當(dāng)代儒學(xué)與精神性

內(nèi)容概要

　　儒學(xué)與精神性是當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)研究的重要范圍。為促進(jìn)對(duì)儒學(xué)與精神性課題的討論，香港浸會(huì)大學(xué)宗教及哲學(xué)系在2007年11月籌辦了“當(dāng)代儒學(xué)與精神性學(xué)術(shù)研討會(huì)”?！懂?dāng)代儒學(xué)與精神性》即由十五篇精彩的會(huì)議論文集結(jié)而成。 論文內(nèi)容圍繞儒家的精神性課題，大致可歸屬三組：首組由六篇論文組成，均是對(duì)儒家精神性的總括性論述，或是涉及精神性的某些儒學(xué)理論與進(jìn)路的議論；次組由五篇論文組成，均論及梁漱溟、馮友蘭、唐君毅與牟宗三等新儒家牽涉精神性的思想；第三組則由四篇論文組成，俱與儒學(xué)的宗教性，乃至儒耶會(huì)通等宗教性課題相關(guān)。

書籍目錄

序當(dāng)代儒學(xué)精神性之傳承與開(kāi)拓儒家的精神性——終極本源性、內(nèi)在創(chuàng)造性、整體實(shí)現(xiàn)目的性復(fù)歸與提升——從“創(chuàng)造本體”看當(dāng)代儒學(xué)的“精神性”儒家的“天人合一”進(jìn)路論仁的精神性與道德性——當(dāng)代背景下的后儒家反思心靈境界與意識(shí)之光譜——當(dāng)代新儒學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)之可能對(duì)話唐君毅論儒家的精神性——聚焦于《生命存在與心靈境界》的一個(gè)簡(jiǎn)論關(guān)于“天理、良知”的“超越性”與“內(nèi)在性”問(wèn)題的一個(gè)反省——以牟宗三先生的新儒學(xué)系統(tǒng)為核心的展開(kāi)馮友蘭《貞元六書》——以此在世界的道德精神重建新儒學(xué)的理論建構(gòu)馮友蘭的后設(shè)哲學(xué)——從邏輯分析法到形上學(xué)梁漱溟與修身之學(xué)靈修學(xué)、精神性與當(dāng)代儒學(xué)——比較圣十字若望、馮友蘭與唐君毅牟宗三的“歸顯于密”說(shuō)與儒耶會(huì)通儒家忠孝思想的宗教意涵關(guān)于儒學(xué)與宗教關(guān)系的再思考——從儒學(xué)何以具有宗教作用談起

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)代儒學(xué)精神性之傳承與開(kāi)拓　　內(nèi)容提要：通過(guò)當(dāng)代新儒家的努力，現(xiàn)在學(xué)界已共認(rèn)，儒家不只提供一套俗世倫理而已，乃是一個(gè)精神傳統(tǒng)，特點(diǎn)在“內(nèi)在超越”，與基督宗教的“外在超越”不同，提供了另外一種信仰的形態(tài)。儒家傳統(tǒng)正如牟宗三先生所指出的，崇信宋儒所謂“天道性命相貫通”。基督宗教則通過(guò)對(duì)于耶穌基督的信仰，仰仗上帝的恩寵，獲得靈魂的救贖。我現(xiàn)在清楚地體認(rèn)到，每一個(gè)偉大的精神傳統(tǒng)，必既有超越面，又有內(nèi)在面。一方面不能滿足于眼前的現(xiàn)實(shí)，才會(huì)有崇高的哲學(xué)與宗教理想的追求與超越的向往，另一方面又必對(duì)個(gè)體生命、文化社會(huì)造成深遠(yuǎn)的影響，既超越而又內(nèi)在。這些傳統(tǒng)的差異端在體認(rèn)不同形態(tài)的超越與內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。從一九八八年香港中文大學(xué)召開(kāi)第一屆儒耶對(duì)話的國(guó)際會(huì)議開(kāi)始，我就一直積極推動(dòng)儒耶之間的交流。二十年來(lái)我不只對(duì)基督宗教有了不同的觀念，對(duì)于儒家傳統(tǒng)也有了十分不同的認(rèn)識(shí)。這次到浸會(huì)大學(xué)宗教哲學(xué)系來(lái)訪問(wèn)，由比較的視域講我對(duì)孔子、孟子、朱熹、王陽(yáng)明、現(xiàn)代儒家的理解。這篇文章多少帶有一點(diǎn)總結(jié)性的味道。

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