們永遠(yuǎn)不知道的?？谘詺v史、現(xiàn)代、人類等，太過宏大，且從自身說起：對人生自由而廣闊的理解，對生命的另一重想象，對心靈圖景的拓展，對人性高貴的向往，對關(guān)的深切感受，或可成為我們閱讀志摩的起點和終點。志摩的文字，是我們心靈的詩意的棲居之所?！　【褪沁@樣。

內(nèi)容概要

　　有人說：“散文可以比較直接而真切地反映一個作家的人生感受與思想歷程?！边@句話對于徐志摩而言，更是恰如其分。徐志摩的散文沒有那些營造氛圍和矯揉造作的痕跡，讀來好似與最親密的朋友對話——他坦陳自己的心跡給你看，對他的情感和經(jīng)歷你能感同身受。這份隨性和灑脫，這種親熱和真誠使人在閱讀中得到最大的被尊重和被信任的幸福感。可以說，他那些從心窩里流淌出來的文字，成就了文學(xué)史上的一個經(jīng)典。
　　《徐志摩散文精選》精選的就是徐志摩的散文39篇，包括：《印度洋上的秋思》、《翡冷翠山居閑話》、《我所知道的康橋》等。為了幫助讀者更準(zhǔn)確地理解現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典名著，編選者對原著作了必要的注釋，并在每篇作品后附有導(dǎo)讀。相信讀者朋友翻閱此書時，一定會體驗到高效暢達(dá)的閱讀快感。

書籍目錄

導(dǎo)論——徐志摩散文的詩與思
印度洋上的秋思
翡冷翠山居閑話
巴黎的鱗爪
我所知道的康橋
天目山中筆記
“濃得化不開”（星加坡）
“濃得化不開”之二（香港）
“死城”（北京的一晚）
北戴河海濱的幻想
一封信（給抱怨生活干燥的朋友）
“迎上前去”
自剖
再剖
求醫(yī)
想飛
曼殊斐兒
泰戈爾
濟(jì)慈的《夜鶯歌》
丹農(nóng)雪烏
羅曼羅蘭
謁見哈代的一個下午
白朗寧夫人的情詩
一個行乞的詩人”
“就使打破了頭，也還要保持我靈魂的自由”
羅素又來說話了
落葉
論自殺
守舊與“玩”舊
吸煙與文化（牛津）
盧梭與幼稚教育
“話”
海灘上種花
關(guān)于女子（蘇州女中講稿）
秋
我的祖母之死
我的彼得
吊劉叔和
傷雙栝老人
家德
徐志摩年表（1897一1931）

章節(jié)摘錄

　　北戴河海濱的幻想　　他們都到海邊去了。我為左眼發(fā)炎不曾去。我獨坐在前廊，偎坐在一張安適的大椅內(nèi)，袒著胸懷，赤著腳，一頭的散發(fā)，不時有風(fēng)來撩拂。清晨的晴爽，不曾消醒我初起時睡態(tài)；但夢思卻半被曉風(fēng)吹斷。我闔緊眼簾內(nèi)視，只見一斑斑消殘的顏色，一似晚霞的余赭，留戀地膠附在天邊。廊前的馬櫻、紫荊、藤蘿、青翠的葉與鮮紅的花，都將他們的妙影映印在水汀上，幻出幽媚的情態(tài)無數(shù)；我的臂上與胸前，亦滿綴了綠蔭的斜紋。從樹蔭的間隙平望，正見海灣：海波亦似被晨曦喚醒，黃藍(lán)相間的波光，在欣然的舞蹈。灘邊不時見白濤涌起，迸射著雪樣的水花。浴線內(nèi)點點的小舟與浴客，水禽似的浮著；幼童的歡叫，與水波拍岸聲，與潛濤嗚咽聲，相間的起伏，競報一灘的生趣與樂意。但我獨坐的廊前，卻只是靜靜的，靜靜的無甚聲響。嫵媚的馬櫻，只是幽幽的微輾著，蠅蟲也斂翅不飛。只有遠(yuǎn)近樹里的秋蟬，在紡妙似的垂引他們不盡的長吟?！　≡谶@不盡的長吟中，我獨坐在冥想。難得是寂寞的環(huán)境，難得是靜定的意境；寂寞中有不可言傳的和諧，靜默中有無限的創(chuàng)造。我的心靈，比如海濱，生平初度的怒潮，已經(jīng)漸次的消翳，只剩有疏松的海砂中偶爾的回響，更有殘缺的貝殼，反映星月的輝芒。此時摸索潮余的斑痕，追想當(dāng)時洶涌的情景，是夢或是真，再亦不須辨問，只此眉梢的輕皺，唇邊的微哂，已足解釋無窮奧緒，深深的蘊(yùn)伏在靈魂的微纖之中。　　青年永遠(yuǎn)趨向反叛，愛好冒險；永遠(yuǎn)如初度航海者，幻想黃金機(jī)緣于浩渺的煙波之外：想割斷系岸的纜繩，扯起風(fēng)帆，欣欣的投入無垠的懷抱。他厭惡的是平安，自喜的是放縱與豪邁。無顏色的生涯，是他目中的荊棘；絕海與兇獻(xiàn)，是他愛取自由的途徑。他愛折玫瑰；為她的色香，亦為她冷酷的刺毒。他愛搏狂瀾：為他的莊嚴(yán)與偉大，亦為他吞噬一切的天才，最是激發(fā)他探險與好奇的動機(jī)。他崇拜沖動：不可測，不可節(jié)，不可預(yù)逆，起，動，消歇皆在無形中，狂飚似的倏忽與猛烈與神秘。他崇拜斗爭：從斗爭中求劇烈的生命之意義，從斗爭中求絕對的實在，在血染的戰(zhàn)陣中，呼叫勝利之狂歡或歌敗喪的哀曲?！　』孟笙麥缡侨松锩ǖ谋瘎?；青年的幻滅，更是悲劇中的悲劇，夜一般的沉黑，死一般的兇惡。純粹的，猖狂的熱情之火，不同阿拉伯的神燈，只能放射一時的異彩，不能永久的朗照；轉(zhuǎn)瞬間，或許，便已斂熄了最后的焰舌，只留存有限的余燼與殘灰，在未滅的余溫里自傷與自慰?！　×魉猓侵?，露珠之光，電之光，在青年的妙目中閃耀，我們不能不驚訝造化者藝術(shù)之神奇，然可怖的黑影，倦與衰與飽饜的黑影，同時亦緊緊的跟著時日進(jìn)行，仿佛是煩惱、痛苦、失敗，或庸俗的尾曳，亦在轉(zhuǎn)瞬間，彗星似的掃滅了我們最自傲的神輝——流水涸，明星沒，露珠散滅，電閃不再！　　在這艷麗的日輝中，只見愉悅與歡舞與生趣，希望，閃爍的希望，在蕩漾，在無窮的碧空中，在綠葉的光澤里，在蟲鳥的歌吟中，在青草的搖曳中——夏之榮華，春之成功。春光與希望，是長駐的；自然與人生，是調(diào)諧的?！　≡谶h(yuǎn)處有福的山谷內(nèi)，蓮馨花在坡前微笑，稚羊在亂石間跳躍，牧童們，有的吹著蘆笛，有的平臥在草地上，仰看交幻的浮游的白云，放射下的青影在初黃的稻田中縹緲地移過。在遠(yuǎn)處安樂的村中，有妙齡的村姑，在流澗邊照映她自制的春裙；口銜煙斗的農(nóng)夫三四，在預(yù)度秋收的豐盈，老婦人們坐在家門外陽光中取暖，她們的周圍有不少的兒童，手擎著黃白的錢花在環(huán)舞與歡呼?！　≡谶h(yuǎn)——遠(yuǎn)處的人間，有無限的平安與快樂，無限的春光……　　在此暫時可以忘卻無數(shù)的落蕊與殘紅；亦可以忘卻花蔭中掉下的枯葉，私語地預(yù)告三秋的情意；亦可以忘卻苦惱的僵癟的人間，陽光與雨露的殷勤，不能再恢復(fù)他們?nèi)a上生命的微笑，亦可以忘卻紛爭的互殺的人間，陽光與雨露的仁慈，不能感化他們兇惡的獸性；亦可以忘卻庸俗的卑瑣的人間，行云與朝露的豐姿，不能引逗他們剎那間的凝視；亦可以忘卻自覺的失望的人間，絢爛的春時與媚草，只能反激他們悲傷的意緒?！　∥乙嗫梢詴簳r忘卻我自身的種種；忘卻我童年期清風(fēng)白水似的天真；忘卻我少年期種種虛榮的希冀；忘卻我漸次的生命的覺悟；忘卻我熱烈的理想的尋求；忘卻我心靈中樂觀與悲觀的斗爭；忘卻我攀登文藝高峰的艱辛；忘卻剎那的啟示與徹悟之神奇；忘卻我生命潮流之驟轉(zhuǎn)；忘卻我陷落在危險的旋渦中之幸與不幸；忘卻我追憶不完全的夢境；忘卻我大海底里埋首的秘密；忘卻曾經(jīng)刳割我靈魂的利刃，炮烙我靈魂的烈焰，摧毀我靈魂的狂飚與暴雨；忘卻我的深刻的怨與艾；忘卻我的冀與愿；忘卻我的恩澤與惠感；忘卻我的過去與現(xiàn)在……　　過去的實在，漸漸的膨脹，漸漸的模糊，漸漸的不可辨認(rèn)；現(xiàn)在的實在，漸漸的收縮，逼成了意識的一線，細(xì)極狹極的一線，又裂成了無數(shù)不相聯(lián)續(xù)的黑點……黑點亦漸次的隱翳？幻術(shù)似的滅了，滅了，一個可怕的黑暗的空虛……　　……

編輯推薦

　　《徐志摩散文精選》作為一個唯美主義的詩人和作家，徐志摩一直刻意追求散文的獨特韻味。他善于運用多種修辭技巧來宣泄情感，營造意境，增強(qiáng)散文的藝術(shù)表現(xiàn)力。他注重散文語言的音樂性，使語言節(jié)奏鮮明，旋律優(yōu)美，詩意盎然；他還在白話中加入一些歐化文句，從而形成散文語言的一種奇特的景觀，讀之使人經(jīng)久難忘?？梢哉f，自我思想情感的具率剖露、哲理與讀情的融合以及散文的音樂性和詩化，是徐志摩散文藝術(shù)的突出特色。

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