江南禪寺

前言

　　人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。　　這是晚唐詞人韋莊（836～910年）的《菩薩蠻》，詞中用優(yōu)美動人的筆調(diào)，描繪出江南美景，充滿著人情味。他是西安人，后來由于戰(zhàn)亂來到江南，受到這里風(fēng)土人情的感染，甚至說出“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”之語，可見江南一地，真乃人杰地靈了。　　劉杰諸君所著的這套江南建筑文化叢書，為我們展現(xiàn)了這種美的場景。這套叢書，好就好在它“不似學(xué)術(shù)，勝似學(xué)術(shù)”。它看來寫的都是建筑，但更確切地說是建筑文化，無論是林峰君的《江南水鄉(xiāng)》，丁俊清君的《江南民居》，王媛君的《江南禪寺》，劉杰君的《江南木構(gòu)》，盛耕君的《江南園林意境》以及張亞祥君的《江南文廟》等，都全面而精彩地表述了江南建筑文化。貴在文化，把建筑作為一種文化來看待，這就是這套叢書之至要者。

內(nèi)容概要

禪寺建筑是我國古建筑文化中的重要組成部分，它的建筑選址、建筑布局、建筑作法和建筑裝飾上均帶有我國傳統(tǒng)文化思想的深刻烙印。除此之外，禪寺作為禪僧的修行以及佛教信眾的禮敬場所，建筑配置和建筑內(nèi)部相關(guān)像設(shè)、器具的擺放均有歷史的成法和含義。本書作者嘗試把建筑、宗教、文化三方面結(jié)合起來，把禪寺的存在與特點放在禪宗的歷史發(fā)展脈絡(luò)之中，再通過對建筑、法器等相關(guān)內(nèi)容的詳細(xì)解說呈現(xiàn)出禪寺建筑和文化的整體面貌。    本書第一部分以禪宗祖師為線索追索了江南禪寺祖庭的方位和歷史，把建筑與人物相融合。第二部分通過對南宋時期江南禪寺鼎盛的代表“五山十剎”的逐一探訪和分析，揭示禪寺的興衰中所蘊涵的“成敗壞空”思想和社會歷史大背景的影響。第三部分用比較專業(yè)的眼光分析了作為中國古代木構(gòu)體系代表的禪寺建筑的結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、室內(nèi)裝飾等特點。第四部分是有關(guān)禪寺的用具、儀式等，強調(diào)禪寺中僧人生活與信眾活動中富含傳統(tǒng)宗教文化傳承的一面。最后回到禪寺環(huán)境與自然的關(guān)系，分析中國古代自然觀對禪寺選址、營建和造園的影響。    本書可供中國傳統(tǒng)文化愛好者、旅游愛好者、中國古建筑愛好者以及佛教建筑設(shè)計者閱讀。

作者簡介

王媛，女，1972年生，上海交通大學(xué)副教授。出版專著《漢唐佛教建筑發(fā)展之研究》臺灣佛光山出版社2003；譯著《中華科學(xué)文明史》簡縮本第五卷2003；在《同濟大學(xué)學(xué)報》、《華中建筑》、《中外建筑》等雜志和學(xué)術(shù)會議上發(fā)表論文十?dāng)?shù)篇。

書籍目錄

序編纂“江南建筑文化叢書”的緣起引言一、禪寺·歷史　1.江南　2.前史　3.祖師　4.黃梅　5.曹溪　6.牛頭宗　7.青原　8.二大士　9.百丈二、禪寺·五山　1.五山　2.徑山寺·十方住持制　3.靈隱寺·殿堂　4.天童寺·默照禪　5.凈慈寺·高僧　6.阿育王寺·育王塔　7.五山·環(huán)境與布局三、禪寺·建筑　1.佛像居所　2.裝飾　3.構(gòu)件　4.江南木構(gòu)四、禪寺·文化　1.法器·鐘鼓與宗板　2.古木　3.凈土　4.戒與律　5.茶道五、禪寺·自然　1.自然　2.選址　3.意境　4.園林　5.農(nóng)禪參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

　　佛教的傳播在吳地較為廣泛和深入，應(yīng)該與吳國地處東南沿海的地理位置有關(guān)。一般認(rèn)為，佛教傳人中國，是經(jīng)由西域先進入北方，再傳播到南方。其實在東漢晚期，經(jīng)交趾（今越南河內(nèi)地區(qū)）的南海之路就已經(jīng)成為中印交通的正式通道，來自印度和其他西域國家的僧人，可以通過海路來到東吳，使這一地區(qū)的民間較多地接觸到佛教思想①。江南的河流水系非常豐富，在古代交通工具不發(fā)達(dá)的情況下，這是非常重要的交通優(yōu)勢。由于利用水路可以使人員和物資較為方便地流通，使得江南地區(qū)的文化相對開放，比較容易接觸外來的文化并在改造的基礎(chǔ)上加以吸收。東吳時期佛教的傳播為以后江南地區(qū)佛教的持續(xù)興盛打下了基礎(chǔ)?！　」?65年，司馬炎篡魏稱晉，隨后統(tǒng)一全國。八王之亂爆發(fā)后，北方少數(shù)民族入主中原，晉室南遷建鄴，與北方十六國隔江而治。這一時期佛教在兩地均得到了快速發(fā)展。而在佛教教理上卻發(fā)生了明顯的分化。北方的文化繼承了漢朝的陰陽、讖緯等神秘內(nèi)容，佛理上注重通過修行、坐禪、造像獲得功德；南方文化更注重精神的層面，佛理注重探討抽象的佛學(xué)概念，相比北方的文化和佛學(xué)思想比較先進。那時在東晉的知識分子中間流行清談玄學(xué)，熱衷探討抽象的哲理，而佛教中大乘空宗“般若”學(xué)說講空無、談寂寥，正契合了士大夫們探詢玄理的潮流，于是佛經(jīng)成為東晉士大夫們熱衷的話題。有些僧侶對老莊哲學(xué)也有深入的研究，經(jīng)常與士大夫們切磋感想和見解，成為士大夫們欣賞和樂于交往的對象，東晉的佛教便在這種情形下，日益深入人心，在社會活動以及人們的文化思想中確立了地位。而這一時期的佛學(xué)與老莊哲學(xué)的融合，遙遙地為中國化的禪宗的出現(xiàn)打下了伏筆。 　　……

編輯推薦

　　《江南禪寺》可供中國傳統(tǒng)文化愛好者、旅游愛好者、中國古建筑愛好者以及佛教建筑設(shè)計者閱讀。

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