歷史的啟示與轉(zhuǎn)向

內(nèi)容概要

為使國人更多和更深地了解基督教文化，漢語基督教文化研究所在2006年編輯出版的六本書的基礎(chǔ)上，2008年又把最新的一些研究成果匯集成四本書，再次由廣西師范大學(xué)出版社出版。相信，這些關(guān)于基督教的研究成果將會進(jìn)一步拓展國人的文化視野，幫助他們更加深入地把握世界文化，更加深刻地反思中國文化。 本書為該集成之一。

作者簡介

趙林，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，香港漢語基督教文化研究所特約研究員，主要研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)和文化學(xué)，近年來專注于西方宗教哲學(xué)和基督教思想史研究。

書籍目錄

蒂利?！v史的歷史性與非歷史性詮釋：一個比較（陳家富譯）潘能伯格  救贖事件與歷史（吳聲譯）江丕盛　從基督論看植根于歷史的救贖張憲　  救贖查常平　橄欖山對話的歷史邏輯及其救贖意識安希孟　從猶太教民族主義到基督教世界主義的跨越賴品超　阿泰納戈拉及塔提安莊信德　現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代性中的神學(xué)意涵尤西林　現(xiàn)代性（modemity）與世俗性（secularity）楊國慶　地上的天城歐陽肅通  尼布爾在當(dāng)代美國的復(fù)興與對他的后期神學(xué)的再思考張新樟　哲學(xué)與反哲學(xué)米爾班克  激進(jìn)正統(tǒng)神學(xué)的提案（譚浚明譯）斯蒂芬·朗  神學(xué)之美（溥林、帥倩譯）福  特　激進(jìn)正統(tǒng)神學(xué)與英國神學(xué)的未來（王俊譯）周學(xué)信　論近似關(guān)系：米爾班克的后現(xiàn)代福音（吳瑞成譯）李天鈞　轉(zhuǎn)向神學(xué)作為后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向

章節(jié)摘錄

　　歷史的歷史性與非歷史性詮釋：一個比較　　蒂利希（Paul Tillich）　　陳家富　譯　　若我對這講題理解正確，它是要求一種對歷史的基督教與非基督教詮釋的比較分析，這包括不是直接是基督教，還有那些為基督教詮釋預(yù)備或受它影響之部分，意即包含的范圍一定很廣大，因此我只能就詮釋歷史的主要類型作出一個簡短卻又是圖像化的描述，并且，這意指本文無法就歷史嘗試進(jìn)行任何形式的建構(gòu)性詮釋。當(dāng)然，不同類型的調(diào)配和描述受著本人一己的神學(xué)理解所影響，這是無可避免的。一種純?nèi)豢陀^的類型學(xué)有人心靈生命的領(lǐng)域是不可能的，理解精神性事物意即參與、籌算及轉(zhuǎn)化他們?！　v史詮釋的諸多形式可化約到兩種主要的類型：第一類是歷史是透過自然而被詮釋，第二類是歷史是透過自身而被詮釋。　　第一類為歷史提供的詮釋我喜歡稱之為“歷史的非歷史性詮釋”，因?yàn)樗鼜淖匀蝗耸郑⒎穸v史的原初性和獨(dú)立特質(zhì)。“自然”在這語境下是包括自然及在某種意義下一個高層次超越自然的超自然。　　第二類承認(rèn)歷史是一原初的實(shí)在，它不能從自然或超自然派生出來，相反它嘗試把自然與超自然收進(jìn)自身的發(fā)展中。這兩種類別展示出完全不同的結(jié)構(gòu)。在第一種類型中，是空間主導(dǎo)的；第二種類型則以時間主導(dǎo)。我們不能忽視一個事實(shí)，就是在歷史中，并沒有純粹的類型出現(xiàn)，由于在人的存在中，時間不能離開空間，而空間亦不能離開時間，故此一種類型的元素經(jīng)常可在其他類型中被發(fā)現(xiàn)?？v使如此，在基本的結(jié)構(gòu)上，兩者的差異還是相當(dāng)清楚的，這兩種可能性最終是相互排斥的宗教及哲學(xué)一定要二擇其一，選取的結(jié)果亦是支持或反對基督教的一個抉擇?！　≡诒疚闹形也淮蛩闵婕白诮膛c哲學(xué)的歷史詮釋之間的差異，哲學(xué)元素已隱含在每一個歷史的宗教詮釋中，如時間的哲學(xué)；而宗教元素亦隱含在每一個歷史的哲學(xué)詮釋中，如存在意義（或無意義）的詮釋。存在本身一旦被詮釋，哲學(xué)及神學(xué)間的差異就減退，兩者亦會再相遇于神話和象征的領(lǐng)域中?！　　?/pre>








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